Молитвенные контакты с МП

Охраняйте себя от разрушающей душу ереси, общение с которой есть отчуждение от Христа.

Св.Феодор Студит

Ни один из неследующих Церкви, да не приступит к Причастию. Да не будет принят ни один Иуда, чтобы не разделить им участи Иуды …Я лучше умру, чем преподам Кровь Господа недостойному; я лучше пролью свою кровь, нежели дам такую святыню неправде.

Св.Иоанн Златоуст

Всякий, кто говорит против того, что заповедано, хотя бы достоин был веры, хотя бы постился, хотя бы был девственником, хотя бы чудеса творил, хотя бы пророчествовал, — пусть будет для тебя, как волк в овечьей шкуре, который причиняет вред овцам.

Св.Марк Эфесский

Летом 1993 в Геннадиевскую катакомбную ветвь русской ИПЦ из Московской Патриархии[2] перешел о.Игорь. Перед этим он искал православную иерархию, обладающую истинно православной позицией. Встретившись со мною — священником Геннадиевской ветви ИПЦ о.Василием, он получил от меня свидетельство такой истинно православной позиции и пожелал перейти в эту ветвь. В свою очередь я сам перешел под омофор первоиерарха этой ветви митр.Епифания[2] с несколькими своими людьми осенью 1992. Являясь клириком этой Церкви, я принадлежал до этого к епархии еп.Исаакия, который устроил раскол и в 1991 был за это лишен сана на Соборе ветви. Я ушел от бывшего епископа Исаакия не только ввиду этого раскола, но и вследствие многочисленных фактов молитвенного общения с МП, узаконенных в епархии еп.Исаакия, из-за отсутствия в ней истинно-православной позиции. Встретившись с митр.Епифанием, я, желая удостовериться в его истинно-православной позиции, задал ему ряд вопросов:

Выслушав эти вопросы, митр.Епифаний заверил, что в его Церкви молитвенное общение с МП не допустимо, что епископы, клирики и миряне его Церкви не служат и не имеют права служить и окормляться в МП. Если такие факты и были, то без всякого на то разрешения и попустительства со стороны первоиерархов ветви. Митрополит также сказал, что он не допускает поминовения на службах наряду с православными, лиц являющихся членами МП, а если такое иногда и случается, то только вследствие большого числа помянников в которых иногда трудно разобрать, кем именно является (или являлся) носитель того или иного имени. Он заверил, что в таинствах его Церкви принимают участие только её члены. Митр.Епифаний также заверил, что подобной позиции придерживаются и остальные архиереи Геннадиевской ветви — схимитр.Феодосий и архиеп.Василий. Получив эти свидетельства, я возобновил свое служение в ветви — теперь уже под омофором митр.Епифания.

О.Игорь был принят в ветвь митр.Епифанием в сущем сане[3]. Получив от меня свидетельство истинно-православной позиции и заверение о том, что митр.Епифаний придерживается той же позиции, о.Игорь не переузнавал её в момент перехода в ветвь у самого митр.Епифания. Спустя короткое время митр.Епифаний отправил о.Игоря жить и служить в Екатеринбург, к своей пастве, которая образовалась у него в течение последних пяти лет. О том, что обнаружил, приехав туда о.И, свидетельствуют его записи, которые далее приводятся в буквальном виде:

28/10 авг. 1993 г.

Приехали в Екатеринбург и остановились у Валентины (мон.Варвары), познакомились с членами их общины. Они все работают в храмах МП. Валентина поет на клиросе. Нина помогает в крестильне, участвует во время крещения. Ираида работает на складе по свечам и иконам. София работает на заводе, работает в педучилище. Все ходят на службу в храм, и берут благословение у священников в МП. Одна только Мария бросила работу в храме МП и работает уборщицей в каком-то институте. Она обличила свящ. МП и не стала ходить в храм, а стала молиться дома.

Все, которые работают в храме просили вл.Е. бросить работу, но он не благословлял их, говоря, что лучше уж быть при храме, чем работать в миру. При этом уже несколько раз их причащал. Я им сказал, что молиться в храмах МП, участвовать в их службах ни в коем случае нельзя, так как они еретики, и поэтому им нужно отойти, и чем быстрее — тем лучше. Так как их работа в храмах МП непременно связана с участием в молитвах с еретиками и приятием благословений у еретических священников и епископа МП, то тогда это значит, что они не признают их за еретиков, и тогда исчезают границы Церкви.

Просили вл.Е., что может быть лучше ездить в Тюмень в приход РПЗЦ, но он сказал, что лучше уж в храмы МП, только не причащаться. Пока не придет священник.

29/11 авг. — 31/13 августа

Пришли члены общины и сказали, что Валентина, Нина, Ираида послали письма и телеграммы к вл.Е. чтобы он благословил их бросать или не бросать работу в храме. Ждем ответа. Я применил правило икономии, так как у них было до этого стремление к Истине и к Катакомбной Церкви. Служу службы вместе с ними. Жду с нетерпением ответа м.Е., так как только до этого момента я применил правило икономии, если что-то будет не так, отступать от апостол. Правил далее будет уже преступно по отношению к Богу и погибельно для своей души, а также и их.

Но в храмы МП они сказали, на молитву больше ходить не будут.

2/15 августа

Перед этим, в субботу вечером отслужили вечерню, потом вместе ужинали и после ужина повечерие служили. Отбой с 9 до 11 ч., подъем в 3 ч. ночи, полунощница, утреня и 1-й час. Потом с 8 до 10 — отбой. Потом сварили по-быстрому обед и стали служить 3-й и 6-й часы, и Изобразительны; потом обед.

Монахиня София рассказала, что ездила несколько раз к вл.Е. причащаться и так как у них нет священника, то он сказал им ходить молиться в храмы МП и исповедоваться, но не причащаться, хотя некоторые просили благословения бросить работу в храмах МП, но вл.Е. не благословил, поэтому они и ходили в храмы МП на молитву и исповедь, но не причащались. Потом несколько раз приезжал вл.Е. и они у него исповедовались и причащались.

3/16 августа

Валентина сходила в храм, сдала все книги и сказала, что больше не придет. Нина ушла с работы из крестильни. В храм на общую молитву не ходят Валентина[4], Иннокентия, София, Мария — сразу как я приехал. Нина (с понедельника Ираида) работает в храме на складе (свечи, иконки, утварь); на молитву общую не стала ходить, но берет благословление — нарушение 32-го правила Лаодикийского Собора.

4/17 августа

Пришла мирянка Мария. Она ходила в храмы МП, и не знает ни о какой ереси.

Хотя вл.Е., приезжая несколько раз в Свердловск всё время причащал её, он при этом не говорил ей, чтобы она не ходила в храмы МП, просто её исповедовал, и она каялась в обычных нравственных проступках, а затем её причащал. Она же уже несколько раз исповедовавшись и причастившись у вл.Е. впервые от меня услышала о том, что МП находится в ереси и что в храмы МП ходить нельзя. Так как она до сегодняшнего дня ходила в храмы МП, как дальше будет, не знаю.

Приходила женщина крестница вл.Е. Он её крестил через погружение. Она спросила — что делать с её мужем, который пьет и не признает её, т.к. работает музыкантом в ресторане, а сейчас коммерческим директором. Она сказала, что читает за него акафисты и т.д., чтобы вымолить его, что ей так посоветовал вл.Е. Она ходила в храмы МП и заказывала за него молебны, но ничего не выходило. Вл.Е. сказал ей, что будет за него молиться и вынимать частицы. Она сказала, что не признает никаких юрисдикций, что будет просто ходить в храмы МП и веровать так, как она сама знает.

Она закодировала у психотерапевта своего мужа от пьянства.

Когда я ей сказал, что это грех — обращаться к экстрасенсам, то она сказала, что это добро, т.к. он не будет пить, а это хорошо. О Катакомбной Церкви она вообще не имеет никакого понятия.

Она рассказала, что когда их венчали в Сочи, они перед этим поругались с мужем. Но когда пришли венчаться в храм МП, то там венчались несколько пар, и как только надели венцы на первую пару, то невеста сразу же упала без сознания.

А когда на них одели венцы, то они сразу ощутили как сверху по всему телу у них разлилось тепло и они три дня ходили под этим впечатлением.

6/19 августа

Служили службу. Приехал р.б. Иван. Познакомились. Обрадовался, что он нашел истину.

Ираиде я сказал, чтобы работала, но чтобы не было общей молитвы с еретиками МП, и чтобы не брала благословления у них. Иначе отлучаю на полгода или на год. Она сказала, что все поняла, и возможно будет увольняться.

7/20 августа

Пришла женщина, которую зовут Любовь (из Армении) и говорила, что причащалась и исповедовалась у вл.Е. и что когда он в июне приезжал, их около 35 человек исповедовались и причащались.

Спрашивал у неё, когда вл.Е. исповедовал вас (по требнику или ап.правилам полагается прежде отречься от ереси предав её анафеме, исповедать правильную веру, а потом уже исповедоваться, т.е. каяться в нравственных проступках), то требовал ли он от вас, чтобы вы отошли от МП, и не участвовали в ереси, она сказала, что вл.Е. ничего такого не говорил, он просто нас исповедал (т.е. покаялись в нравств.проступках) и причастил. Я рассказал ей о ересях в МП, сказал, что нельзя ходить в храмы МП и молиться с ними, дал ей читать книжки о ересях в МП. Она сказала, что пока она ничего не может сказать, так как ходит в храмы МП.

Валентина рассказала, что София причащалась у вл.Е., и после этого, как куда ездила, в каждом храме МП.

10/23 августа

Ездили за водой. По преданию считается, что этот источник — целебный. На этом месте в лесу подвизался…

Зашли к Марии, которая приходила 4/17 августа. Я давал читать книги и беседовал. Зашли узнать. Она сказала, что она ничего знать не хочет, и как ходила в храмы МП, так и будет ходить. И на этом мы от неё и ушли.

17/30 августа

Приезжала Валентина из Кауровки, много раз уже исповедовалась и причащалась у вл.Е., ходит в храмы МП. Я ей сказал, что МП в ереси и ходить туда нельзя. Она говорит, что вл.Е. наоборот не запрещает туда ходить (только не причащаться). Побеседовал с ней и дал ей читать книги. Она задала вопрос: можно ли детей причащать в храмах МП? Я сказал ей, что нет, но она сказала, что вл.Е. разрешил, сказав, что дети ничего не понимают и поэтому можно. Но я ей сказал, что там ересь и дети принимают таинства по вере родителей и восприемников. Поэтому если родители сознают, что там ересь, то ни в коем случае ходить туда нельзя.

Ираида пока работает, но под благословение не подходит (6/19 авг.). Приехали к Ивану, т.к. он перестал ходить в храмы МП и ходит к нам, живет в 2-3 часах езды за Екатеринбургом в деревне.

21/3 сентября

Еп.Мельхисидек и священство МП узнали о том, что мы собираемся на молитву у Валентины дома.

24/6 сентября

Приходила Ираида постриженная вл.Е., которая работает кладовщицей в епархии. Вызвал её еп.Мельхисидек, ругал за то, что она попала в раскол. Она сказала, что говорил он вроде бы убедительно. После его беседы она на Успение ходила на всенощную, т.е. участвовала в общей молитве с еретиками и подходила под елепомазание и благословение, будучи заранее уже предупреждена, что этого нельзя делать. На предложение покаяться и не делать более такого, понести епитимию по уставу она сказала, что не уверена в том, что у неё это не повторится. Тогда я её отлучил от общины и сказал, что если желаешь, то можешь приходить в отдельные дни для беседы, брать и читать книги, и когда придешь в сознание и раскаяние, тогда будешь допущена в чин припадающих.

2/15 сентября

Получили письма от вл.Е. В них он благословляет всех продолжать работу в храмах МП до своего приезда. То есть Нину — в крестильне помогать в еретическом крещении, Валентину — на клиросе петь (т.е. во время Литургии и др., участвуя в совместных молитвах с еретиками), Ираиду — на складе в Епархии, и разрешает ей брать благословение у священников МП, говоря, что это все равно, что сказать «здравствуй». А я же обязан при всем этом вместе с ними молиться и, как пишет вл.Е., исповедовать и причащать их.

Но слава Богу, что Нина и Валентина уже давно бросили работу и сказали, что в эту ересь ни за что никогда не пойдут.

На этом месте позволю себе прервать изложение записей, сделанных о.Игорем, и привести тексты двух писем вл.Епифания:

Письмо 15

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Властию мне данною от Христа Бога рабу Божию ин.Ирину прощаю и разрешаю от всех грехов.

Во Имя Отца и Сына и Св.Духа. Аминь. Дорогая мат.Ирина, вы оставайтесь на своей работе пока сможете работать. Ведь взять благословение у священника — это то же самое, что сказать мирскому человеку «здравствуйте». На вашей работе можно работать. Все оставайтесь на своих местах до моего приезда к вам, а потом решим вместе все вопросы, какие будет нужно. Самое главное, что сейчас уже у вас есть где исповедоваться и причащаться, а все остальное Бог сам устроит. Живите мирно и снисходительно друг к другу, со взаимною любовию. Где любовь, там и Бог. Прощайте все обиды, которые имеются между вами, помогайте о.Игорю в его делах. Мы всегда всех вас помним и также взаимно просим ваших св.молитв. С любовию к вам всем, ваш смиренный молитвенник Митр.Епифаний.

Письмо 2

Во Имя Отца и Сына и Св.Духа. Аминь. Властию мне данной от Христа Бога: рабу Божию мон.Надежду прощаю и разрешаю от всех грехов.

Во Имя Отца и Сына и Св.Духа. Аминь. Дорогая матушка, я благодарю Господа, что Он не презрел нашей просьбы и послал то, что нам недоставало, в чем мы так нуждались. Насчет работы — вы все оставайтесь на своих местах до моего приезда. Только там не исповедуйтесь и не причащайтесь, у вас уже есть у кого все это делать. Я доволен и благодарю Господа, что вам о.Игорь подходит. В дальнейшей жизни нужно взаимно друг к другу снисходить, — он к вам, вы к нему. Он еще молодой, может быть много ошибок, поэтому нужно исправлять. Приход помогает священнику стать на правильный путь. Священник, в свою очередь, должен с покорностью все замечания принимать, тогда только с обоих сторон такие действия помогут вам сохранить мир и любовь между вами. Всем нашим дорогим матушкам передайте прощение и благословение, с уважением ко всем вам, ваш смиренный молитвенник митр.Епифаний.

5/18 сентября

Вечером собрались все, кроме Ираиды, т.к. я ей до этого отдал письмо, но сказал, чтобы она принесла после письмо, и она, когда уже все собрались, принесла его. Я сказал, что буду поступать в соответствии с апостольскими правилами, а не так как пишет вл.Е., ибо он, благословляя в своих письмах, явно нарушает правила св.апостолов. Я зачитал правила, касающиеся этого, всем, хотя и читал их уже неоднократно и до этого.

Поэтому с Ираидой мы до этого уже договорились, что как она перестанет брать благословение у епископа МП, тогда и придёт, раскаиваясь в своем отступлении, т.к. она знает, что нельзя этого делать, но продолжает, говоря, что ей надо доработать до конца года. Я же ей говорил, что работать работай, но под благословение к епископу МП не подходи, она же так не может. Поэтому она не участвует с нами в службе, т.е. в совместной молитве. Ираида ушла. Потом стала выступать Иннокентия, что так нельзя делать, что это не по человечески. Я же сказал ей, что мы должны руководствоваться не падшим человеческим разумом, а учением Церкви, выраженном в Священном Предании, в частности в апостольских правилах. Она вроде бы обиделась и ушла.

8/21 сентября

С утра служили часы с обедней и молебен на водоосвящение. На службе были Валентина, Мария, Анна (София на работе, Нина болеет); Иннокентии не было.

12/25 сентября

Вечером пришли все, пришла и Иннокентия, как ни в чем не бывало. Я спросил, как дела, она сказала, что все хорошо. А на Рождество Богородицы не была потому, что работала.

13/27 сентября

Мария пришла и сказала, что была у Ираиды и та болеет. Говорила ей, чтобы читала она книги, тогда будет ей все ясно, ибо она не может еще разобраться, хотя я с ней неоднократно говорил (внутреннее противоречие, борьба со страстью человекоугодия). Помоги ей Господи встать на путь истины.

О.Игорь и члены его екатеринбургского прихода составили и отослали Митр.Епифанию письмо (сделав предварительно с него несколько копий), которое мы здесь целиком и приводим:

С любовью о Христе к Вам пишут о.Игорь с членами общины. Простите, но у нас возникли некоторые недоумения по поводу полученных от вас писем от 22.08.93 г., в которых вы благословляете оставаться матушек на работах в храмах МП (Московской Патриархии). Но ведь их работа проходит на клиросе во время службы и в крестилке во время крещения, а это уже есть совместная молитва с еретиками и участие в таинствах еретиков, на что апостольские правила 10 и 45 говорят: «Аще кто с отлученным от общения Церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен». Епископ, или пресвитер, или диакон с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен», и толкование на них, общепринятое преданием всей Церкви, Аристена: «Молящийся с лишенным общения подлежит такому же осуждению. Молящийся вместе с еретиками в церкви, или в доме да будет так же лишен общения, как и они». Вальсамона: «Выражение лишения общения значит — отлучение. Итак, кто молился с отлученным, где бы и когда бы ни было, должен быть отлучен. Это написано для тех, которые говорят, что отлученный извержен из церкви и что, следовательно, если кто-либо вместе с ним будет петь в доме, или на поле, то не будет виновен. Ибо в церкви ли молиться вместе с отлученным, или вне её, все равно. Но разговаривать с отлученным не воспрещается», значит, они, нарушая это правило, отлучаются от Церкви. Но вы их всех неоднократно причащали и при этом они работали в храмах МП и участвовали в общественных молитвах с еретиками, а исповедовались и причащались у вас уже несколько лет. А в начале чина исповеди, прежде исповедания нравственных грехов, задается вопрос исповедующемуся: «Скажи мне чадо: не был ли ты еретиком или отступником: не посещал ли собрания их, не слушал ли их поучений». Кающийся должен во всем этом раскаяться и удалиться от молитвенного общения с еретиками, а затем уже раскаиваться в нравственных проступках и может быть допущен к причастию. У вас же многие, которые причащались, говорят, что вы просто исповедовали их в нравственных проступках, а что нужно отойти от молитвенного общения с еретиками (МП) ничего не говорили. Поэтому, когда я многим из ваших подопечных (которые неоднократно у вас исповедовались и причащались), объяснил что МП в ереси и на общественные молитвы в храмы МП ходить нельзя, то они сказали, что, как ходили, так и будут ходить. Но я им объяснил, что до тех пор, пока вы не осознаете, что МП в ереси и не будете участвовать в общих молитвах с еретиками, я не могу быть с вами в молитвенном общении, а тем более причащать. С вашей же стороны, Владыко, это явилось нарушением вышеприведенных апостольских правил 10 и 45 и Лаодикийского собора прав. 33, т.к. они еще не покаялись в ереси и не отошли от неё, а вы уже их причащали.

Далее вы пишите м.Ирине, что разрешаете ей оставаться на работе в епархии и брать благословения у священства МП, говоря, что благословение это то же самое, что сказать мирскому человеку «здравствуйте». Но прав. 32 Лаодикийского собора гласит: «Не подобает от еретиков принимать благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения.» и прав. 26-е Шестого Вселенского Собора сказано: «…Благословлять же другого, долженствующему врачевать собственные язвы, не подобает. Ибо благословение есть преподание освящения». И толкование на него Зонара: «…Ибо благословение есть преподаяние духовной благодати и освящения, а у кого нет благодати, ни освящения, по причине падения, тот как будет иметь возможность преподать оное другому», а священники МП находятся в ереси, т.е. в падении.

А также привожу свидетельство из жития первого катакомбного епископа Максима Серпуховского (благословленного патр.Тихоном): «Отрицая катакомбную Церковь, Соловецкие “сергиане” отрицали и “слухи” о том, что к митр.Сергию писались обличительные послания и ездили протестующие делегации от епархий. Узнав, что мне, светскому человеку, лично пришлось участвовать в одной из таких делегаций, — архиеп. Антоний Мариупольский, однажды, находясь в качестве больного в лазарете, пожелал выслушать мой рассказ о поездке к митр.Сергию вместе с представителями от епископата и белого духовенства. Владыки Виктор (Глазовский) и Максим (Серпуховский) благословили мне отправиться в лазарет, где лежал архиеп. Антоний, и рассказать ему об этой поездке. В случае, если он, после моего рассказа обнаружил бы солидарность с протестовавшими против “новой церковной политики”, — мне разрешалось взять у него благословение. В случае же его упорного “сергианства” — благословения я не должен был брать. Беседа моя с арх.Антонием продолжалась более двух часов. Я ему подробно рассказал об исторической делегации Петроградской епархии в 1927 г, после которой произошел церковный раскол. В конце моего рассказа архиеп.Антоний попросил меня сообщить ему о личности и деятельности Владыки Максима. Я ответил ему очень сдержанно и кратко и он заметил, что я не вполне ему доверяю. Он спросил меня об этом. Я откровенно ответил, что мы, катакомбники, опасаемся не только агентов ГПУ, но и “сергиан”, которые неоднократно предавали нас ГПУ. Архиеп.Антоний был очень взволнован и долго ходил по врачебному кабинету, куда я его вызвал, якобы для осмотра, как врач-консультант. Затем, вдруг, он решительно сказал: “А я всё-таки остаюсь с митр.Сергием”. Я поднялся, поклонился и намеревался уйти. Он поднял руку для благословения, но я, помня указания Владык Виктора и Максима, уклонился от принятия благословения и вышел. Когда я рассказал о происшедшем вл.Максиму, — он еще раз подтвердил, чтобы я никогда не брал благословения упорных “сергиан”. “Советская и Катакомбная Церкви — не совместимы” — значительно, твердо и убежденно сказал вл.Максим и, помолчав, тихо добавил: “Тайная, пустынная, катакомбная Церковь анафематствовала "сергиан" и иже с ними”»(Новые мученики Российские, протопресвитер М.Польский).

Вот вам свидетельство всей церковной полноты о благословении от еретиков, а также сергианской церкви, т.е. МП, которая находится под четырьмя анафемами:

А так как МП участвует в экуменическом движении, то находится в молитвенном общении со всеми еретиками и поэтому находится под анафемами 7 Вселенских соборов и 12 поместных общепринятых в книге правил преданием всей Церкви. Вот посмотрите, у кого вы разрешаете своим чадам брать благословение и находиться с ними в молитвенном общении. А после того еще их причащаете, т.е., участвуете в молитвенном общении. И если делаете это сознательно, то сами подпадаете под апостольские правила, говорящие что молящийся с еретиком сам еретик есть. А о причащении, Св.Иоанн Дамаскин от лица всех св.отцов, св.апостолов и св.церковных соборов: «Хлеб Евхаристии не есть простой хлеб, но соединенный с Божеством. Очищаясь им, мы соединяемся с Телом Господа и Духом Его и становимся телом Христовым…

Таинство Евхаристии называется Причастием, ибо им причащаемся Божества Иисуса. Называется оно и соединением, и оно истинно то, ибо через него мы вступаем в сообщество со Христом и получаем часть и в Его Теле, и в Его Божестве: с другой стороны, через него (через это таинство) мы вступаем в сообщество друг с другом и соединяемся. И поскольку все причащаемся от одного хлеба, то становимся одним телом Христовым и одной кровью, и членом один другому, ибо все мы сопричастники Христовы. Поэтому мы всей силой своей уклоняемся принимать причастие от еретика или преподавать причастие ему. Ибо Господь говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7:6), чтобы не стать нам участниками их зловерия и осуждения». А если делали, не зная этого, то покайтесь Богу в неведении и исправьтесь, поступая в дальнейшем в соответствии с канонами Церкви. Простите за назидания, но того требует Истина и Предание Церкви. И апостол Павел говорит: «Братие, стойте и держите предания, им же научистеся или словом или посланием нашим (2 Фес. 2:15) но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8)». Здесь как раз идет речь о нравственном и догматическом предании Церкви, которого мы все должны держаться, чтобы устоять нам в Истине в последние времена.

3/16 октября 1993 г.

Ко мне приехал о.Игорь и рассказал о случившемся, показал письма митр.Епифания, копию своего письма ему и т.п. Был приглашен о.Афанасий и тоже принял участие в обсуждении данной темы. Также были введены в курс дела и некоторые из моих прихожан.

Мы с о.Игорем, не дожидаясь письменного ответа митр.Епифания, решили сами позвонить ему, и узнать отослал ли он уже в Екатеринбург ответ, и если нет, то, что он думает по данному делу.

9/22 октября 1993 г.

Я позвонил митр.Епифанию и узнал об этом. Вот довольно точная запись этого разговора:

Я: Из Свердловска (т.е. Екатеринбурга) спрашивают — будет ли ответ на их письмо?

Митр.Е.: Я им письмо не писал и писать не буду. Я же им все раньше написал, что приеду и во всем разберусь. А сейчас пусть ничего не меняют. О.Игорю скажи, что пусть он напрасно не выступает. У нас есть и без него власть — кому, что и как решать. Мы сами нашу жизнь по своим законам устраиваем, а он еще никто — только что к нам пришел! Пусть все до моего приезда остается по-старому — ничего не меняют. Так и передай.

Получив этот немногословный ответ, о.Игорь и я решили поехать к митр.Епифанию и лично от него узнать подробности его отношения к данному делу.

Эта поездка состоялась 12/25 окт. 1993. 13/26 окт. мы уже были на месте и имели возможность лично переговорить обо всем с самим митр.Епифанием. Встреча состоялась в спокойной и нормальной обстановке, в доме, где находился митр.Епифаний. Вот довольно точный, записанный нами, краткий конспект этой беседы:

О.Игорь: Владыко, мы приехали к Вам, чтобы поговорить с Вами насчет допущенных Вами канонических нарушений в Свердловске.

Митр.Епифаний: Я же вам писал, чтобы вы ничего не меняли в Свердловске, пока я туда не приеду. Надо было все оставить на своих местах.

О.Игорь: Как на своих местах? Значит, пусть все члены Вашей общины продолжают ходить в храмы МП? Пускай одна продолжает петь в МП на клиросе, другая — работать в крестильне? Пускай все продолжают брать у патриархийного священства благословение? При этом, многие из них уже пострижены Вами в монашество. Из Вашего письма следует, что я при этом должен вместе с ними молиться, исповедовать их и причащать, как Вы и сами делали до этого. Но я не хочу быть в молитвенном общении с еретиками, т.к. МП — в ереси.

Митр.Епифаний: МП не проповедует ересь с кафедры и не нарушает догматов. В ней искажается только таинство крещения (крестят через обливание), а остальные таинства совершаются верно. Поэтому, когда из нее к нам переходят «обливанцы», мы совершаем над ними троекратное погружение, а все остальное остается. Ведь тебя же из МП мы принимали как священника — не перерукополагали.

О.Василий: Так Вы это сделали, Владыко, потому что признаете таинство его поставления во священника в МП — верным?

Митр.Епифаний: Да. Ведь рукоположения в МП совершаются точно так же, как и у нас. Значит эти таинства — верные.

О.Игорь: А как же её сергианство и экуменизм?

Митр.Епифаний: МП не проповедует экуменизм с амвона, перед простым народом, а делает это втайне от него.

О.Игорь: Вся иерархия МП, всё её священство знают об участии МП в экуменизме. В «ЖМП» все время публикуется хроника об экуменических контактах МП, её молитвенном общении с еретиками. Экуменизм — это официальная церковная позиция МП По апост. правилам (10, 45 и т.д.), молящийся с еретиком, сам является еретиком.

Митр.Епифаний: Если применять все канонические правила, то вас всех уже давно надо отправить под запрет. Свт.Иоанн Златоуст принимал всех и направлял к Богу.

О.Игорь: Да, свт.Иоанн Златоуст принимал всех, но как? В начале он требовал от переходящих отречения от ереси или раскола. Он говорил: «Ни один из неследующих Церкви да не приступит к Причастию …Я лучше умру, чем преподам Кровь Господа недостойному. Я лучше пролью свою кровь, нежели дам такую Святыню неправде».

Митр.Епифаний: Я знаю, что в МП канонические правила нарушаются. Но я не хочу «ломать дров», и поэтому даю людям выдержку. Они — мои духовные чада. Их пребывание в МП — это простая работа. То, что они при этом берут у патриархийных священников благословения — ничего не значит. Мой духовный отец — вл.Антоний Галынский-Михайловский (†1976), который имел высшее духовное богословское образование, говорил, что благословение священника — это все равно, что «здравствуйте» для простого человека[6].

О.Игорь: Это неверно. (Приводит канонические правила, обличающие эту позицию — 32 пр. Лаодик.Соб., 26 пр. шестого Всел.Соб с толков.). Брать благословение у еретиков — это святотатство.

Митр.Епифаний: Но МП — это же не такие еретики, как католики, баптисты и т.п. Какие МП внесла изменения в православие? Что изменила?

О.Игорь: А сергианство, а экуменизм? МП — в ереси. Ваша свердловская община находится в молитвенном общении с нею, т.е. с ересью. Вы, находясь в молитвенном общении с ними, исповедуя и причащая их, тоже находитесь в общении с ересью. А через Вас — и Ваша Церковь оказывается в общении с ересью.

Митр.Епифаний: Что же, все мои люди из катакомбной паствы, сколько их есть, через это не спасутся? Надо людям (таким как в Свердловске) давать время, чтобы они осознали.

О.Игорь: Что же до этого осознания их уже причащать? Надо ведь в начале объяснить людям, в чем заключается заблуждение МП, чтобы они отошли от участия в её ереси, от молитвенного общения с еретиками. И только после того, как они принесут покаяние и откажутся от молитвенного общения с МП, допускать их до причастия.

Митр.Епифаний: Я же — владыка, я причащал. Тебе-то что до этого — ты же не епископ?

О.Игорь: Но Вы же нарушаете канонические правила — 95 пр. 6-ого Всел.Соб., 9 пр. Святейш.Тимофея, 10 пр. св.Апостол, 45 и 65 пр. св.Апостол, 33 пр. Лаодик.Соб.

Митр.Епифаний: Тогда, зная это, зачем ты поехал в Свердловск?

О.Игорь: Откуда же я мог знать, что вся Ваша паства в Свердловске — в общении с МП? Когда я переходил в Вашу Церковь, мне общую церковную позицию Вашей церкви изложил о.Василий. В ней исключалась возможность молитвенного общения с МП После этого, встретившись с Вами, я не переузнавал обо всем этом у Вас лично. И только по приезде в Свердловск столкнулся с обратным.

Смотрите сами, под какие проклятия подпадает МП: в 1918 г. Патр.Тихон и Собор предали анафеме Советскую власть и запретили церковным людям иметь общение с нею. МП нарушила это постановление...

Митр.Епифаний: Патр.Тихон наложил анафему на безбожную власть, а не на МП. На МП нет анафемы.

О.Игорь: Как же нет? Ведь МП вошла в тесный контакт с Советами и допустила, привлекла, их к управлению Церковью. МП вошла в обновленчество, на которое Патр.Тихон тоже наложил анафему. Теперь МП находится под этой анафемой.

Митр.Епифаний: Эта анафема была наложена на обновленцев 20-х годов, а не на сегодняшних.

О.Игорь: Но ведь МП пошла по пути обновленчества. А Собор Катакомбной ИПЦ в 1937 г. в Усть-Куте предал МП анафеме.

Митр.Епифаний: Какой еще собор в Усть-Куте?

О.Игорь: О нем сохранилось документальное свидетельство, записанное со слов участника этого Собора.

(О.В. и о.И. рассказывают м.Е. историю проведения этого Собора).

Митр.Епифаний: Написать можно, что хочешь. Во всяком случае, решения таких малочисленных собраний мало что значат. Для принятия чего-то важного нужны Вселенские Соборы.

О.Василий: Ну, тогда католицизм еще не осужден Православной Церковью. Ведь не было Вселенского Собора, который бы его осудил. То есть мы приходим к абсурду.

О.Игорь: И новосвщмуч. еп.Максим Серпуховский говорил о том, что тайная пустынная Катакомбная Церковь анафематствовала «сергиан» (МП) и иже с ними.

Митр.Епифаний: Даже если МП и в ереси (хотя и не в той степени, как католики, протестанты и т.п.), то все равно, тебе до моего приезда в Свердловске все надо было оставить, как оно есть.

О.Игорь: Как? Т.е. до Вашего приезда я должен участвовать в молитвенном общении с еретиками, которые еще не отошли от МП, их исповедовать и причащать? Это значит, что я буду участвовать в молитвенном общении с экуменистами. Ведь Синод РПЗЦ в 1983 г. наложил анафему на экуменизм.

Митр.Епифаний: Но ведь РПЗЦ сейчас сама находится в общении с экуменистами и в этом не отличается от МП.

О.Василий: В настоящий момент в общении с экуменистами находятся отдельные иерархи РПЗЦ (Архиеп.Антоний Женевский, Архиеп.Марк Берлинский и т.д.). В настоящее время мы не имеем данных, что это официальная позиция РПЗЦ, а МП признает экуменизм и занимает официальную церковную позицию по этому вопросу. Что бы сейчас не говорили лидеры РПЗЦ, анафема, наложенная митр.Филаретом и его Синодом в 1983 г., остается в силе и вяжет всех, кто участвует в экуменической деятельности.

Митр.Епифаний: Я не считаю, что МП — еретическая. На проповедях она не говорит об экуменизме.

О.Василий: Владыко, ну как же так? Ведь когда год назад я со своими людьми переходил под Ваш омофор, я же спрашивал Вас — признаете ли Вы в МП благодать, имеют ли у Вас место случаи молитвенного общения с нею, работают ли у Вас в МП люди, возможно ли поминать у вас членов МП на службе наряду с православными. Вы нас заверили тогда, что ничего этого нет, и что благодать в МП Вы не признаете. Вы подтвердили тогда, что считаете МП раскольнической и еретической. А получается, что Ваша екатеринбургская паства, с заведённой там практикой, существует уже около пяти лет…

О.Игорь и о.Василий: Есть масса церквей в МП, где с проповедями выступали протестантские, католические и т.п. проповедники и принимали участие в службе. Сам патр.Алексей является председателем Комитета Европейских церквей, в который входят множество различных вероисповеданий. Еретики — экуменисты, постоянно выступают в официальной церковной прессе МП.

Митр.Епифаний: Да, я знал, что моя свердловская паства находится в ереси, но епископ может принять любого человека. Да и какое у них общение с МП — постояли в храме и ушли.

О.Игорь: (Опять читает каноны, которые через это «постояли и ушли» нарушаются).

Митр.Епифаний: Скольких людей я вывел из МП!

О.Игорь: Если Вы не считаете МП еретической, то значит, Вы их никуда и не вывели.

Митр.Епифаний: Я не сравню МП с католиками, протестантами и т.п. Экуменизм принят тайно, и народу об этом не рассказывается. Сколько ты о.И., молился с МП и терпел, а они (свердловская паства) ходили туда, и ты не мог подождать моего приезда. Ходили бы они в МП — что тебе от этого?

О.Игорь: Но ведь когда я молился в МП, я был её клириком и не имел никакого общения с Вами, не исповедовался и не причащался у вас, т.е., находясь в ереси, я был еретиком. Осознав, что МП — в ереси, я покинул её и более не имел с МП молитвенного общения. Только после этого я присоединился к вам.

Митр.Епифаний: Если у священников МП нет благодати, то наши свердловские матушки, если и берут у них благословения, то это не благословения, а одна только видимость.

О.Игорь: 32 правило Лаодик.Соб запрещает брать благословение у еретиков. Новосвщмуч.Максим Серпуховский, первый епископ Катакомбной Церкви, запрещал брать благословения у «сергиан», т.е. у МП.

Митр.Епифаний: Пускай работающая в крестильне МП, работает там. Она лишь только там работает и всё.

(О.Игорь на это возражает, что она участвует в таинстве крещения у еретиков).

Митр.Епифаний: Она приходит к нам и кается за это.

О.Игорь: А потом обратно идет в МП в крестильню.

Митр.Епифаний: Дойдет со временем и до неё.

О.Игорь: Матушка В. просила Вас, чтобы Вы благословили ей оставить работу в МП на клиросе. А Вы её не благословляли и говорили, чтобы она туда пока ходила. Члены Вашей свердловской общины каялись у Вас, потом Вы их причащали, а затем говорили им, — продолжайте ходить в храмы МП (на общую молитву, на клирос, в крестильню и т.п.), пока вам не пришлю своего батюшку.

Митр.Епифаний: Если в МП нет благодати, а у нас — есть, то, ходя в храмы МП, они не приобщаются благодати, а у нас — приобщаются. Когда они к нам приходят, они каются в ереси, а затем причащаются.

О.Игорь: А после этого Вы им говорите, — опять иди в ересь, т.е. в МП. Не Вы же им подаете благодать, а Христос. Иначе мы приходим к магии — кому Вы захотели, тому и подали благодать — еретику, раскольнику, безбожнику и т.п. Господь Сам подает благодать достойным, тем, кто отречется от ереси и станет действительным членом Церкви.

Матушка В. из деревни Кауровка сказала мне, что Вы ей говорили, что младенцев можно причащать в МП, поскольку они еще ничего не понимают. Это правда?

Митр.Епифаний: Я не разрешал причащать младенцев в МП. Никому из своих этого не говорил. В Екатеринбурге все они знали об отступлениях МП; лучше меня знали. Но они говорили: «Пришлите нам священника, тогда мы не будем ходить в МП». Если бы они не знали о неправде МП, то зачем же тогда просили батюшку. Если бы они не знали, что я собой представляю Катакомбную Церковь, то они бы ко мне не пошли. Иначе, за кого они меня принимали?

О.Игорь: Просто за старца, т.к. в их представлении МП и Катакомбная Церковь существовали параллельно, не исключая друг друга. (Еще раньше матушек из Свердловска к м.Е., по их словам, посылал так называемый старец Наум из Троице-Сергиевой Лавры МП: «Поезжайте в Светлогорск, там живет столп православия, вышиной от земли до неба»).

Когда я приехал в Свердловск, то я обнаружил, что члены Вашей паствы ничего не знают об отпадении МП в сергианской раскол, экуменическую ересь и т.п. [В доказательство о.Игорь зачитывает свои записи — конспекты разговоров с членами свердловской общины, из которых видно, что очень многие из них ничего не знают о неправдах МП и её отличии от Катакомбной Церкви (см. эти записи выше)].

Митр.Епифаний: Они говорили мне: «Дай нам священника, и тогда мы не будем ходить в МП».

О.Василий: Но ведь Вы же — епископ! Какое они имели право ставить Вам такие условия? Чтобы ставить свои условия, они должны были вначале покинуть МП, и лишь после этого, присоединившись к Церкви, они могли бы что-то требовать.

О.Игорь: Все это — нарушение Апостольских правил и отступление от Церкви.

Митр.Епифаний: Я нарушал — я и буду отвечать перед Богом. Я буду отвечать, а не ты. А Ты чего беспокоишься? Ты же не виноват?

О.Игорь: Вот что говорит преп.Иоанн Дамаскин (зачитывает): «Поэтому мы всей силой своей уклоняемся принимать причастие от еретика или преподавать причастие ему. Ибо Господь говорит: Не давайте Святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6), чтобы не стать нам участниками их зловерия и осуждения».

Митр.Епифаний: Они через покаяние приходили к причастию у меня, говорили, что каются во всех грехах, а значит — и в ереси.

О.Игорь: Но они-то не знают, что МП — в ереси. Как же они в этом каялись?

Митр.Епифаний: Приехал бы к ним наш священник, и они бы ушли из МП.

О.Игорь: Ну, вот я туда и приехал. И что же? Я всем им все объяснил, и многие заявили, что они и знать не хотят ни о какой патриархийной неправде, и как ходили в храмы МП, так и будут продолжать туда ходить.

Митр.Епифаний: Тебе надо было меня подождать, не трогать их. Я бы приехал, и они все бы вышли из МП.

О.Игорь: Но до этого мы же не можем по каноническим правилам участвовать в молитвенном общении с еретиками.

Митр.Епифаний: Когда я буду молиться со священниками из МП, тогда ты меня можешь начать упрекать в молитвенном общении с МП. То, что было в Свердловске — это временное явление. Ты же сам был в МП. Ты же осознал и вышел из нее. Так и они — осознают и выйдут.

О.Игорь: (Опять повторяет) Я же осознал и вышел, а до этого не причащался у Вас, когда был в МП. В Свердловске Вы их причащали еще до того, как они вошли в Церковь — поэтому это не было таинством. Ведь таинства совершаются только в Церкви, которую являют собой верные, во главе с епископом, правильно исповедующие православную веру в единомыслии.

О.Василий: Владыко, ведь Вы признаете, что МП — раскольничья, и что таинства её поэтому безблагодатны?

Митр.Епифаний: Если бы я не считал, что МП — раскольничья и еретическая, то я бы с ней соединился. Я не считаю, что она благодатная. Я не признаю её таинств.

О.Игорь: Значит, Вы считаете, что МП — в ереси и не исповедует Православие?

О.Василий: Владыко, так в чем же дело? По-моему, мы должны не ругать о.Игоря, а объявить ему благодарность. Ибо, что он сделал? Можно сказать, что это первый случай, когда к нам перешел священник со столь четкой истинно-православной позицией. Перейдя к нам из МП, он продемонстрировал свою бескомпромиссную преданность Православию. Вы направили его на свердловский приход, ничего не сообщив ему о том, какая там ситуация. Приехав туда, он обнаружил, что люди — в контакте с МП, и приступил к работе — начал объяснять им, что этот контакт недопустим. Около 10-ти человек отказались отступить от МП и отпали, а 6 человек вняли его проповеди и образовали его общину (затем присоединилось еще несколько новых людей), об остальных пока неизвестно. С преданными людьми о.Игорь организует общинную жизнь. Члены его паствы, которые ранее были на работе в МП (в крестильне, на клиросе и т.п.) уже оставили эту работу.

Митр.Епифаний: Оставили работу? Так о.Игорь образовал там все-таки общину? Чего же вы мне сразу об этом не сказали. Тогда, конечно, все очень хорошо.

О.Игорь: Всех новых людей в общину я принимаю через оглашение, т.е. объясняю им основы православного вероучения, всю неправду МП (раскол и ереси, которые в ней наличествуют). Неоднократно беседуя, даю читать книги об этом. И только после того, как человек осознает все это, отступит от молитвенного общения с еретиками, через покаяние и отречение от ереси — принимаю в общину.

Митр.Епифаний: Конечно, так мы и должны поступать.

О.Василий и о.Игорь: Владыко, ну что Вам стоит признать очевидное — что Вы нарушили каноны Церкви, и принести за это раскаяние Богу.

Митр.Епифаний: Да, я осознаю и каюсь перед Богом.

О.Василий: Вы можете нас уверить в том, что это единственный случай и больше он не повторится?

Митр.Епифаний: Конечно, это был единственный случай, когда возникла такая ситуация. Посмотрите на всю мою паству. В ней нет ничего подобного.

О.Игорь: Таким образом, мы можем заключить, что Вы с нами согласны и единомысленны; обещаете стоять в церковных канонах?

О.Василий: Владыко, так, может быть, Вы напишете письмо к свердловской пастве о.Игоря, чтобы окончательно погасить инциндент? Если в этом письме Вы признаетесь, что были неправы, то этим только подымете свой авторитет и укрепите Церковь.

Митр.Епифаний: Давайте, но у меня болит рука. Я не смогу писать.

(У м.Е. действительно, уже вторую неделю очень болит рука — сильно рассечен палец).

О.Василий: Продиктуйте мне, и я запишу, а вы подпишете.

Митр.Епифаний диктует текст письма, а затем его подписывает, передает о.И.

Письмо написано в двух экземплярах (под копирку). Копия остается у м.Е.

Текст письма:

Ко мне приехал о.Игорь, рассказал о событиях, имевших место у вас в Свердловске — в отношении к Московской Патриархии. Я вам пояснял, что МП находится в ереси и расколе. Я имел снисхождение к вам, не запрещал ходить в МП в связи с тем, что не было православного священника. Этим я брал на себя грех нарушения догматов. Это был единственный случай отступления в моей практике. Сейчас, в настоящее время, когда у нас появился православный священник, вы все должны оставить МП и окормляться у о.Игоря. Кто не оставит МП и будет продолжать в неё ходить — тот будет отлучен от Церкви. Поскольку вы всегда требовали от меня православного священника, то сейчас нужно его слушаться и им окормляться. Остальные все вопросы будем решать вместе, когда я приеду.

Это примирение, воспринятое о.Игорем, мною и митр.Епифанием как решение основной проблемы, теперь позволяло и далее продолжать спокойное служение и работу в «ветви».

В хорошем и спокойном настроении прейдя за трапезу, мы втроем продолжили разговор, но уже на другие второстепенные малозначительные темы.

— Ну, как ты там, в Свердловске со своими служишь? Причащаешь их? — спросил, между прочим, митр.Епифаний о.Игоря.

— Как же я могу их причащать, если при переходе к вам в Церковь Вы мне не дали антиминс? — удивленно ответил о.Игорь.

— А разве ты не захватил его с собой (когда уходил из МП)? — спросил митр.Епифаний.

Разговор также коснулся того, что некоторые упрекают митр.Епифания в непоследовательности — например, иногда принимая к себе в Церковь людей, он вначале исповедует и причащает их, а затем крестит их через погружение, если они до этого были крещены в МП через обливание. Митрополит ответил, что это он делает иногда из-за незнания правильной последовательности, а не злонамеренно.

Далее, с вечера на утро, были отслужены Всенощное бдение и Обедница, после чего в самом миролюбивом состоянии духа митр.Епифаний и я с о.Игорем расстались.

Митр.Епифаний при этом предлагал нам деньги на билеты. Мы отказались. Уговаривал меня захватить в Москву три ведра его картошки и т.п. Все это происходило на глазах у матушек — дьяк.Агнии, схимон.Михаилы и др.…

На следующий день мы уже были с о.Игорем у себя дома, а еще на следующий день (16/29 окт.) в наше отсутствие нам позвонил по телефону митр.Епифаний.

Он передал моей жене, что решил наложить на меня и о.Игоря запрет.

Моя жена: Нет. Он ушел и будет часа через два.

Митр.Епифаний: Ну, хорошо. Передай им, что я их запрещаю.

Моя жена: Хорошо передам (в замешательстве).

Митр.Епифаний: Они приехали ко мне и устроили надо мной суд. За это время я почитал каноны и правила, и увидел, что они не имели на это права. И поэтому я их запрещаю в священнодействии, до того момента, как мы снова с ними встретимся и разберемся.

Митр.Епифаний: Это уже будет зависеть от них.

Митр.Епифаний: Конечно, новость эта печальная, но ничего не поделаешь… Я так поступил, чтобы всем было ясно, что это епископ, а не тряпка.

Что на это можно сказать? Суда над митр.Епифанием мы не устраивали. Беседы велись в самом спокойном тоне, и, если кто горячился, то он сам. Мы имеем право знать исповедание нашего архиерея, и именно это желали мы от него услышать, отправляясь в Белоруссию. Если он считает, что указание епископу на нарушение им канонов есть дерзость, то это должным образом свидетельствует об его исповедании.

Запрет в первую очередь налагается на священника Богом; если священник творит нечто противное заповедям, — тогда Бог отнимает у него благодать.

Если сам епископ творит нечто противное заповедям и объявляет запрет тем, кто его в этом обличает, то божественная благодать не слушается его, и запрет лишь звучит пустой фразой. Мы считаем, что так дело обстоит и в нашем случае.

Мы сразу же встретились с о.Афанасием и моим прихожанином Георгием и информировали их о случившемся.

17/30 октября 1993 мы с о.Игорем собрали людей (схииг.Рафаилу, ин.Иоанна, мон.Екатерину, мон.Анну и ин.Мелетину) — монашествующих из митрополии митр.Епифания, проживающих в г.Москве, и изложили перед ними хронику последних событий. Мы это сделали, частично для того, чтобы предупредить нелепые, искаженные слухи, которые обычно в таких случаях ползут из-за недосказанности и неосведомленности людей о подлинном положении дел.

К сожалению, мы обнаружили, что большинство из них солидарны с митр.Епифанием в этом вопросе и занимают пропатриархийную позицию. А в обычное время, когда ранее не вставали эти вопросы, эти взгляды людей себя не обнаруживали. Эти люди часто ездят к схимитр.Феодосию, митр.Епифанию.

Несколько раз мы пытались с о.Игорем позвонить к митр.Епифанию и узнать лично у него, как обстоят дела с его исповеданием и нашим запретом на настоящий момент. Дозвониться до него никак не удавалось.

19 окт. /1 ноября 1993 г.

Мне наконец удалось с ним переговорить. Вот конспект этой беседы:

Я: Нам передали, что Вы нас (меня и о.Игоря) запретили. За что?

Митр.Епифаний: Не слышу, кто говорит. Кто это?

Митр.Епифаний: За что? За то, что вы заслужили (в повышенных тонах)

Митр.Епифаний: А вы сами должны знать, что вы заслужили.

Митр.Епифаний: В виду? А вот что. Вы обманом и хитростью приехали, прокрались ко мне и совершили здесь то, что вы сделали.

Митр.Епифаний: А, что вы сделали? (не понимаете)?

Я: Нет. Мы ничего особенного не сделали. Мы имеем право, узнать исповедание своего архиерея. И именно ради этого мы и приезжали к Вам.

Митр.Епифаний: Наше исповедание? Наше исповедание такое и есть, какое и было до этого. Вы обманом и хитростью приехали, вкрались сюда ко мне. Вы не имели права сюда ехать. Вас никто не вызывал. Я вам не давал на этот приезд благословения. Так это не делается. Вы поступили здесь так, как никто не поступает. Вы обманули моих людей.

Я: Никаких людей мы не обманывали. Неужели Вы считаете досаждением Вам то, что мы с Вами говорили о канонических нарушениях совершенных Вами?

Митр.Епифаний: Совершенных мною? Я ничего не совершал. Это вы всё совершили. Обманом и подлостью проникли сюда.

Я: Вы сами признали свои нарушения за таковые.

Митр.Епифаний: Я ничего не признавал. Вы сами говорили мне.

Я: Вы сами написали письмо подтверждающее это.

Я: Не писали письмо? Вы же сами его написали…

Митр.Епифаний: Я не писал письмо. Вы сами его написали за меня.

Я: Да что Вы? Вы же сами диктовали мне текст письма, а я записывал его. Вы что, забыли?

Митр.Епифаний: Я ничего не диктовал и не писал. Вы такие мастера, что сами все можете, что угодно написать и обмануть кого угодно. Вы хитростью и коварством вкрались сюда и всё здесь сотворили.

(Я до того поражен оборотом дела — его высказываниями, что мне кажется, что все это происходит во сне).

Я: Вы сами (мне) диктовали текст письма. Это было на Ваших глазах. Вы сами поставили свою подпись.

Митр.Епифаний: Я ничего не подписывал. Вы можете подделать что угодно.

Я (повышая тон): Так Вы еще и лжете!?. Вы отказываетесь от своего раскаянья за канонические нарушения?

Митр.Епифаний: Никаких канонических нарушений у меня ни сейчас, ни раньше не было. Я как служил, так и служу — правильно, безо всяких нарушений.

Я: Вы отказываетесь от своего раскаяния в нарушениях, которые совершили в Свердловске?

Митр.Епифаний: Никаких нарушений там не было. Свердловск, как был, так и есть у меня. Там у меня есть свои люди (моя паства). И ничего от того, что произошло, там не изменилось.

Митр.Епифаний: Никакого письма нет. Вы не докажете. Вам никто не поверит. Там нет моего почерка.

Я: У меня больше нет слов. Мне больше нечего Вам сказать. Всего доброго (вешаю трубку).

Такой поворот дела был уже совсем неожиданным. Митрополит теперь откровенно лгал и наговаривал какие-то кучи фантастической напраслины… Еще недавно он казался таким приятным, уравновешенным, честным и добрым и вдруг приходится слышать такое![7]

И все-таки, как я благодарен Богу, что мне удалось это услышать — что недоговоренностям и неясностям теперь положен конец. Сегодня день памяти Св.Прав.Иоанна Кронштадского, чудотворца, и годовщина прославления Св.Новомученников и Исповедников Российских в 1981. Принимаю это открывшееся видение окружающей меня ситуации как священный дар от этих святых.

Однако, как становится страшно за тех, кто доверился этому человеку… А что представляют собой в действительности остальные члены этой епархии? Что будет с теми, кто доверился им?

Невольно вспоминаются слова архиеп.Аверкия (Таушева):

«Убойся лицемерства — писал свт. Игнатий (Брянчанинов), — во-первых, в себе самом, потом — в других: убойся именно потому, что оно — в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение…»

Прежде — человека, более или менее, сразу было видно, чем он дышит и как он настроен: честный он или преступник, с которым опасно иметь дело. А теперь — на каждом шагу фальшь, лукавство и обман во всем: в мыслях, в словах, в поступках, во всем поведении.

Поверишь человеку, его честности, его правдивости, его искренности, а потом переживаешь жестокое разочарование: оказался он совсем не такой, каким представлялся.

Теперь — нередко бывает, что под прикрытием набожности, патриотизма и других возвышенных идей и настроений скрывается лишь преследование собственных корыстных интересов и даже — грязные дела.

В прежние времена, когда люди грешили, они делали это более или менее откровенно, часто открыто для других, и все это видели и знали, и давали каждому греху надлежащую, правильную оценку. Теперь не так! В наше время, греша, весьма искусно прикрывают свой грех всевозможными благовидностями, «пуская пыль в глаза», обманывая и себя и других.

Сколько всевозможных оправданий и самооправданий придумано грешащими в наши дни — и не счесть! И получается: грех не в грех! На каждый грех найдется хитроумное объяснение, которое многих способно поставить в тупик: да и в самом деле, может быть никакого греха тут и нет, и все в порядке.

…Наоборот, осуждение их считается «грехом», причем вспоминают при этом еще и слова Христовы: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1) криво их понимая и толкуя…

Отвержение всякого фарисейского лицемерия и искреннее, нелицемерное сознание себя грешником есть первое и главное условие истинного покаяния, без чего покаяние — не покаяние, а тоже — одно лицемерие, думающее обмануть и Бога и людей, и только усугубляющее греховность так лживо, лицемерно кающегося.

Когда осенью прошлого года я переходил под омофор митр.Епифания, у меня были сомнения в каноничности этой церковной ветви, в каноничности хиротоний её иерархии. Очень многие выражают сомнения в наличии у неё неповрежденной апостольской преемственности. Прошлой осенью митр.Епифаний на словах заверил меня, в истинной православности своей церковной позиции. Тогда же он взял на себя и ответственность свидетельствовать передо мной, что апостольская преемственность в прежние моменты истории ветви у её иерархии не нарушалась. Но теперь мы опытно могли убедиться, чего стоят на практике слова митрополита — как легко они даются и как легко забираются. Можно ли здесь доверять им во всём остальном?

При этом последнем телефонном разговоре с митр.Епифанием присутствовала моя жена. На следующий день я подробно информировал о нем о.Игоря, двух своих прихожан — Георгия и Наталию, а также схииг.Рафаилу.

Эта ложь в тактике митр.Епифания проявлялась при мне и раньше, но значительно слабее.

Так в один из летних приездов к нему он мне сказал:

— Московские матушки жалуются на тебя, что ты отказываешься брать на службу их поминальные записки.

Я ответил, что не отказываюсь их брать, но когда беру, спрашиваю кто из поминаемых принадлежал или принадлежит к Истинной Церкви, а кто (т.е. неверующие или члены МП и т.п.) — нет, таких я не имею права поминать наряду с православными.

— Не отказывай, не отказывай — бери все, что дают. Не волнуй людей, — стал мне говорить на это митр.Епифаний.

— Но я не имею права молиться служебной молитвой за членов МП и за далеких от веры людей, — возразил ему я.

— А ты и не молись. Бери у людей помянники и откладывай куда-нибудь у себя — пусть лежат, — сказал на это он.

— Но ведь я могу просто узнавать от подающих записки о тех, кто в них записан, и за неподлежащих служебному поминовению могу молиться частной, специальной молитвой, — пробовал возразить ему я.

— Не надо спрашивать, не надо людей этим волновать, а то у них останется неудовлетворенность, — окончил тогда разговор митр.Епифаний.

Иг.Афанасий потом мне сказал, что митр.Епифаний указал ему делать с помянниками тоже самое — т.е. брать и не поминать.

18/31 окт. 1993 г.

К митр.Епифанию выехал (наш игумен) о.Афанасий.

В течение предыдущего времени мы с о.Игорем регулярно ставили его в известность о происходящих сейчас событиях. Мы не могли не заметить, что о.Афанасий обнаруживает в отношении к ним свое разногласие с нами. Ему не понравилось письмо, которое о.Игорь написал со своими прихожанами из Екатеринбурга митр.Епифанию. Афанасий находил текст его излишне жестким, говорил, что его надо было составить в более мягкой форме, придирался при этом к мелочам. Он все время призывал нас к миролюбию, пока о.Игорь, наконец, ему не сказал, что мы согласны только на один его вид — миролюбие в Истине.

Всё-таки уезжая в Белоруссию иг.Афанасий уверил нас с о.Игорем, что вернется от митр.Епифания либо с третьим запретом (т.е. и для себя), либо получив от него заверение в верности истинно-православной позиции.

Приехав в этот раз (13 окт. /26 окт. 1993) в Белоруссию еще до встречи с митр.Епифанием мы имели разговор с его монахинями (мон.Марией из Жлобина, дьяконисой Ольгой).

В ходе обычной беседы они рассказали, что митр.Епифаний обычно осуществляет монашеские постриги с крайней поспешностью. Очень часто бывает, что женщину первый раз пришедшую к нему в Церковь, после одной-трех встреч он уже постригает. Иногда дело доходит просто до абсурда.

Дьякониса Ольга рассказала, что недавно одна матушка впервые привезла к митр.Епифанию свою молодую родственницу, пережившую какие-то душевные потрясения или неприятности. Встретившись и поговорив с этой родственницей, митр.Епифаний уже при второй встрече постриг её в инокини. Узнав, что её постригли в инокини, она сказала привезшей её туда матушке, что хотела здесь просто побыть некоторое время на послушании, и вовсе не собиралась постригаться потому, что у неё есть любимый мужчина, с которым она хотела бы быть вместе…

Саму мон.Марию из Жлобина вл.Епифаний постриг сразу же во время второй с ней встречи, после первого знакомства и приема её в свою Церковь.

С того момента прошло уже достаточно много времени, но она сама искренно говорит: «Какая я монахиня? Ничего не знаю и не понимаю в этом деле. Одно название»…

Тоже можно сказать и о других. Эта практика молниеносных необоснованных постригов была применена митр.Епифанием практически в отношении всех матушек из его Екатеринбургской паствы. Из них еще никто не вышел из МП, не бросил в ней работу (скажем в крестильне, на клиросе и т.п.) не перестал брать у патриархийного священства благословения (и не понял — чем МП отличается от Катакомбной Церкви), а митр.Епифаний уже их постриг в монахини (Валентину, Надежду, Марию, Иннокентию, Софию, Ираиду и др.).

Иногда они приезжают в Светлогорск к митр.Епифанию. В один из таких приездов мат.Надежда привезла к нему свою сестру, которую вл.Епифаний сразу же постриг. На обратном пути мат.Надежда ей сказала: «Ну вот, ты теперь монахиня. Теперь, ты не должна больше есть мясо, так как монахи мясо не едят». «Как не едят? — воскликнула новопостриженная, — Как же я теперь на работе? Не буду, есть мяса что ли? Если бы я знала, то я бы никогда в жизни не постриглась бы в монахини». Теперь она прислуживает священнику в храме МП.

Впрочем, в этот раз, приехав к митр.Епифанию, мы не имели на этот счет с ним никакой беседы — т.е. о поспешных постригах и т.п. В данном случае мы говорим об этом, чтобы подчеркнуть, что дело обстоит проблематично не только в отношении к одной МП.

Кстати, в городе, где служит митр.Епифаний, проживает его инокиня Мария (по прозвищу «черноокая»), которую митр.Епифаний ввел в свою Церковь тем же способом, что и Екатеринбургскую паству. Теперь она хоть и не ходит в МП, но защищает в разговоре с нами эту практику «постепенного перехода» из МП в ИПЦ. Пример с ин.Марией показывает, что эту практику митр.Епифаний применял не только в Свердловске.

Аналогичная практика поспешных пострижений и приема в Церковь имеет место и у других епископов этой Церкви.

Многим известен случай недавнего пострижения Николая Виноградова — чтеца о.Алексия (Рогова) из Петербурга. О.Алексий этого человека, недавно приведенного им в Церковь, привез в феврале 1993 к митр.Епифанию и потребовал немедленно постричь его в монахи. Митр.Епифаний, не знавший до этого Николая, отказался сразу постригать его. Дав ему двухлетний срок для самостоятельного определения жизни, он лишь поставил его во чтеца для о.Алексия. Однако о.Алексий не мешкая, тут же повез Николая к схимитр.Феодосию, и тот по их просьбе тут же постриг Николая в монашество с именем Никон. Новопостриженный и о.Алексий уехали к себе домой в Петербург. И вот, спустя короткое время (27 сент. /10 окт. 1993) о.Алексий звонит мне и говорит, что он ошибся в о.Никоне (Виноградове) и терпит теперь из-за этого неприятности. Я это здесь привожу для примера, а не для того, чтобы сказать, что о.Никон действительно плох или не достоин сочувствия.

Упоминание об о.Алексее (Рогове) заставляет затронуть еще одну проблему из той же области. Множество конкретных фактов говорят о том, что в этой (Геннадиевской) катакомбной ветви отсутствовала и отсутствует, как таковая, конкретная позиция в отношении к МП. Всё говорит за то, что иерархи этой Церкви принимали людей (скажем клириков и мирян, из МП) не спрашивая и не требуя у них свидетельства истинно-православной позиции, отречения от неправд (раскола, ереси и т.п.) МП, если те до этого в ней находились и т.д. В свою очередь, принимая их и допуская к таинствам (а новопринятых или новопоставленных клириков к сослужению) первоиерархи и иерархи этой Церкви фактически не сообщали им о недопустимости молитвенного общения с МП и ей подобными обновленческими лжеправославными церквями и их представителями.

Людям, переходящим в «ветвь» или начинающим в ней свою духовную жизнь, не сообщалось при этом о том, чем отличается Катакомбная ИПЦ (или просто ИПЦ) от МП и ей подобных. Если такая информация постепенно до людей и доходила, то какими-то урывками, случайным образом. В итоге у них формировалась ложно-православная, искаженная позиция о границах Церкви, об отличии «советской» церкви от катакомбной и т.п. Всё это влекло за собой конкретные дела и поступки, которые печально известны. Переходящие в эту «ветвь», или точнее, присоединяющиеся к ней священники, клирики МП, будучи приняты в неё как священники, и в большинстве случаев почти сразу здесь принявшие рукоположение во епископов, тут же возвращались к себе в патриархийные храмы и продолжали в них священническое служение, однако, уже при этом являясь «тайными катакомбными священниками» или «епископами» (еп.Антоний из Почаевской Лавры, еп.Феодосий из Сибири, о.Лев из Устюга и др.).

Такие хиротонии совершались при жизни схимитр.Геннадия Секача (и по его благословению) и после его смерти. Такая практика, видимо, была приложима и к соседней — Алфеевской ветви ИПЦ (еп.Евгений, являющийся одновременно дьяконом, а теперь священником МП). В других случаях священники, переходящие из МП, или клирики, поставленные из мирян МП (или сами миряне из МП), не оставаясь в Патриархии на должностях, а пребывая в Геннадиевской ветви, продолжали, тем не менее, исповедовать церковную позицию не отличную или мало отличную от МП, и продолжали (и продолжают) состоять в молитвенном общении с МП. В этом отношении даже первоиерархам Геннадиевской ветви до сих пор неизвестно где (т.е. в МП или у них) находятся еп.Андриан, еп.Херувим, еп.Феодосий (из Сибири), бывший еп.Антоний (из Речицы) и др.

Есть свидетельство бывшего епископа Исаакия, что в неофициальном, половинчатом общении с МП находится еп.Моисей (с которым первоиерархи ветви уже много лет не встречались). При этом достаточно вспомнить и самого бывшего епископа этой ветви Исаакия (поставленного во епископа в 1986-87 и лишенного сана за раскол в 1991), принятого в 1985 из МП в качестве иеромонаха. Хорошо известна его пропатриархийная позиция, выраженная в расширенном экземпляре его печатной, т.н., «исповедальной грамоты». К примеру он разрешал своим клирикам (о.Лев) продолжать служить в МП, практиковал поминовение на службах, наряду с православными, духовенства и мирян МП, признавал таинства МП и считал, что можно священствовать и окормляться в МП и при этом не нести ответственность за участие в грехе МП и т.п.

С 1985 по 1988 еп.Исаакий разрешал своим духовным чадам окормляться одновременно у него и в МП (всенощная, часть литургии — в МП, а исповедь и причащение — у еп.Исаакия или наоборот). Думается, что, переходя в Геннадиевскую ветвь, он был принят в нее из МП без всякого покаяния в грехе общения с МП и без обещания в дальнейшем воздерживаться от подобного.

Очевидно, что в других случаях от переходящих из МП также не требовали покаяния в грехе общения с МП и отречения от её заблуждений, не требовали в дальнейшем избегать с ней молитвенного общения и т.п.

В итоге, в защиту принимавших можно сказать, что они, может быть, и не благословляли переходящих продолжать в дальнейшем молитвенное общение с МП — т.е. вообще ничего не говорили об этом. Но согласитесь, такая молчаливая и неконкретная позиция совершенно не согласуется с названием Катакомбной Истинно-Православной Церкви, члены которой (первоиерархи, иерархи, клирики и миряне) её исповедуют. Скорее, здесь мы можем говорить не о Катакомбной ИПЦ, а о какой-то униатской (разумея унию с МП) церкви или о иерархии — параллельной МП (в МП о Геннадиевской ветви так иногда и выражаются). Бывшего еп.Исаакия принимали в «ветвь» и ставили во епископа, в присутствии и по благословению схимитр.Геннадия (Секача), митр.Григорий и митр.Феодосий. Практика таких приемов и поставлений, очевидно, имела место и в дальнейшем. Священник схимитр.Феодосия о.Алексий (Рогов), видимо, не обладая никакой истинно-православной позицией, едет в Америку и служит определенное время в модернистской обновленческой Американской автокефальной Церкви, а перед этим регистрирует у властей свою катакомбную(!) общину в Ленинграде, и краткое время сослужит МП на Валааме. Можно ли его осуждать за это? Ему, видимо, никто из его архиереев и клириков не говорил, что этого делать нельзя. Он живет в Ленинграде и предоставлен сам себе и своему разумению в данных вопросах, — впрочем, как и все остальные клирики, епископы и миряне епархии.

Через это все стало возможно поставление в «ветви» (при жизни схимитр.Геннадия) псевдо-епископа, авантюриста Викентия (Чекалина), тех, кого вскоре весь мир узнал, как «параклитов» и основателей так называемого «Богородичного центра».

Этот список можно продолжить. Достаточно красноречив тот факт, сообщенный митр.Епифанием, что иеромонахи архиеп.Василия, не поделив что-то с последним, объявили, что в случае отрицательного решения их дела, уйдут от него в МП, и митр.Епифаний, чтобы предотвратить этот их уход, был вынужден взять их под свой омофор.

Московский постриженик митр.Епифания — инок Иоанн рассказал, что три года назад о.Гермоген — игумен митр.Епифания (теперь ушедший из «ветви» в РПЗЦ и лишенный за это сана) пришел крестить его мать, но, сделав над ней оглашение, отправил её креститься в МП, где она и крестилась; и т.д., и т.п.

Не до конца в подробностях мною изучено дело поставления во еп.Феодосия некоего патриархийного иерея Владимира. Митр.Епифаний нам говорил, что двое архиереев нашей ветви — архиеп.Антоний и еп.Херувим рукоположили во епископа некоего патриархийного клирика из Сибири. Митр.Епифаний и схимитр.Феодосий объявили им выговор и предупреждение за то, что эта хиротония была совершена без их ведома и согласия. «А что же рукоположенный?» — спросил я митр.Епифания. Он объяснил, что они решили оставить его епископом потому, что он был не столь виноват в происшедшем и был хорошим верующим священником.

В последний свой приезд о.Игорь мне рассказал, что три года назад, будучи еще в МП, он вместе с одним священником заехал в Сибири в гости на приход к другому иерею МП, о.В. Тот, не таясь, сообщил, что является одновременно епископом Тихоновской Катакомбной Церкви Феодосием. При этом он продолжал служить (и продолжает) в храме МП как патриархийный иерей. Он рассказал им историю своего поставления. Примерно в 1989 он служил в своем храме и стоял в алтаре. Одной своей старой прихожанке, стоящей в этот момент в храме, он привиделся на амвоне, одетым в архиерейские ризы. Она сообщила об этом ему и написала своему духовнику — тайному архиерею, спрашивая — что бы это могло значить? Скоро от тайного архиерея пришел письменный ответ: «Это видение означает то, что о.В. скоро должен стать епископом. Пусть он к нам приезжает для рукоположения». Отец В. приехал по указанному адресу (то ли в Белоруссию, то ли в Западную Украину) и был двумя катакомбными архиереями пострижен и рукоположен во епископа (при этом какое-то отношение к его поставлению имел патриархийный митр.Филарет Минский — то ли дал свое благословение на его поставление, то ли выделил для этого храм, то ли участвовал сам…) Вернувшись домой еп.Феодосий продолжил свое служение в храме МП в качестве патриархийного клирика. Мы с о.Игорем сообщили об этом иг.Афанасию, и он подтвердил, что это и есть тот самый епископ, которого рукоположили архиеп.Антоний (из Речецы) и еп.Херувим. Он сказал, что, вряд ли митр.Епифаний и схимитр.Феодосий когда-либо сами видели этого еп.Феодосия.

Так мы постепенно узнаём, что собой представляют остальные катакомбные архиереи этой ветви и какова их истинно-православная позиция, а заодно узнаём позицию и её первоиерархов.

Архиеп.Антоний (из Речецы), принявший участие в вышеуказанной хиротонии, был лишен правящими архиереями «ветви» сана в 1991. Но за что? За то, что он вместе с еп.Исаакием еще раз без согласия митр.Епифания и схимитр.Феодосия рукоположил нового епископа — Иллариона. То есть его лишили сана не за его многочисленные контакты с МП (достаточно сказать, что, будучи рукоположенным, митр.Геннадием или архиереями его окружения во епископа, Антоний продолжал оставаться патриархийным иеромонахом в Почаевской Лавре МП, откуда его выгнали, когда архиереи МП узнали о его епископском сане).

Иг.Афанасий сказал нам с о.Игорем, что хочет посоветовать архиереям «ветви» собрать её Собор и выработать (и утвердить) на нем истинно-православную позицию в отношении МП (о недопустимости наличия молитвенного общения с ней и т.п.).

«Ветвь» в настоящий момент практически представлена только тремя архиереями и поэтому речь здесь идет о их совместном решении. Но парадоксальным является то, что недавно пришедший в Геннадиевскую ветвь клирик хочет склонить всю высшую иерархию этой Церкви к принятию истинно-православной позиции, к отвержению МП. Разве это не так? Ведь первоиерарх «ветви» — митр.Епифаний, которому сейчас за 60 лет, с 15 лет воспитывался в нелегальной церковной среде у тайного православного священника и ни разу не был в МП. Другой первоиерарх ветви — схимитр.Феодосий много лет нелегально служил вместе со схимитр.Геннадием (Секачем). Примерно то же самое можно сказать и о третьем, самом молодом из них архиерее — архиеп.Василии. И вот теперь их кто-то из клира хочет склонить к принятию конкретной истинно-православной позиции в отношении МП и тому подобного.

Парадоксальная ситуация. Как же так получилось, что та, которая называет себя Катакомбной Церковью — ИПЦ, потеряла любую конкретную катакомбную истинно-православную позицию? Здесь мы просто констатируем факт, а не пытаемся ответить на тот вопрос. Хотя возможно ответ на него надо искать, начиная разбирать некоторые неясные и запутанные моменты более давней истории иерархии Серафимо-Геннадиевской ветви.

В некоторых поверхностных публикациях упоминается о том, что главный основатель этой ветви — архиеп.Серафим (Поздеев), рукоположивший во епископа другого её основателя — Геннадия (Секача), был в молитвенном общении с еп.Гавриилом Ташкентским (некоторые говорят, что с Чимкентским /МП/). В некоторых случаях даже говорится о том, что этот епископ Гавриил дал свое письменное согласие на рукоположение Геннадия (Секача) во епископа. Это всё настораживает, ибо мы знаем конкретную личность с точно таким же именем — архиеп. МП Гавриила Ташкентского и Среднеазиатского (1890-1971) переселившегося в СССР после войны, а до этого, кажется, монашествующего в миссии РПЗЦ в Китае.

Наконец, много неясностей в жизни самого схимитр.Геннадия (Секача). Не до конца выяснено его отношение к МП. Крайне неясен и запутан вопрос — служил ли он в МП до того, как стать епископом в 1971 или нет?

В этом году, собирая факты для составления его биографии, я сделал, через схииг.Рафаилу, письменный запрос схимитр.Феодосию — служили ли они вместе со схимитр.Геннадием в МП, поскольку достоверно известно, в 60-х годах они легально служили священниками в официальном храме в селе Новоропск Брянской области. Он не дал на этот вопрос прямого (и письменного) ответа, сказав Рафаиле, что то их открытое служение в Новоропске было построено на таких нюансах, что теперь очень трудно его объяснить для чужого понимания — внешне оно было как бы служением в МП, а на самом деле не в МП.

Ох, — как знакома мне логика этих слов схимитрополита, и как она меня пугает… Если схимитр.Геннадий раньше служил в МП, то выйдя из нее присоединился ли к Катакомбной ИПЦ или просто служил сам по себе со своими людьми — вплоть до того, как был поставлен во епископа?

Монахиня Василиса рассказывала мне, что еще до последнего тюремного ареста вл.Геннадия (т.е. еще до 1973) в Москву приезжал его неразлучный сподвижник — Феодосий (был ли он тогда уже епископом или еще иеромонахом — не знаю). Феодосий в тот раз остановился в Москве у Матроны и соборовал пятерых людей из МП, которые в тот день собрались на этой квартире — саму Василису, Надежду, Дарию, Феклу, Валентину и Пелагею. При этом Василиса говорит, что схимитр.Геннадий строго запрещал принимать окормление не у него, а в МП членам своей постоянной паствы, и на её глазах спорил с одним защитником МП, доказывая, что в МП попраны канонические правила. В иерархию его Церкви по его благословению и при его участии поставлялись самые случайные и далекие от истинного православия люди.

Несколько странно выглядит факт, что оба архиерея — Архиеп.Серафим (Поздеев) и схимитр.Геннадий (Секач) благодаря случайностям получали в конце жизни пенсию от МП (хотя сведения о том, что схимитр.Геннадий получал тоже пенсию в МП нами проверены не окончательно). Православные катакомбные архиереи, получающие пенсию от еретиков — обновленцев — найдем ли что-то подобное в канонах?

Возврат к истинно-православной позиции через проведение Собора и т.п. в Серафимо-Геннадиевской ветви вряд ли возможен. Конкретная вышеописанная ситуация с первоиерархом «ветви» — митр.Епифанием указывает на то, что преодоление этих проблем встречает непреодолимые препятствия и непонимание. Попытка решить эти вопросы путем соглашательства, ложного миролюбия, где в жертву приносится Истина, приводит к Унии и лишь затормаживает процессы очищения, мешает людям искать бескомпромиссную истинно-православную позицию и жить на её основе.

Поиск истинного епископа в нашей Серафимо-Геннадиевской церковной ветви нас пугает. Пугает, поскольку здесь, очевидно, распространено своего рода униатство — т.е. помимо соглашательства с МП, присутствует соглашательство с любым человеком и его позицией — ради того, чтобы его у себя (или в «ветви») оставить, разумеется, если он при этом не обличает иерархию ветви в конкретных канонических нарушениях. В результате, человек как бы опутывается паутиной. Уж лучше бы архиереи в «ветви» сразу, впрямую, излагали позицию, которой на самом деле придерживаются. А придерживаются они, как нас заверил митр.Епифаний, его церковной позиции.

В последний наш приезд к митр.Епифанию мы с о.Игорем предлагали ему выработать и напечатать конкретную позицию нашей Церкви в отношении МП, которой МП признавалась бы раскольничьей и еретической, отрицались бы её таинства и т.п. Тоже самое я предлагал сделать митрополиту еще зимой. Но как в тот раз, так и сейчас, митр.Епифаний ответил, что нам незачем «лезть на рожон», незачем обострять отношения с МП, — иначе «нас всех переубивают как патриархийного священника Меня». При такой логике разве можно серьезно говорить о каком-то Соборе «ветви», на котором будет принята истинно-православная позиция в отношении МП?

Чтобы показать, как лидеры Серафимо-Геннадиевской ветви радеют о чистоте ИПЦ, не надо далеко ходить за примерами. Если бы иг.Гермоген еще до своего ухода из этой ветви, сам не составил бы в 1992 весь текст об отлучении основателей так наз. «Богородичного Центра» с осуждением их учения, не привёз бы его к митр.Епифанию и схимитр.Феодосию и не убедил бы их поставить под ним свои подписи, то «параклиты» так бы и продолжали жить безнаказанно и числиться членами митрополии схимитр.Феодосия и митр.Епифания. И никакого бы дела не было этим митрополитам до них. А почему? А потому, что «параклиты» нисколько не затрагивали их самолюбие, ничего не требовали, ни в чем не перечили, не обличали, даже не приезжали к ним. Наоборот, они всячески демонстрируют свою любовь и уважение к иерархии Серафимо-Геннадиевской ветви, подчеркивают свое родство с ней.

Вот, например, читаем об этом в их сектантской брошюре «Красная Патриархия. Волки в овечьей шкуре» (Москва, 1993):

Кроме этой ссылки на Серафимо-Геннадиевскую епархию лидерам Богородичного Центра больше от неё ничего не требуется. Поэтому иг.Гермогену, чтобы получить от митрополитов подписи под отлучением «параклитов», пришлось, надо полагать, затронуть их самолюбие — говорить, что первоиерархов ветви уже все презирают, считая их основателями «параклитского» движения.

Если бы еп.Исаакий в 1990, движимый сведением личных счетов с епископом-самосвятом Викентием (Чекалиным), не прислал бы уже готовый машинописный текст о его запрещении на подпись к митр.Епифанию и схимитр.Феодосию, то Чекалин так бы и числился служащим иеромонахом этой митрополии (в этот сан его возвёл схимитр.Феодосий).

Далее запрета, впрочем, дело не пошло — его никто не лишал сана и не отлучал ни за самовольное присвоение епископского сана, ни за переход в католичество. Объясняется это тем, что Чекалин не выступил против Геннадиевских архиереев и ничего от них не требовал, а они, в свою очередь, ничего не требовали от него.

Иеромонах Алексей (Рогов) митрополии схимитр.Феодосия участвовал в сослужении с МП, регистрировал свою общину у советской власти, наконец, бросил «ветвь» и, уехав в Америку, окормлялся в Американской Автокефальной Церкви. Когда он снова вернулся домой, то он был на кратчайший срок (около месяца) запрещен митр.Епифанием и тут же прощен. Это было в начале 1993. Оправдывая свою мягкость в отношении его, митр.Епифаний нам тогда пояснил: «У о.Алексия есть очень хорошая основная черта — он никогда и нигде не выступал против нашей иерархии…»

21 окт. /3 ноября 1993 г.

Из поездки к митр.Епифанию приехал иг.Афанасий. Я сообщил ему содержание последнего моего телефонного разговора (19 окт. /1 нояб.) с митр.Епифанием. Афанасий сказал, что этот разговор состоялся сразу же после его разговора с митр.Епифанием. Когда он приехал к нему, тот ему заявил, что не имеет к письму, составленному якобы им 13 окт. /26 окт. 1993 (в нашем с о.Игорем присутствии), никакого отношения. Афанасий говорит, что он тогда встал на колени перед св.престолом и сказал митр.Епифанию, что уверен в том, что это письмо появилось с его подачи и под ним стоит его подпись. Митрополит после этого замолчал и больше о письме не говорил (об этом Афанасий рассказал в присутствии мон.Анны, ин.Мелетины и трех людей моего прихода). Иг.Афанасий сказал мне, что считает итог своей поездки к митрополиту положительным.

Положительным даже для о.Игоря, но только не для меня. Афанасий объяснил, что митр.Епифаний сделал очень стоящее предложение в отношении о.Игоря. Ему предлагается совсем покинуть Екатеринбург и отдать всю екатеринбургскую паству митр.Епифанию. После этого о.Игорь может, если хочет, поселиться где-нибудь рядом с Москвой или где захочет. При этом с него будет снят запрет. Ему разрешается, если он захочет, покинуть митрополию или даже саму «ветвь», и искать присоединения к тому, к кому он более пожелает. «По-моему очень хорошее и разумное решение», — сказал о.Афанасий. Итак о.Игорю довольно вежливо предлагалось покинуть ветвь, чтобы он не мутил в ней воду — т.е. не обличал её первоиерарха и его Церковь в канонических преступлениях и обновленчестве. Афанасий сказал мне, что митр.Епифанию он предлагал дать свободу выхода из ветви и мне, но тот хочет меня наказать построже.

Иг.Афанасий также сказал, что митр.Епифаний передал ему свое обращение к (Московской) пастве по поводу последних событий. С его слов иг.Афанасий записал это обращение по памяти, когда ехал обратно в поезде (добавив в его текст то, что сам думает и считает нужным), и привез зачитать людям.

Афанасий зачитал мне этот текст, а на следующий день (22 окт. /4 нояб. 1993), в моем присутствии, мон.Анне, инок.Мелетине, моей жене и двум моим прихожанам. В этом «обращении» говорилось о том, что митрополит с прискорбием вынужден говорить о настроениях в его Церкви, вызванных моим и о.Игоря поведением. Далее опять говорилось о том, что митр.Епифаний повторял в течение нашей с ним беседы в Белоруссии — что практика пострижений и причащения патриархийных жителей Свердловска была вынужденной и необходимой, поскольку у членов его Свердловской паствы не было постоянного нашего священника, и они ещё не могли жить без патриархийной службы и храма (и т.п.). После этого утверждалось, что митр.Епифаний вовсе не предполагал, что Свердловская паства будет одновременно окормляться, причащаться у о.Игоря и в МП (а о чем же писал митрополит в Екатеринбург 20.08.93 и говорил мне после этого по телефону и во время нашей беседы с ним у него дома, разве не об этом?). Далее в письме утверждалось, что о.Игорь самовольно, без разрешения митр.Епифания покинул свою паству в Екатеринбурге и приехал в Москву (кстати о.Игорь приехал в Москву за своими теплыми зимними вещами), а потом в Белоруссию (какое трогательное попечение о пастве о.Игоря!) При этом говорилось, что митр.Епифаний собирался вскоре, к началу Филиппова поста, сам приехать в Екатеринбург и навести там порядок (однако, всем хорошо известно, что митр.Епифаний собирался в этот период ехать не в Екатеринбург, а в Болгарию и в Грецию, и там провести неограниченное количество времени).

В «обращении», далее, говорится о том, что о.Игорь приехал в Москву и напрасно взволновал меня. А я решил, что свердловская ситуация с каноническими нарушениями типична для всей «ветви» в целом, и тоже напрасно взволновался (иг.Афанасий от себя приписал, что я случившееся воспринял «с душевной обидой»). Далее говорилось, что мы с о.Игорем неканонично (без благословения митр.Епифания) покинули Москву и «без его разрешения» приехали к нему в Белоруссию… Аргументация эта напоминает мне «железную» логику фарисеев, которые запрещали Господу исцелять людей в субботу.

После этого в обращении повествовалось о том, как, приехав к митр.Епифанию, мы учинили над ним бесчинный суд, силою заставили его принять (истинно-православную) нашу позицию и под нашим нажимом он (находясь в бессознательном, что ли, состоянии?) написал письмо к Екатеринбургской пастве (и т.п.).

В «обращении» говорилось, что за «злодеяния» совершенные мною и о.Игорем на нас со стороны митр.Епифания налагается запрет. Запрет этот налагался за всё вышеизложенное, а также за «самовольное вскрытие антиминса», а мне ещё и за «неслужение положенных служб в воскресенье и праздничные дни». Далее в «обращении» излагалось то, о чем мне вначале сообщил о.Афанасий, а именно — если о.Игорь покинет Екатеринбург и отдаст свою паству митр.Епифанию, то за это с него снимут запрет и даже(!) позволят ему, если о.Игорь захочет, покинуть совсем эту «ветвь». Мне кара предлагалась более жесткая — в течении месяца (до 5 декабря) предстать с покаянием перед митр.Епифанием, а если это не произойдет, то он с меня снимет сан (при этом мне запрещалось самому приезжать к митр.Епифанию, а предлагалось все вопросы решать через иг.Афанасия). Заключительная часть «обращения» была посвящена обличению о.Игоря и меня в преподаянии неправильного, неканоничного учения о совершении молитвы.

Отец Игорь в течение своего последнего приезда в Москву, и также в Белоруссии перед людьми зачитывал из книг Свт.Игнатия Брянчанинова и еп.Феофана Затворника и цитировал наизусть избранные места из святоотеческого учения о внутреннем делании и правильном совершении молитвы.

Отец Игорь очень хорошо знает эту часть святоотеческого Предания, и потому я приглашал его читать лекции перед некоторыми нашими людьми. Приложение принципов этого правильного церковного учения о молитве красноречиво свидетельствовала, о том, как далеко отстоит от них практика совершения молитвословий, которой придерживались все члены нашей Церкви во время соврешения домашних и общественных молитв. Эта область святоотеческого Предания в нашей (да и не только в нашей) Истинно Православной Церкви(!) оказалась совершенно забытой и потерянной. Когда мы были с о.Игорем последний раз в Белоруссии, то мы сказали митр.Епифанию о том, что мы со своими прихожанами обращаем сейчас первостепенное внимание на правильное совершение молитв. Митр.Епифаний горячо возражал против этого — против святоотеческого принципа совершения молитв и внутреннего делания, — говорил, что для нашей (его) Церкви он не подходит. Так же горячо противился этому в Москве о.Афанасий — особенно возможности внедрения этого принципа в порядок общественных богослужений. Тогда митр.Епифаний все же сказал нам, что мы с о.Игорем можем молиться, со своими приходами, как считаем нужным. Теперь митр.Епифаний с иг.Афанасием сошлись на обратном и ополчились на меня с о.Игорем также и по этому вопросу. Таким образом, в статью запрета нам вменялась и эта вина. Теперь эта область святоотеческого учения в «обращении» объявлялась крамолой, и говорилось, что служить и молиться по такому принципу в митрополии Епифания категорически запрещается.

Так под запрещение митр.Епифания заодно попали и Св.Отцы…Видимо по инициативе иг.Афанасия в текст «обращения» были вставлены какие-то глупости вроде того, что я в последний приезд к митр.Епифанию какой-то его матушке говорил, что ей вместо молитвенного её правила достаточно читать молитву «Отче наш», а о.Игорь сказал другой матушке, что её молитва Богу не угодна. До какой степени, если задаться этой целью, можно извратить слова! Я говорил (и иг.Афанасий прекрасно это знает) в том случае о словах еп.Феофана Затворника, где он ссылается на своих знакомых, которые, занимаясь правильным молитвенным деланием, успевали за все время, отведенное ими на совершение всего их утреннего правила, прочесть лишь одну молитву «Отче наш» или «Помилуй меня Боже». Это становится возможным, когда соблюдается совет Св.Иоанна Лествечника — заключай ум в слова молитвы, и сколько бы раз он ни устранился из слов, опять вводи его («Слова молитвы должно произносить очень неспешно, даже протяжно, чтоб ум имел возможность заключаться в слова»). И о.Игорь не говорил матушке, что её молитва не угодна Богу, а цитируемый им в тот момент свт.Игнатий Брянчанинов говорил, какой образ совершения молитвы не угоден Богу…

Вместо этого этой зимой, приехав к митр.Епифанию, мы с удивлением обнаружили, что он очень почитает книгу инославца Фомы Кемпийского «О подражании Иисусу Христу». Эту книгу со счастливой улыбкой он читал своей пастве в качестве проповеди и с упоением назидал её поучениями. Свт.Игнатий Брянчанинов писал об этой книге:

Свт.Игнатий пишет, что «кокетничанье пред Богом» — это самая верная оценка этой книги.

В оправдание митр.Епифания можно сказать, что в его экземпляре «Подражания» присутствовало на титульной странице лишь название книги, без указания имени автора. Боясь обидеть его, мы с женой, спустя лишь некоторое время, послали ему статью свт.Игнатия, содержащую критику этой католической книги. После, при встречах со мною митр.Епифаний не заводил на эту тему никакого разговора, так что отношение его к этой книге в настоящий момент не известно.

Итак, одной из причин нашего запрета в «общении» было названо «вскрытие антиминса». Как это понимать?

Когда год назад я вступил под омофор митр.Епифания, он не дал мне антиминса, и я, до недавнего времени, не мог служить Литургию и служил на «запасных дарах». После того, как митр.Епифаний мне его дал, я ожидал приезда иг.Афанасия, чтобы первый раз отслужить Литургию с ним, поскольку с тех пор, как два года назад я ушел из раскола Исаакия, я её не служил и, думаю, потерял навык. Афанасия я так и не дождался и на Покров отслужил Литургию сам, а сразу после этого приехал о.Игорь, и началось все то, о чем здесь было сказано. Когда митр.Епифаний давал мне этот антиминс, я спросил его — откуда он? Епифаний ответил, что это антиминс его духовного отца — катакомбного священника о.Федора (Рафановича †1975).

Когда я приехал домой и раскрыл его, то с удивлением обнаружил написанную поверх старого антиминса надпись, что сей антиминс в 1957 благословляется для служения в Российской Патриаршей Церкви (т.е. в МП) архиереем Ростовским и Новочеркасским Вениамином. При этом оказалось, что мешочек, в котором обычно хранятся св.мощи, распорот и со своим содержимым грудой хаотически разбросанных хлопьев старого воска и свернутой бумаги надвисает над литоном.

Когда ко мне приехал о.Игорь я показал ему, что представляет собой мой антиминс. Рассмотрев его вместе и проверив данные о занятии архиерейских кафедр МП на 50-е годы, мы пришли к выводу, что сей антиминс принадлежал архиерею МП Вениамину (Федченко) и был предназначен для служения в МП. Причем здесь о.Федор (Рафанович) — непонятно.

Когда мы приехали к митр.Епифанию, то попросили объяснить его, что это все означает. Он не дал нам вразумительного ответа. При этом мы сказали ему, что мешочек с мощами (если таковые в нем есть) распорот и содержимое его не позволяет судить о том — есть в нем св. мощи или нет. Митр.Епифаний ответил, что мощи в нем обязательно должны быть, но чьи они — он не знает. На этом разговор об антиминсе кончился. И вот теперь всё это нам вменяется в вину! Здесь следует отметить, что мощи из этого мощевого мешочка мы никуда не девали.

Когда о.Игорь пришел в нашу Церковь, митр.Епифаний не дал ему антиминса. При этом он был уверен, что о.Игорь служит сейчас Литургии в Свердловске и причащает людей. Когда мы были последний раз у него, он объяснил, что пребывал в уверенности, что о.Игорь захватил антиминс из МП, когда уходил из неё, и служит на нем. Такой поступок митр.Епифаний считает совершенно логичным и правильным. В этой логике его ничего не смущает. После этого, о какой антиминсной каноничности тут ещё говорить?.

Поскольку в «обращении» мне вменяется в вину то, что я не служил в воскресные и праздничные дни, я скажу несколько слов и об этом. Я регулярно служил в эти дни и тому есть свидетели. В конце лета и в начале осени я уезжал из Москвы с женой за город, потому что она нуждалась в этом из-за беременности. Я говорил об этом митр.Епифанию, он был в курсе и не возражал. У меня прихожан — всего два человека. Московские монахини, которые в этот момент могли оставаться в Москве без служб (хотя большинство из них в этот период было в разъездах) и могли жаловаться об этом митр.Епифанию, все до одной принадлежали попечению иг.Афанасия, как он и сам мне об этом неоднократно заявлял. Сам же иг.Афанасий всё лето и половину осени провел на даче под Костромой… При этом митр.Епифанию (и схимитр.Феодосию) по-видимому не приходило в голову или недоставало времени в течение тех лет, когда расцветало буйным цветом «богородичное» движение «параклитчиков», о котором они были достаточно информированы, запретить их иерархов (т.е. своих иеромонахов) за «неслужение в воскресные и праздничные дни» (или скажем за служение с дезодорантом вместо кадила без всяких антиминсов, или за служение вообще безо всякого православного чина, или за произведение самих себя во епископы, или за создание своей собственной религии… и т.п.). Не приходило в голову по этим же причинам и в то же время запретить своего иеромонаха Викентия (Чекалина), произведшего самого себя во епископа и служащего в таком чине. И т.д., и т.п.

Обвинение в том, что мы приехали к митр.Епифанию без благословения просто комично. К нему всегда ездит кто угодно и когда угодно безо всяких церемоний. В конце каждой встречи или телефонной беседы с ним он добавлял, чтобы мы, когда только сможем и захотим к нему приезжали в гости. Что тут еще сказать, да и зачем…

Фарисеи, желая погубить Господа, обличающего их в неправде, возводили на Него ложные обвинения перед простым народом, внушая последнему, что их действия якобы продиктованы требованиями благочестия, церковного закона и попечения об общественном благе. Они Его обвиняли в развращении народа и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его (Мр. 11:18). Последнее послание митр.Епифания и иг.Афанасия во всем отвечает требованиям этой фарисейской тактики — лучше прольем кровь одного праведника, зато избавим государство от разрушения, а народ от разделения.

«Кто хочет быть истинным христианином и приносить действительное, а не мнимое покаяние Богу в своих грехах, тот должен быть совершенно непримирим к лицемерию в себе и в других: и сам не должен допускать лицемерия и других лицемеров не поощрять и не покрывать, угождая им и идя навстречу их лицемерству, по каким бы то видам и соображениям», — писал архиеп.Аверкий (Таушев).

Итак, митр.Епифаний и иг.Афанасий договорились и заключили союз. Как практическое отношение к истинно-православной позиции распределяет и раскрывает людей… еще недавно о.Афанасий нас призывал к миролюбию! То миролюбие ложное, когда в жертву приносится Истина. И вот уже миролюбец сговаривается с её нарушителем и начинает вместе с ним идти войной на тех, кто радеет за чистоту истинно-православной веры. Не беседуй о христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями, — преподает нам совет св.отцов свт.Игнатий. Перед такими людьми можно свидетельствовать о христианских истинах, но не беседовать о них. Иначе ты сам заражаешься ядом непонимания их, который имеет твой собеседник.

22 окт. /4 нояб. 1993 г.

Зачитав нам текст «обращения» иг.Афанасий добавил, что этот текст — т.е. документ о запрещении меня и о.Игоря, он в эти дни окончательно доработает и через схииг.Рафаилу передаст на подпись митр.Епифанию, а уж после того вручит его мне. В ответ на это я заверил иг.Афанасия и всех собравшихся, что мы с о.Игорем более не считаем митр.Епифания своим митрополитом и, опираясь на все вышеизложенные канонические основания, выходим из его митрополии. Все меры прещения, которые им при этом на нас могут быть наложены, мы не считаем за таковые — т.е. за канонически законные и признаем их за ничто.

23 окт. /5 нояб. 1993 г.

Я переговорил по телефону с о.Игорем и мы окончательно решили вопрос своего ухода из митрополии. Нами было решено составить текст формального уведомления об этом уходе, экземпляр которого мы собирались передать митр.Епифанию. О.Игорь сказал, что его екатеринбургская паства разделяет его позицию и не хочет оставаться под омофором митр.Епифания.

Начиная с 1927 МП прочно усвоила себе образ апокалипсической великой блудницы, сидящей на красном звере. Церковная иерархия, заигрывающая с этой блудницей, сама тем самым участвует в грехе её блуда и, развращаясь, теряет верность Христу. Похоже, это и сбывается на наших глазах на примере Серафимо-Геннадиевской ветви ИПЦ. Её первоиерарх считает контакты с великой блудницей оправданными и даже иногда необходимыми. Протестующим против этого священнослужителям он объявляет запреты и грозит лишением санов. Где здесь Истинное Православие? Поэтому мы и считаем для себя за благо покинуть эту митрополию, чтобы не участвовать во грехах её и не подвергнуться язвам её (Ап. 18:4).

В заключение, подводя итог всему вышеизложенному, можно сказать, что такой отрыв Серафимо-Геннадиевской церковной ветви от истинно-православной позиции был бы невозможен без отрыва от общего святоотеческого учения, заключающегося в нравственном и догматическом предании Церкви. Нарушение и искажение церковных канонов не происходит само по себе, а является следствием нарушения церковного сознания. Это нарушение формируется из ложных духовных ощущений, которые производит падшее человеческое естество и принимает их за истинные.

Вот, где корень и главный источник зла, более всего мешающего спасению России: безмерно-разросшаяся, упорная, непреклонная, на Самого Бога и на Святую Церковь Христову вздымающаяся САМОСТЬ!

— Я, — и моему нраву не перечь, а кто против меня, тот, по этому самому уже не прав, и ему не должно быть места во вселенной!

При таких настроениях, где уж тут говорить о настоящей искренней молитве и, особенно, о покаянии, которое неразлучно с искренней молитвой?!

— В чем мне каяться, если я — во всём только прав, а другие все — во всем виноваты?!

Увы! Такая духовно-нездоровая настроенность, в большей или меньшей степени, свойственна едва ли не большинству современных русских людей всех ориентаций и всех направлений.

Смиренное сознание своей греховности, своего непотребства, своего недостоинства отсутствует, а ведь благодать Божия подается ТОЛЬКО смиренным (1 Пет. 5:5)…

Ведь сатанинское зло весьма многообразно и оно способно искусно обходить нас, как СЛЕВА, так и СПРАВА, делая нас своей добычей!

За примерами этого в истории не далеко ходить, не говоря уже о современном положении в мире, когда многие так обманываются, принимая зло за добро, а добро — почитая злом.

А между тем, критерий истины так должен быть для всех ясен, и его отлично знали и признавали наши благочестивые предки на Святой Руси, которые поэтому умели по-настоящему и молиться, и каяться.

ВСЁ ТО, ЧТО СОГЛАСНО СО СЛОВОМ БОЖИИМ И С УЧЕНИЕМ НАШЕЙ СВЯТОЙ ЦЕРКВИ ЕСТЬ ДОБРО, А ВСЕ ТО, ЧТО С ЭТИМ НЕСОГЛАСНО ЕСТЬ ЗЛО.

Никакого «Я…» — «Я…», а только Бог и святая Церковь!

29 окт. /11 нояб. 1993 г.

Из Москвы в Белоруссию к митр.Епифанию выехала схииг.Рафаила, а 3/16 нояб. 1993 она уже вернулась в Москву. Она привезла ещё одно обращение митр.Епифания к московской пастве. Это обращение она написала под диктовку митр.Епифания. В конце текста следовала его подпись и печать. В самом обращении присутствовало требование: отныне «признавать архиерейскую подпись действительной, закрепленную печатью». Митр.Епифанию, очевидно хотелось, чтобы через это стала недействительной его подпись под его покаянным обращением от 13/26 окт. 1993 к свердловской пастве о.Игоря (см. выше).

5/16 нояб. 1993 г.

Мне позвонил иг.Афанасий и, встретившись со мной, передал мне для прочтения и снятия ксерокопии этот текст «Обращения» митр.Епифания. В нем, в принципе, повторялось всё то же самое, что и в предыдущем обращении, которое нам зачитывал ранее иг.Афанасий. Но появилось и кое-что новое. Благодаря схииг.Рафаиле было придумано еще одно обвинение в мой адрес — я отказал «приходящим ко мне на крещение». «Приходящих» было всего… один человек — сосед по дому схииг.Рафаилы, семья которого находится в дружбе с семьей её дочери (дочь Рафаилы и её семьи — современные молодые люди, совершенно далекие от Церкви).

Причём не он приходил ко мне, а я должен был, по мнению Рафаилы, приехать к нему и окрестить его, хотя до этого мы ни разу не виделись и знакомы не были. Около двух часов я объяснял схииг.Рафаиле, что прежде чем крестить человека, нужно удостовериться, как и во что он верит и верит ли вообще. Объясняя, что прежде крещения и введения его в Церковь необходимо его подготовить и надлежащим образом катехизировать и т.п. Так велит православное учение, Св.Предание Церкви, без этого крещение не является истинным. Я говорил Рафаиле, что готов сколько угодно раз встречаться с этим человеком, ездить к нему и готовить его, но совершать моментальную профанацию вместо крещения — не буду.

Мы условились, что я в ближайший выходной к ней приеду и побеседую с этим человеком. Мне показалось, что она все поняла. Я приехал в назначенный день, и мы с ним встретились. Он оказался молодым майором — слушателем военной Академии, умершие родители которого работали в органах. Даже ввиду последних обстоятельств, крестить и моментально вводить в Катакомбную ИПЦ (а если не вводить, то зачем крестить?) этого неизвестного неправославного человека было бы странно. Мы наедине несколько часов побеседовали с ним. Беседа была, я думаю, хорошей для первого раза. Выяснилось, что этот человек совершенно не готов для вступления в Церковь, хотя и не прочь креститься. Я, насколько это было возможно, в той беседе объяснил ему некоторые основы православной веры. Но и после этого Бог и летающие тарелки в его понятии представляли единое целое.

Когда мы вышли из комнаты после беседы, нас встретила Рафаила словами: «Ну вот, вода в ванну уже налита. Что еще нужно для крещения?» Я удивился этой неожиданности, ведь я на днях ей объяснял несколько часов, что не буду крестить поспешно и приеду сюда только для беседы. Опять я ей долго объяснял все сначала и говорил, что крестить в «летающие тарелки» майора не буду. «Если его скоро кто-нибудь насмерть прибьет, то крещенного его можно будет вымолить, даже если он и не верующий толком. А вот если прибьют некрещеного, то уже не вымолишь», — упорно возражала Рафаила. Я сказал ей, что, совершая такие крещения и вводя в Церковь таких недостойных людей, священник берет грех на свою душу, который строго взыщется с него Богом. И сказал, что готов встречаться с майором и готовить его к принятию крещения, дав ему, толковый молитвослов, и покинул дом.

Я несколько раз подробно рассказывал об этом случае иг.Афанасию, и он его хорошо знает. И думал, что Рафаила хоть что-то поняла из моих объяснений, но выходит, что нет. Теперь она вылила свою досаду на меня митр.Епифанию. Я знаю, что он и другие члены иерархии совершают такие крещения неподготовленных и случайных людей и не видит в этом ничего особенного (не удивительно, что эти люди потом ходят в храмы МП и понятия не имеют об Истинно Православной Церкви). Кстати, жену и ребенка того самого майора — соседа Рафаилы — еще ранее окрестил бывший клирик митрополии Епифания иг.Гермоген. Несмотря на то, что он их окрестил (тоже по просьбе Рафаилы) членами нашей Церкви они так и не стали — ни разу не приходили на службы и т.п. Интересно, что о.Игоря, когда он находился в МП, его патриархийный архиерей тоже преследовал за то, что он не хотел крестить безбожников и недостойных. (О.Игорь соглашался лишь оглашать последних, но не крестить, как того требует Св.Предание Церкви).

В этом «Обращении» почему-то теперь и о.Игорь обвиняется в несовершении служб «в воскресные и праздничные дни». Он также обвиняется в том, что, «нарушив благословение своего духовного пастыря, самовольно принимал решения», т.е. вопреки желанию и благословению митр.Епифания запретил своим людям ходить окормляться в МП. Такое окормление в МП митр.Епифаний, по-видимому, не считает молитвенным общением с ней, поскольку далее утверждает, что оно будет только в том случае, если он будет служить совместно с патриархийным архиереем. Сохранение внешнего благополучия и временного спокойствия людей, привыкших ходить в храмы МП, митр.Епифаний считает выше, чем соблюдение канонической правды закона. Типично сергианская позиция.

Обвинение меня в связи с МП (якобы я имею [с ней] молитвенное общение) считаю необоснованным, и никаких существенных доказательств они не могут представить, т.к. я всю жизнь пробыл под руководством пастырей Катакомбной Церкви, которые претерпели тюрьмы и лагеря.

Появление новой паствы в Екатеринбурге, в основном монахинь, которые с детства ходили в церковь (в МП), по их просьбе временное было им разрешение на посещение (в МП) молитвы, пока будет им дан православный пастырь.

Я признаю временное отступление от канонических правил, чтобы вывести этих людей из Патриархии в свое время.

«Обращение» митр.Епифания

В связи с тем, что у нас появилися такие пастыри, которые вносят новые учения в молитвенные правила, которые не могут быть приняты нашей православной церковью, а именно:

О.Василий учит, что много не надо молиться: «Помолись “Отче наш” за полчаса, а остальное все дополнится…»

Пищу крестить не надо, достаточно одной молитвы.

О.Игорь говорит, что молитва «Помилуй мя Боже», не спеша произнесенная, заменит все всенощное бдение. Одна молитва, со вниманием прочтенная заменит все остальные молитвы.

О.Игорь, бывши у нас с о.Василием после окончания службы, сказал, что ваша служба не принята Богом.

В период моей всей жизни подобного я никогда не слыхал этого. Такое может сказать только тот человек, который находится в прелести.

В связи с такими действиями я не благословляю придерживаться этого учения, а благословляю исполнять, как прежде было принято нашей православной Церковью, как молились наши святые отцы тысячу с лишним лет.

Наши св.отцы православной Церковью учат, чтобы ограждали крестным знамением пищу и питие, выходы и входы.

Если кто будет придерживаться учениям подобным о.Василия и о.Игоря, будет отлучен от церкви.

Обвинение меня в связи с МП, якобы я имею молитвенное общение, считаю необоснованным и никаких существенных доказательств они не могут представить, т.к. я всю жизнь пробыл под руководством пастырей Катакомбной Церкви, которые претерпели тюрьмы и лагери.

Появление новой паствы в Екатеринбурге, в основном монахинь, которые с детства ходили в церковь по их просьбе временное было им разрешение на посещение молитвы, пока будет им дан православный пастырь.

Я признаю временное отступление от канонических правил, чтобы вывести этих людей из патриархии в свое время.

О.Игорь, нарушив благословение своего духовного пастыря, самовольные принимал решения, приехал без благословения, вместе с о.Василием, оставив паству, в Светлогорск, чтобы учинить суд над Архиереем. Этим грубо нарушив канонические правила. Архиерейские дела решаются Собором Архиереев. О.Василий требовал от Архиерея, чтобы он каялся перед ними, не имея доказательств, что я сослужил с Архиереем Патриархии.

О.Василий и о.Игорь сделали следующие нарушения:

Вскрывали мощи в антиминсе, что запрещается делать это иереем.

О.Василий, приходящих к нему на крещение отказал. А Господь говорит: «Приходящих ко мне не изжену вон». Этим нарушил правило священнодействия.

Иереи должны совершать службу в воскресные и праздничные дни. К сожалению они отступили от этого правила.

В связи с перечисленными выше нарушениями постановляю:

О.Василия запретить в священнодействии до покаяния пред своим архиереем (до 5 декабря). В случае не принесения будет снят сан.

О.Игорь должен покинуть свою паству, в связи запрещения его в священнодействии до 1 декабря. В случае невыполнения благословения будет лишен сана. Те люди, которые последуют за о.Игорем будут отлучены от Церкви.

Признавать архиерейскую подпись действительной закрепленной печатью.

Довести до сведения людей и иереев поручаю игумену Афанасию. Общение с Архиереем вести через игумена Афанасия. Проверку выполнения благословения должен контролировать игумен Афанасий. Результаты проверки доложить мне.

Весь этот отрывок вопиет о духовной необразованности и канонической безграмотности его создателя. Митр.Епифаний в нем пытается прикрыться авторитетом пастырей Катакомбной Церкви, претерпевших тюрьмы и лагеря и, которые при жизни руководили митр.Епифанием. Таких пастырей у него было, собственно, всего двое — о.Федор (Рафанович) и архиеп.Антоний (Галынский-Михайловский). С 1978 по 1987 он имел отрывочное общение со схимитр.Геннадием (Секачем). Как утверждают очевидцы, о.Федор (†1975), знавший Епифания с детских лет, протестовал против его рукоположения во священника, когда архиеп.Антоний захотел это сделать. И были случаи, когда о.Федор неоднократно препятствовал служению Епифания. Ссылка на авторитет архиеп.Антония тоже в этом вопросе вряд ли уместна. Некоторые его клирики (игуменья и др.) после его смерти перешли в МП — не оправдывает же при этом их то, что они ранее у него были. Сам Епифаний к тому же рассказывал, что архиеп.Антоний наказал свою прихожанку епитимьей на полгода за то, что она раз присутствовала в храме МП на службе. По этой логике, какого же порицания тогда достоин сам митр.Епифаний? Прикрытие авторитетом учителей в данном вопросе неуместно. Русские обновленцы вышли из русской Церкви, однако это их не оправдывает.

Именно о таком лжеприемничестве говорил Господь, обращаясь к фарисеям, мнящим себя продолжателями дела отцов и пророков: Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали (Лк. 11:52).

В толковании на это у блж.Феофилакта Болгарского читаем: «Ключом разумения Господь назвал учение и руководство посредством закона, могущего приводить ко Христу…Закон служит дверью ко Христу… Ибо и Господь сказал: Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне (Ин. 5:46). И опять: Исследуй Писания, ибо они свидетельствуют о Мне; но вы не хотите прийти ко мне (Ин. 5:40) Хотя закон как бы прикрыт и заперт темнотою буквы, как бы дверью какою, но если кому-нибудь вверяемо было учение, то имел ключ разумения; и если бы таковой пожелал, то мог бы отворить его, и сам вошел бы и других бы ввел. Но законники не сделали этого, а ключ разумения взяли, т.е. сокрыли, спрятали из виду, когда же взят был от среды (сокрыт) этот ключ, т.е. толкование закона, то запертою осталась и дверь его».

Митр.Епифаний называет себя приемником Катакомбных истинно-православных пастырей, но сам он не захотел идти путем истинно-православной веры и отказался учить основам её и верности ей вверенную его попечению паству.

Как и в прошлом «Обращении» к московской пастве, переданном через иг.Афанасия, это новое «Обращение» изобиловало клеветническими утверждениями, что мы с о.Игорем «такие пастыри, которые вносят новые учения в молитвенные правила, которые не могут быть приняты нашей православной церковью».

Мне опять в вину вменялась клевета, что я учу, что «много не надо молиться», что «надо читать “Отче наш” в течение получаса, а остальное всё дополнится». Я уже говорил об этом, комментируя предыдущее обращение. Ложь здесь громоздят против цитируемых нами слов свт.Феофана Затворника из книги «Что есть духовная жизнь, и как на нее настроиться». Святитель говорит там об обучении внимательной нерассеянной молитве, приводит случаи из жизни своих знакомых, когда они, молясь должным образом, успевали за всё большое отведенное для общих молитв время прочесть одну молитву. Также речь шла о словах свт.Игнатия Брянчанинова:

Далее в «Обращении» утверждается ложь, что я учу будто «пищу крестить не надо — достаточно одной молитвы». Уж откуда они (митр.Епифаний? схииг.Рафаила?) выудили эту чушь — не знаю. Я вообще никогда не рассуждал о пище. Единственным основанием может быть отрывок из Святоотеческого Предания, который любит цитировать о.Игорь. Он это делает, поясняя, что усвоение вместе с пищей благословения, которым она благословлена, происходит не магическим способом — перекрестили, и освятилась, а зависит от внутреннего духовного состояния её потребляющих.

Предание гласит, что однажды одному богоугодному мужу было открыто, что братия, вместе молившаяся перед трапезой и севшая за нее после того, как она была благословлена, по-разному вкушали её. Одни — ели как бы золото, другие — серебро, а третии — навоз. Первые пребывали в сокрушенных и покаянных чувствах, вторые благодарили Бога, а третьи блуждали умом.

Затем в этом тексте митр.Епифаний обвиняет о.Игоря в том, что он якобы «говорит, что молитва “Помилуй мя, Боже”, неспеша произнесенная, заменит всё Всенощное Бдение. Одна молитва, со вниманием произнесенная, заменит все остальные молитвы». Я не буду комментировать всю эту чушь, которую нарочно придумывает митрополит. Его разговор с о.Игорем был при мне, и я знаю, что о.Игорь ничего подобного не говорил и не мог говорить. Далее Епифаний пишет: «О.Игорь, бывши у нас с о.Василием, после окончания службы сказал, что ваша служба не принята Богом». Вот к чему относятся две выше приведенные цитаты. После службы, действительно, разговор о ней был. Разговор о молитве тогда зашёл потому, что митрополит спросил нас, как мы сейчас служим у себя дома. Мы ответили, что при совершении службы стараемся сейчас обращать главное внимание на то, чтобы она была удобна для внимательной глубокой молитвы. Через это и зашел разговор о Святоотеческом учении о молитве вообще. Митрополит заявил, что это учение он применять не может, потому что его людям нужно побыстрее вычитать весь положенный круг служб и после этого идти на работу[8]. Отец Игорь сказал, что такой взгляд на службу неверен, потому что кроме святоотеческого образа молитвы, преподанного нам Св.Преданием, никакого другого образа православной молитвы нет. Он объяснил, что и в пределах обычно читаемых служб, не удлиняя времени, вполне можно пользоваться святоотеческим принципом молитвословия.

Отец Игорь привел митр.Епифанию на этот счет много цитат из творений Св.Отцов Церкви, главным образом основываясь на словах свт.Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника.

Митр.Епифаний ничего упорно не хотел принимать, повторяя, что «это написано все для подвижников, которые сидели у себя в домах и больше ничего не делали, а у нас люди все работающие».

Отец Игорь опять объяснил, что это всё написано для любых людей и опять приводил цитаты. Наконец он привел слова преп.Нила Мироточивого из его посмертных поучений: Служба ваша никуда не годна по торопливости. Как гнилая доска полезна столяру, так пользует и торопливая служба монаха. Привел и пророческие слова, что «Антихрист народится тогда, когда Всенощные бдения и др.службы будут служить, словно несясь вскачь по большой дороге». Тогда-то и было нами сказано митр.Епифанию, что его Всенощное бдение служилось так торопливо, что совершенно невозможно было молиться, вникать в слова молитв и т.п. Но чтобы о.Игорь ему говорил, что «ваша служба не принята Богом» — это неправда. Он говорил словами свт.Игнатия Брянчанинова: Как тело без души мертво, так и молитва без внимания мертва. Без внимания произнесенная молитва обращается в пустословие, и молящийся так — сопричисляется приемлющим имя Божие всуе.

Таким образом, в «Обращении» митр.Епифаний заявляет, что не благословляет придерживаться всего этого святоотеческого учения, «как молились наши св.отцы тысячу с лишним лет». Ведь именно только об этом учении, о.Игорь и я вели речь, не прибавляя к нему ни слова. В «Обращении», однако, говорится, что если кто будет придерживаться учений, подобных учениям о.Игоря и о.Василия, будет отлучён от церкви. Вот и договорились. Читай — если кто будет в митрополии Епифания молиться, как учат от имени Св.Отцов свт.Игнатий и свт.Феофан Затворник — тех митр.Епифаний будет отлучать от его церкви…

Для чего митр.Епифанию (и его единомышленникам) пришло на ум громоздить против нас с о.Игорем все эти кучи лжи о молитве, выискивать в наших словах и действиях малейший предлог, чтобы обвинить нас? Ведь ни о чем этом раньше речь не заходила, а данное дело началось с обвинений его (митр.Епифания) в канонических нарушениях — в молитвенном общении с МП.

Здесь мы опять имеем дело с чисто фарисейской тактикой. Когда Господь обвинял фарисеев в их преступлениях, они, как пишет блж.Феофилакт в своем толковании на Ев. от Луки (11:53-54): «Вместо того, чтобы признаться в своем бессилии, как бы в опровержение его слов, объявили себя именно мудрейшими его, и начали заграждать Ему уста, т.е. непрерывно спрашивать Его и приводить в недоумение. Ибо обыкновенно происходит затруднение в речах, когда одного человека очень многие вдруг спрашивают и притом о разных предметах. Тогда человек этот, не имея возможности всем отвечать, неразумным дает повод считать себя побежденным… То можно принимать и в таком значении: уловить Его из уст и обличать. Ибо когда кого уловят в собственных его словах, то он кажется сам замыкает себе уста, т.е. обличается своими устами и осуждается… Ибо сказано: стараясь уловить что-нибудь из уст Его».

Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие — говорит Господь (Лк. 12:1).

В конце своего «Обращения» митр.Епифаний грозится лишить о.Игоря сана после первого декабря. А «те люди, которые последуют за о.Игорем, будут отлучены от церкви». Итак, в Екатеринбурге, кто вопреки благословению митр.Епифания покинут МП и пребудут с о.Игорем, будут им отлучены от его (митр.Епифания) церкви, а те, кто в МП — т.е. у митр.Епифания — будут продолжать пребывать в его «ИПЦ». Вот так. Обо мне опять сказано, что я запрещаюсь и должен покаяться до 5-го декабря, иначе будет снят сан.

Если человеку за языком в горле поводить пальцем, то вскоре наружу выйдет все содержимое его желудка. В данном случае произошло нечто подобное. Едва митр.Епифания обличили в канонических преступлениях, как тут же из него наружу вышло всё то, что до этого скрывалось под внешним добродушием и благообразием…

Подведём итог всему этому словами новосвщмуч. Павла (Кратирова), сказанные им по поводу Декларации митр.Сергия[9]:

Содержание «воззвания» («обращения»)[10]… неприемлемо для христианской совести, т.к. в нем нет надлежащей искренности и правдивости… Не погрешим, если скажем, что (это) убедительно только для тех, кто, собственно, и не нуждается в убеждении, кто не сомневается в его каноничности и одобряет его церковную деятельность. Что же касается всех остальных, а ведь их то и должен был успокоить митрополит…, то это послание ни в какой мере не удовлетворяет их… Признаем, что в известных случаях мы не погрешим, если откажем в своем послушании даже законной власти: это в тех случаях, когда власть потребует от нас явно беззаконного и противного воле Божией… Если в основу церковного строительства полагается ложь и клевета, как это мы видим у митрополита…, определяющая весь ход церковной деятельности его, то не погрешим, думается нам, если и совершенно выйдем из послушания такой власти и её самую отвергнем…

Обязаны ли мы ждать соборного решения?(Как в данном случае убеждает нас иг.Афанасий — прим.мое).

При суждении о вопросах чисто догматических, не имеющих такой очевидности, как элементарные вопросы морали, и не имеющих такого жизненного значения как последнее, можно без ущерба для дела церковного ждать авторитетного разрешения их на законном церковном соборе и очень продолжительное время. Но совсем не такого характера те вопросы, которые отделяют нас от митрополита… Да и возможность законного собора, при настоящем хаотическом времени и состоянии Церкви, весьма сомнительна. Что же, неужели православный христианин должен идти со спокойной совестью за митрополитом… и за его Синодом (управлением — прим. мое), куда бы и как они не вздумали нас повести? Нам известна крайняя неустойчивость взглядов митрополита…, совершенно недопустимая в лице носителя высшей церковной власти, и ни рассудок, ни совесть не позволяют нам слепо следовать за ним… Какая польза нам от получения возможности церковного строительства, когда сами то мы, служители Церкви и устроители Дома Божия на земле, стали «непотребными», стали солью обуявшей, негодною для употребления, которую следует выбросить вон… Не знаем, кого митрополит думает вразумлять? Вероятно тех, кто согласен с ним. Мы же горячо убеждаем его самого принести во имя блага Церкви в жертву свое самолюбие и властолюбие, которыми он до сих пор руководился больше, чем боголюбием, и снова чистосердечно покаяться во всех церковных прегрешениях…

(Иг.Афанасий — вставка моя) предлагает всем оставаться в союзе с законной церковной властью и терпеливо ожидать разрешения всех недоумений на церковном соборе, а пока будем, говорит он «стараться сохранить единство Духа в союзе мира, помня о едином Теле Христове…» Если бы митрополит действительно желал до собора сохранить «единство Духа в союзе мира», «чтобы не разрывать хитона Христова», как он выражается, то оказавшись во главе церковного управления, он не пугал бы напрасно церковными канонами непризнающих его, как это делает он всё время с большим усердием; не налагал бы…запрещений на…несогласных с ним…

В заключение скажем: канонически бесспорной власти, которую бы все соглашались признать таковою, в настоящий момент нет в русской Православной Церкви. Нужно отыскать таковую…

Поэтому, умоляю тебя, брате, не успокаивай себя ложными мыслями о том, что внешнее можно игнорировать, чтобы сохранить внутреннюю чистоту и порядок жизни, ибо и митрополит…ниспровергает самую сущность церковного Православия. Тем, кто поплетется за митрополитом…, возвращение на путь истины — задача трудная, сопряженная с немалыми скорбями и лишениями. Я не могу не возмущаться и не страдать при виде червленно-заблудной Церкви, потому, что я сам блудный и многогрешный имею великую нужду в целомудрящей нас Церкви-Деве, носящей белую одежду целомудрия и совершенно чистой, незапятнанной Невесте Христовой, могущей спасти меня многогрешного».

Дополнение

29 нояб. /12 дек. 1993 г.

Я имел телефонный разговор со своим прихожанином Георгием. В связи с вышеуказанным делом, он, последний месяц, со своею женою (тоже моей прихожанкой), от меня отдалился и занял выжидательную позицию. Я давал ему прочесть эту свою хронику («Молитвенные контакты Серафимо-Геннадиевской ветви ИПЦ с обновленческой церковью»), которую он, в свою очередь, давал читать иг.Афанасию.

Георгий сказал мне, что в эти дни митр.Епифаний находится у своих людей под Москвой. Вчера — т.е. 28 нояб. /11 дек. 1993 он ездил на встречу с ним. Его беседа с митр.Епифанием была в присутствии иг.Афанасия. Кроме того, при ней присутствовали: его жена — мирянка Вера из Москвы и монахиня Мария (по прозвищу «черноокая»), с которой митр.Епифаний приехал из Белоруссии. Разговор с митр.Епифанием происходил до и после воскресной службы, во время которой все вместе причащались.

По словам Георгия, эта беседа с митр.Епифанием носила бурный характер. На этот раз иг.Афанасий говорил с митр.Епифанием по вопросу общения с МП жестче и острее, чем ранее в разговоре со мной и о.Игорем. Ставил перед ним острые вопросы. Говорил, что практики общения с МП в «ветви» не должно быть, что надо принимать меры, если дело уже дошло до того, что речь идет об отвержении руководства этой «ветви».

В ответ на это митр.Епифаний повторил многое из того, что говорил мне с о.Игорем в начале нашей с ним беседы в Белоруссии (13/26 окт. 1993). То есть то, что общение с МП в Екатеринбурге было временным и вынужденным, что он знал, что этим нарушает каноны, но поскольку он архиерей, и эта ответственность на иереев и других членов его церкви не распространяется. Митр.Епифаний сказал, что специально написал в сентябре в Екатеринбург, чтобы его люди до его приезда продолжали ходить в МП — чтобы проверить, явит ли о.Игорь послушание и смирение перед ним в этом вопросе или нет.

Митр.Епифаний также опять заверял, что такая практика общения с МП у него больше нигде и никогда не повторялась (интересно, что при этом присутствовала мон.Мария («черноокая»), которая была принята им из МП тем же методом, что и его екатеринбургские люди…). Его постоянная прихожанка из московской паствы — Вера подтвердила это, сказав, что, проживая в отрыве от митр.Епифания — в Москве, ранее несколько раз просила его разрешить посещать ей храмы МП, но он не разрешал.

По словам Георгия, митр.Епифаний вел себя во время этой беседы очень взволновано и эмоционально. Митр.Епифаний сказал, что раз дело приняло такой оборот и произвело такое смущение в людях его церкви — он готов принять меры, а именно совсем отказаться от практики общения с МП, готов даже написать совместно со схимитр.Феодосием такой документ, в коем будет объявлено по всей «ветви», что общение с МП для членов Серафимо-Геннадиевской ветви недопустимо. Митр.Епифаний также согласился признать, что МП — сергианская и экуменическая церковь.

Георгий удовлетворился этими обещаниями и словами митр.Епифания и решил с женою продолжать у него окормление.

30 нояб. /13 дек. 1993 г.

Мне позвонил иг.Афанасий и сказал, что митр.Епифаний просит меня вернуть ему ранее им данные мне на серебрение потиры, а также, антиминс и Св.Миро. Иг.Афанасий также сказал, что хотя этого и нет в письменной форме, но митр.Епифаний считает нас с о.Игорем низложенными — о.Игоря совсем, а я «могу получить все обратно, если передам митр.Епифанию письменное покаяние».

1/14 дек. 1993 г.

Я встретился с иг.Афанасием и передал ему вещи митр.Епифания. Иг.Афанасий при этом передал мне записку от митр.Епифания. Вот её текст:

Раб Божий Василий. Прошу вас отдайте мои вещи игумену Афанасию: Чашу и верх чаши, антиминс и св.Миро. С уважением к вам митр.Епифаний.

30 нояб. /13 дек. 1993 г.

О.Игорь прислал мне в письме следующую информацию, которая может служить дополнением к вышеизложенному основному тексту:

В один из приездов в Свердловск в 1992 г. митр.Епифаний совершил постриг над Марией[11] из Дегтярска.

Происходило это следующим образом: так как она больная, то её в этот раз привезла дочь на машине исповедаться и причаститься, но вл.Епифаний решил постричь её в монахини. Он ещё перед службой сказал ей: «А тебя сегодня пострижем в монахини». Дочь же её стала противоречить: «Что Вы, вл., — какая она монахиня? Она живет с сыном, который безбожник и ей негде молиться. Пищу постную ей никто не приготовит, а она сама не может, так как она больная. А сын и слушать её не станет».

И сама Мария, которую хотели постричь, стала говорить и плакать: «Нет, нет вл., не постригайте. Я не хочу быть монахиней» — рыдая говорила она, — «Какая я монахиня? Я не смогу быть монахиней».

Тут же невдалеке стояла дочь и плакала. Она тоже просила, чтобы мать не стригли в монахини.

И остальные люди, которые пришли на службу переглядывались в недоумении друг с другом и выражали возмущение.

Вл.Епифаний заметив это, стал говорить Марии: «Не слушай ты их. Они ничего не понимают. Ты больная — долго уже не проживешь, а вот будешь монахиней — будешь молиться и спасешься».

Но ни сама мать, ни её дочь так до самого конца и не соглашались с вл.Епифанием. Таким образом, сама постриженная не желала принять монашество. Но вл.Епифаний все же насильно постриг её. И эта монахиня и её дочь также как и все остальные члены свердловской паствы митр.Епифания продолжали ходить в МП. Эти двое продолжают ходить в неё и теперь.

В добавление к этой теме можно заметить, что если митр.Епифаний очень спешно и неразборчиво постригает монахинь, то в отношении поставления священнослужителей он придерживается иной тактики. За всю свою жизнь он рукоположил только одного иерея — иеромон.Серафима (кажется, проживает сравнительно недалеко от Светлогорска). Причем, знающие этого священника говорят, что он хоть и в зрелых летах, но настолько робок в священнослужении, боясь что-либо в службе напутать, что практически и не священствует самостоятельно, не окормляет никакой особенной паствы и живет один. Одним словом никак активно и самостоятельно себя не выявляет. Что же, возможно это действительно человек хороший и богобоязненный. Но если говорить в этом вопросе о самом митр.Епифании, то можно предположить, что он нарочно не поставляет иереев для окормления своей паствы (а если и поставляет, то крайне инертных), поскольку не хочет ни с кем делить власть над своими людьми. Те священнослужители, которые попадают под его омофор от других архиереев, угодны ему до тех пор, пока не затрагивают его авторитет перед паствой (как, скажем, дело было в нашем случае).

Приложение

Письмо митр.Епифания

† Благословение Гос[подне] на все[х] наших матушек. Во Имя Отца и Сына и Св.Духа. Аминь. Дорогая моя Ирина. Я глубоко тронут письмами, которые написала мат.Варвара. Ведь я её считал как самой опытной матушкой, но оказалось наоборот. Ведь я с вами поступал, как отец. Мне пришлось пережить всю ту скорбь, которую Гос[подь] послал за наши грехи, годы гонения на православных чад нашей Церкви, поэтому я сознаю каждому человеку, учитывая его состояние духовное и матерьяльное. Хочу коснуться нашей Церкви, так как по учению от бывшего Игоря отца, что наша Церковь еретическая. Кто так думает и понимает, глубоко ошибается. Если назвать нашу Церковь еретической, то напрошуется вопрос: какой собор предал нашу церковь анафеме? Мы знаем, что ересь монофилитов предана анафеме 4 вселенские соборы — 4, 5, 6, 7. А какие нашу Церковь предали анафеме. Патриарх Тихон предал анафеме безбожную власть, но не Церковь. Есть в нашей Церкви нарушение — это таинство крещения, таинство причащения, которые причащают людей небракосочетанных, и допускают присутствие католиков на Божественной Литургии, что запрещается Божественным законом. На счет экуменизма, то на Рождество Христово этого года, по целевидению выступал мит.Кирил и ему был задан вопрос, что наша православная Церковь соединилася с Экуменизмом, но он ответил, что мы не признаем этого, и стоим на православии. Как после этого можно считать нашу Церковь еретиками? Я выше указал причины по каких мы не можем с ними соединиться в молитвенных общениях. Нашу Церковь укоряют в Сергианстве, это правильно. Но в 1944 году, когда на Патриарший Престол возводили Патриарха Алексея, то приезжали из-за границы три Православных Патриарха: Иерусалимский, Антиохийский и Константинопольский. После вступления Алексея на пат.престол Сергианство потеряло силу. То что имеется нарушение наших [канонов?], Архиереи и понесут ответ пред Богом. Но когда наши Архиереи будут явно проповедовать какую-нибудь ересь из амвона, тогда конечно ни какого не может быть с ними общения. Мать Ирина! Я писал вам вам оставаться на своих местах. И сейчас благословляю. Оставайтеся на своих местах. Особенно ваша работа ни с кем не связана. От.Игору было сообщено, чтобы он покинул г.Екатер. до 1 декаб. 1993 года, но так как он оставался и не уехал, то 1 декабря 1993 г. он лишон сана и сей час он простой человек, а если он и дальше будет оставаться, то он будет отлучен от Церкви. А вы молитеся дома, покаместь я пришлю к вам иеромонаха. На счет о.Игоря дерзости я вам опишу в другом письме. Кто за Игорем последует, будет отлучен от Церкви. Игор находится в прелести и мы как ар[хи]пастыри такого терпеть не можем...

От редакции: Письмо частично исправлено от многочисленных ошибок. Ознакомиться с фотокопией этого и других писем митр.Епифания можно на сайте, где взята данная статья, озаглавленная там как «Двойное дно. Поиски ИПЦ. Серафимо-генадьевская ветвь. (Хроника событий 1993 г.)».

о.Василий (Редечкин)

Молитвенные контакты Серафимо-Геннадиевской ветви ИПЦ с обновленческой церковью

28/10 авг. 1993 г.

29/11 авг. — 31/13 августа

2/15 августа

3/16 августа

4/17 августа

6/19 августа

7/20 августа

10/23 августа

17/30 августа

21/3 сентября

24/6 сентября

2/15 сентября

Письмо 15

Письмо 2

5/18 сентября

8/21 сентября

12/25 сентября

13/27 сентября

3/16 октября 1993 г.

9/22 октября 1993 г.

Текст письма:

19 окт. /1 ноября 1993 г.

18/31 окт. 1993 г.

21 окт. /3 ноября 1993 г.

22 окт. /4 нояб. 1993 г.

23 окт. /5 нояб. 1993 г.

ВСЁ, КАК БУДТО БЫ НЕ ТАК, А ТАК, КАК МНЕ ЛИЧНО КАЖЕТСЯ, КАК Я НАХОЖУ ПРАВИЛЬНЫМ!

29 окт. /11 нояб. 1993 г.

5/16 нояб. 1993 г.

«Обращение» митр.Епифания

Дополнение

29 нояб. /12 дек. 1993 г.

30 нояб. /13 дек. 1993 г.

1/14 дек. 1993 г.

30 нояб. /13 дек. 1993 г.

Приложение

Письмо митр.Епифания

Примечания