К кафедральному собору Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радости» в Сан-Франциско, за несколько дней до прославления святого, стали стекаться верующие со всего мира. Совершались ежедневные заупокойные литургии, панихиды служили ежечасно, исповедь шла непрерывная.
За два дня до торжества, в четверг за Литургией, причастие преподавалось из 5 чаш, собор вместительностью в 1.000 человек не мог вместить всех верующих, снаружи, куда передавались все службы на большой экран, стояло около 3.000 человек. На торжествах присутствовали три чудотворные иконы Божией Матери: Курско-Коренная, Иверская Мироточивая, и местная святыня обновленная Владимирская икона. Прославление возглавил старейший иерарх Русской Церкви зарубежом, Высокопреосвященнейший Митрополит Виталий, в сослужении 10 архиереев и 160 священнослужителей.
В пятницу 1-го июля, в 1.30 дня, в нижнем храме, святые мощи были переложены Владыкой Митрополитом из усыпальницы в раку, выстроенную из дорогого дерева. Святой был облачен в белоснежные ризы, обшитые серебряными галунами и крестами; тапочки его были сшиты в Сибири, и подризник его также происходит из России. Рака была торжественным шествием перенесена в верхний храм. В 4.30 была совершена последняя панихида.
За Всенощной, перед полиелеем Владыка Митрополит открыл раку — кроме покрытого лица, святые мощи были открыты, руки видны — а икону святителя подняли высоко два высоких священника, и всенародно было спето Величание святому. Прикладывание закончилось в 11 ч. ночи.
В субботу, службы чередовались в приделах храма. Первую Литургию совершил преосвященный еп.Вевейский Амвросий в 2 ч. ночи, при более 20 священниках. Рака была внесена священнослужителями в алтарь и поставлена на горнем месте. Вторая Литургия началась в 5 ч. утра, за ней причащалось около 300 человек. А в 7 ч. утра, на Божественной Литургии объединились вокруг Митр.Виталия 11 архиереев и около 160 священнослужителей. Пели три хора, было около 700 причастников. Крестным ходом шли вокруг всего квартала, на остановках осеняли чудотворными иконами. После чего святые мощи были положены в специально сооруженные сени в храме. Закончилась служба в 1.30 дня. Трапеза объединила около 2.000 человек. Читалось похвальное слово Святителю Иоанну; Преосвященный Марк, Архиепископ Берлинский и Германский произнес речь.
Торжества продолжались с той же силою и на второй день, в воскресенье Всех Святых в Земле Российской Просиявших.
Поток богомольцев к раке святителя не прекращается.
Перед нами стоит великое духовное торжество: причисление к лику святых Святителя Иоанна Шанхайского чудотворца, в городе Сан-Франциско 2 июля 1994 г. Это событие не только наполняет радостью сердца русских людей проживающих в зарубежье, но веселит сердца множества людей, ознакомившись с необыкновенной жизнью Владыки Иоанна, в России. Оно духовной радостью охватывает и новых обращенных к Православию, рассеянных по всему миру, православных французов, голландцев, американцев.
Кто же этот человек, который прозорливо направляется к больному, возвращает к жизни умирающего, изгоняет бесы у одержимого?
Сознавая трудность написания жития святого, мы постараемся, при помощи нескольких событий из его жизни, представить если не образ, то эскиз этой невероятно богатой духовной личности 20-го века.
Вл.Иоанн родился в селе Адамовка, Харьковской губернии в Южной России 4 июня 1896 г. В святом крещении он был назван Михаилом, в честь святого архангела Божия. Род его, Максимовичей, отличался издавна большим благочестием. В 18-м веке из этого рода прославился св.Иоанн Митрополит Тобольский, просветитель Сибири, пославший первую Православную Миссию в Китай; после его смерти на его могиле происходило множество чудес. Он был прославлен в 1916 г. и его нетленные мощи по сей день почивают в Тобольске.
Миша Максимович был болезненным ребенком. У него были хорошие отношения со всеми, но особо близких друзей не было. Любил он животных, особенно собак. Шумных детских игр не любил и был часто погружен в свои мысли.
С детства Миша отличался глубокой религиозностью. На своей хиротонии в 1934 г. он раскрыл настроенность своих детских лет:
С самых первых дней, как я начал осознавать себя, я захотел служить праведности и Истине. Мои родители возжгли во мне усердие неколебимо стоять за правду, и душа моя была пленена примером тех, кто предал за нее жизнь.
Он любил играть в монастырь, наряжая игрушечных солдат в монахи и делая из игрушечных фортов монастыри.
Он собирал иконы и религиозные и исторические книги, и так образовалась у него большая библиотека. Но более всего он любил читать жития святых. Этим он оказал большое влияние на своих братьев и сестру, которые благодаря ему знали жития святых и факты русской истории.
Святая и праведная жизнь ребенка произвела сильное впечатление на его французскую гувернантку — католичку, и она приняла православное крещение (Мише было тогда 15 лет). Он помог ей приготовиться к крещению и учил ее молитвам.
Загородное имение Максимовичей, где вся семья проводила лето, было расположено в 12 км от знаменитого Святогорского монастыря. Родители часто посещали монастырь и подолгу жили там. Переступая ворота монастыря Миша вступал с увлечением в монашескую стихию. Здесь был Афонский типикон, величественные храмы, высокая «Гора Фавор», много пещер, схимонахи, скиты и большое братство в 600 монахов. Все это привлекало Мишу, жизнь которого с детства выстраивалась по житиям святых, и побуждало его часто приходить в монастырь.
Когда ему исполнилось 11 лет он поступил в Полтавский кадетский корпус. Здесь он продолжал быть тихим и религиозным и мало походил на солдата. В этом училище, когда ему исполнилось 13 лет, он отличился одним поступком, навлекшим на него обвинение в «нарушении порядка». Кадеты часто шли церемониальным маршем в город Полтаву. В 1909 г. по случаю двухсотлетия Полтавской битвы, этот марш был особенно торжественным. Когда они проходили перед Полтавским собором, Михаил повернулся к нему и — перекрестился. За это мальчики его долго осмеивали, а начальство наказало. Но по заступничестве Вел. Кн. Константина Константиновича эго наказание было заменено похвальным отзывом с указанием на здравые религиозные чувства мальчика. Таким образом и насмешки товарищей сменились уважением.
По окончанию кадетского корпуса Миша захотел поступить в Киевскую Духовную Академию. Но родители его настаивали, чтобы он поступил в Харьковскую юридическую школу, и послушания ради он стал готовиться к юридической карьере.
В Харькове покоился Архиеп.Мелетий (†1841). Это был аскет, он не спал, предсказал свою кончину, и на его гробе, под церковью, постоянно служили панихиды. То же самое повторилось в судьбе Вл.Иоанна.
В годы своего обучения в Харькове, в годы когда созревает человек, он понял весь смысл своего духовного воспитания. Тогда как другие мальчики говорили про религию, что это «бабушкины сказки», он стал сознавать какая мудрость в истинном знании житий святых по сравнению с университетским курсом. И он предавался их чтению, хотя и преуспевал в юридических науках. Усваивая мировоззрение и постигая разнообразие деятельности святых — аскетические труды и молитву, он полюбил их всем сердцем, до конца пропитался их духом и стал жить по их примеру.
Вся семья Максимовичей была предана православному Царю, и молодой Михаил естественно не принял февральской революции. На одном из приходских собраний предложили переплавить колокол, он один этому воспрепятствовал. С приходом большевиков он был посажен в тюрьму. Освобожден и опять посажен. Его освободили когда убедились, что ему безразлично где находиться — в тюрьме или в другом месте. Он в буквальном смысле жил в другом мире и просто отказывался приспосабливаться к той действительности, которая управляет жизнью большинства людей, — он решил неколебимо следовать пути Божественного закона.
Во время гражданской войны вместе с родителями, братьями и сестрой, Михаил был эвакуирован в Югославию, где поступил в Белградский Университет и окончил Богословский факультет в 1925 году, зарабатывая на существование продажей газет. В 1926 году в Мильковском монастыре он был пострижен в монахи Митр.Антонием (Храповицким), причем с именем в честь его дальнего родственника Свт.Иоанна Тобольского. На Введение во Храм Пресвятой Богородицы юный инок стал иеромонахом.
В 1928 г. о.Иоанн был назначен законоучителем в Битольскую семинарию. Там училось 400-500 студентов. Он со своей любовью, молитвой и трудами стал творить новых людей. Он знал каждого ученика, его нужды, и каждому он мог помочь разрешить любое недоумение и дать добрый совет. Так о нем отзывался один студент:
Отец Иоанн любил нас всех, и мы — его. В наших глазах он был воплощением всех христианских добродетелей: мирный, спокойный, кроткий. Он стал нам настолько близок, что мы относились к нему как к старшему брату, любимому и уважаемому. Не было конфликта, личного или общественного, которого он не мог бы разрешить. Не было вопроса, на который у него не нашлось бы ответа. Достаточно было кому-нибудь на улице что-то у него спросить, как он немедленно давал ответ.
Если вопрос был более важным, он обычно отвечал на него после службы в храме, в классе или в кафетерии. Ответ его был всегда информативно насыщенным, ясным, полным и компетентным, потому что исходил от человека высокообразованного, имеющего два университетских диплома — по богословию и по праву. Ежедневно и еженощно он молился за нас. Каждую ночь он, как ангел-хранитель, оберегал нас: одному поправлял подушку, другому одеяло. Всегда, входя в комнату или выходя из нее, он благословлял нас крестным знамением.
Когда он молился, студенты ощущали, что он беседовал с жителями небесного мира.
Еп.Николай Охридский (Велимирович), великий сербский богослов и проповедник, обратился однажды к группе студентов: «Дети внимайте о.Иоанну, он — ангел Божий в человеческом обличье».
Совсем сказочный эпизод произошел с ним, когда его вызвали на хиротонию в Белград в 1934 г. Приехав в Белград, встречает он на улице знакомую даму и объясняет ей, что произошло недоразумение, должны хиротонисать какого-то о.Иоанна, а вызвали по ошибке его. Вскоре он ее опять встречает и, озадаченный, объясняет ей, что оказывается хиротония касается его самого.
Посылая его епископом в Китай, Митр.Антоний писал:
Вместо меня, как мою собственную душу, как мое сердце, посылаю Вам епископа Иоанна. Этот маленький, тщедушный человек, с виду почти ребенок, на деле зерцало аскетической твердости в наше время всеобщего духовного расслабления.
По прибытию в Шанхай Вл.Иоанн встретился с разгоревшимися в церковной жизни конфликтами. Его первая деятельность была направлена на умиротворение враждующих партий.
Особое внимание Владыка уделил религиозному образованию и взял себе за правило присутствовать на устных экзаменах по закону Божию во всех православных школах Шанхая. Он стал одновременно попечителем различных благотворительных обществ, активно участвуя в их работе.
Для сирот и детей нуждающихся родителей он устроил дом, поручая их небесному покровительству св.Тихона Задонского, особенно любившего детей. Владыка сам подбирал больных и голодающих детей на улицах и в темных переулках шанхайских трущоб.
Владыка старался заменить им отца, особенно оказывая им внимание во время великих праздников Рождества и Пасхи, когда родители так стараются порадовать своих детей. Он в те дни любил устраивать детям вечера с рождественской елкой, представлениями, доставал им духовные инструменты.
Его радостью было видеть молодых людей собиравшихся в братстве св.Иоасафа Белгородского, где проводились беседы по религиозным и философским темам, по изучению Библии.
Владыка был крайне строг к себе. Его подвиг основывался на молитве и посте. Пищу он принимал один раз в день — в 11 вечера. В первую и последнюю седмицу Великого Поста не вкушал вовсе, а в остальные дни Великого поста и Рождественского — только алтарный хлеб. Ночи проводил обычно в молитве и, когда силы его истощались, клал голову на пол, или находил краткий покой сидя в кресле.
Многочисленны чудеса по молитвам Вл.Иоанна. Описание некоторых из них позволит себе представить всестороннюю духовную силу Святителя Иоанна.
В приюте заболела 7-летняя девочка. К ночи у нее поднялась температура и она стала кричать от боли. В полночь отправили ее в больницу, где определили заворот кишок. Вызвали консилиум врачей, которые объявили матери, что состояние девочки безнадежно и что она не вынесет операции. Мать просила спасти дочь и делать операцию, а сама пошла ночью же к Вл.Иоанну. Владыка позвал мать в собор, открыл Царские Врата и начал молиться перед Престолом, и мать, стоя на коленях перед иконостасом, тоже горячо молилась о дочери. Это длилось долго, и уже наступило утро, когда Вл.Иоанн подошел к матери, благословил ее и сказал, что она может идти домой — ее дочь будет жива и здорова. Она поспешила в больницу. Хирург ей сказал, что операция прошла успешно, что никогда еще не наблюдал такого случая в своей практике. Только Бог мог ее спасти по ее молитвам.
Тяжело больная женщина в больнице звала Владыку. Доктор сказал, что она умирает, и не надо беспокоить Владыку. На другой день приехал Владыка в госпиталь и говорит женщине: «Что ты мне мешаешь молиться, ведь сейчас я должен совершать Литургию». Причастил умирающую, благословил и уехал. Больная уснула и стала после этого быстро поправляться.
Заболел бывший преподаватель коммерческого училища. В больнице, врачи определили сильно воспаленный аппендицит и сказали, что он может умереть на операционном столе. Жена пошла к Вл.Иоанну, рассказала ему все и просила помолиться. Владыка пошел в больницу, возложил руки на голову больного, долго молился, благословил его и ушел. На следующий день, медсестра рассказала жене, что когда она подошла к больному увидела его сидящим на кровати, простыня на которой он спал была вся в гное и крови: аппендицит ночью прорвался.
После эвакуации из Китая, Владыка с паствою очутился на Филиппинах. Однажды Владыка посетил больницу. Откуда-то из далека доносились страшные крики. На вопрос Владыки медсестра сказала, что это безнадежная больная, которую удалили ввиду того, что она всех беспокоит своим криком. Владыка хотел немедленно идти туда, но медсестра ему не советовала, так как от больной исходило зловоние. «Это не имеет значения», — сказал Владыка и направился в другое здание. Владыка положил женщине на голову крест и начал молиться, затем исповедал ее и причастил. Когда он уходил она уже не кричала, но тихо стонала. Некоторое время спустя, Владыка опять посетил госпиталь, и эта женщина сама выбежала ему на встречу.
А вот случай изгнания бесов. Рассказывает отец об исцелении своего сына.
Сын мой был одержимый, он ненавидел все святое, все святые иконы и кресты, расщеплял их на тончайшие палочки и очень радовался этому. Я возил его к Вл.Иоанну, и он его ставил на колени, клал ему на голову то крест, то Евангелие. Мой сын бывал очень печальным после этого, а иногда и убегал из собора. Но Владыка сказал мне не отчаиваться. Он будет продолжать за него молиться, и со временем он поправится, а пока что пусть продолжает лечиться у докторов: «А Вы не переживайте, Господь не без милости».
Так тянулось несколько лет. Однажды он дома читал Евангелие. Лицо его было светлое и радостное. И он заявил отцу, что надо ему поехать в Минхон (30-40 км от Шанхая), в дом для умалишенных, куда он ездил иногда: «Мне надо туда ехать, там Дух Божий очистит меня от духа зла и тьмы, и я тогда отойду ко Господу», — сказал он. Привезли его в Минхон. Через два дня отец приехал его навестить и увидел, что сын его беспокойный, беспрерывно двигается на кровати и вдруг начал кричать: «Не надо, не подходи ко мне, я тебя не хочу!»
Отец вышел в коридор, чтобы узнать, кто идет. Коридор был длинный и выходил на аллею. Там он увидел автомобиль, и из него вышел Вл.Иоанн и направился к госпиталю. Отец вошел в палату и видит, что его сын мечется на кровати и кричит: «Не подходи, я тебя не хочу, уйди, уйди!» Потом успокоился и стал тихо молиться.
В это время раздались шаги по коридору. Больной соскакивает с постели и бежит по коридору в одной пижаме. Встретив Владыку, падает перед ним на колени и плачет, просит отогнать от него духа зла. Владыка кладет свои руки на его голову и читает молитвы, потом берет его за плечи и ведет в палату, где и кладет его на кровать и молится над ним. Потом причащает.
Когда Владыка уехал, больной говорит: «Ну вот, наконец совершилось исцеление, и теперь Господь примет меня к Себе. Папа, вези меня скорее, я должен умереть дома». Когда отец привез его домой, то он был счастлив видеть все в своей комнате, а особенно иконы; начал молиться и взял Евангелие. На следующий день стал торопить отца, чтобы скорее звал священника, чтобы еще раз причаститься. Отец говорит, что он только вчера причащался, а сын возражает и говорит: «Папа, скорее, скорее, а то не успеешь». Отец позвонил. Приехал батюшка и сына еще раз причастили. Когда отец проводил священника до лестницы и вернулся, сын его уже изменился в лице, еще раз ему улыбнулся и тихо отошел ко Господу.
Вот как был прославляем Бог в действиях Святителя Иоанна.
Но, при всем этом, нашлись люди которые его возненавидели, на него клеветали, старались его оттеснить, и даже нашлись такие, которые попытались отравить, и почти преуспели в этом, ибо он был при смерти.
Во время эвакуации из красного Китая, Вл.Иоанн проявил себя как пастырь добрый, ведущий паству свою к тихому пристанищу, готовый душу свою положить за овцы своя.
Всем известен случай когда он сидел сутками на ступенях Белого Дома в Вашингтоне и таким образом добился разрешения на въезд в Соединенные Штаты для более 5.000 беженцев.
В начале пятидесятых годов, Вл.Иоанн был назначен на кафедру Зап.-Европейской Епархии, с титулом Архиеп.Брюссельского и Западно-Европейского. Поселился Владыка в кадетском корпусе в Версале. Опять при любимых им детях.
Владыка оказался незаменимым попечителем и отцом для сестер Леснинской обители, только что эвакуировавшихся из Югославии. Он с особой ревностью служил в Храме Памятнике в Брюсселе, воздвигнутом в память Царской семьи и всех жертв революции. Он в Париже нашел хороший особняк и создал в нем свой кафедральный храм посвященный Всем Русским Святым. Владыка неутомимо объезжал храмы своей широко раскинутой епархии. Он непрестанно посещал госпиталя и тюрьмы.
В Западной Европе его деятельность приобрела апостольское значение. Он ввел почитание западных святых первых веков, представив Синоду на утверждение список с подробными указаниями сведений о жизненном пути каждого святого в отдельности. Он способствовал развитию французской и голландской Церквей. Пусть результаты в этой области многими ставятся под вопрос, но ищущим Православной веры и жизни он не мог отказать в своей поддержке, возлагая очевидно надежду на духовную настроенность отдельных лиц. Эта его деятельность нашла свое оправдание во многих случаях. Укажем только на тот факт, что рукоположенный им священник испанец прослужил около 20 лет настоятелем в созданном им парижском храме.
По молитвам Вл.Иоанна происходило множество чудес и в Западной Европе. Для свидетельства о них потребуется особый сборник.
В дополнение к тем разносторонним чудесным явлениям приведенным выше, как прозорливость, исцеление душевных и телесных больных, имеются два свидетельства о том, что Владыка пребывал какой-то момент в сиянии и стоящим на воздухе. Об этом свидетельствовала одна монахиня Леснинской обители, и также чтец Григорий в церкви Всех Русских Святых в Париже. Последний закончив однажды чтение часов, подошел за дополнительными указаниями к алтарю и увидел чрез приотверстую боковую дверь Вл.Иоанна в лучезарном свете и стоящим не на земле, но на расстоянии примерно 30 см от нее.
На побережье дальнего Запада Америки прибыл Владыка на свою последнюю кафедру осенью 1962 года. Архиеп.Тихон ушел по болезни на покой, и в его отсутствии строительство нового кафедрального собора остановилось, так как резкие разногласия парализовали русскую общину. Под его руководством мир был в какой-то мере восстановлен и величественный собор закончен.
Но не легко было Владыке. Много пришлось ему кротко и молчаливо терпеть. Его вынудили даже явиться в общественный суд, что было вопиющим нарушением церковных канонов, требуя ответа на абсурдное обвинение в сокрытии им нечестных финансовых операций приходского совета. Правда, все привлеченные были в конце концов оправданы, но последние годы жизни Владыки были омрачены горечью от поношений и преследований, на которые он отвечал всегда без жалоб и осуждения кого-либо.
Сопровождая чудотворную икону Богоматери Курско-Коренную в Сеаттель, Вл.Иоанн, 19 июня / 2 Июля 1966 года, остановился в тамошнем Свято-Николаевском соборе — Храме Памятнике Новомученикам. Отслужив Божественную Литургию, он оставался еще три часа наедине в алтаре. Затем навестив с Чудотворной Иконой духовных детей около собора, он последовал в комнату церковного дома, где останавливался, когда вдруг послышался грохот и, прибежавшие его бывшие прислужники увидели, что Владыка уже отходит. Его посадили на кресло и он, пред Чудотворной Иконой Богоматери предал душу свою Богу, уснул для этого мира, о чем так ясно предсказывал многим.
Шесть дней лежал Вл.Иоанн в открытом гробу и, несмотря на жаркую летнюю погоду, не ощущалось от него ни малейшего запаха тления, и рука его была мягкой, неокоченевшей.
2/15 мая 1993 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей было принято решение причислить к лику святых Архиеп.Иоанна Шанхайского и Сан-Франциского.
Предварительное освидетельствование честных его останков состоялось 28 сен./11 окт. 1993 г. Вторичное освидетельствование и переоблачение останков Святителя имело место 1/14 дек. 1993 г, в день памяти прав. Филарета Милостивого.
При пении ирмосов великого канона «Помощник и Покровитель» снята была крышка с гроба, и предстали перед охваченными трепетом и благоговением священнослужителями нетленные останки Владыки: сохранились брови, ресницы, волосы, усы, борода; рот приоткрыт, руки слегка приподняты, пальцы частично согнуты, создавая впечатление, что Владыка проповедует с движением руки; все мышцы, сухожилия, ногти сохранились; тело легкое, высохшее, застывшее.
При пении канона Свт.Андрея Критского приступили к помазанию всего тела елеем. Затем совершено было помазание святых мощей миром от иконы Божией Матери Иверской Мироточивой при пении тропаря: «От святыя иконы Твоея, о Владычица Богородице». После этого началось облачение в новые одежды, вплоть до архиерейского облачения белоснежного цвета с серебряными галунами и крестами.
Отслужена была заключительная заупокойная лития. «Вечная память» разносится по всей вселенной. Потом с воодушевлением поют служители тропарь:
Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, архиереев богодухновенное удобрение, Иоанне, премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице (свирель) духовная, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Тропарь Святителю Иоанну (гл.5-й)
Попечение твое о пастве в странствии ея,* се прообраз и молитв твоих,* за мир весь присно возносимых:* тако веруем, познав любовь твою, святителю и чудотворче Иоанне!* Весь от Бога освящен священнодействием пречистых Таин,* ими же сам присно укрепляем,* поспешал еси ко страждущим, целителю отраднейший.** Поспеши и ныне в помощь нам, всем сердцем чтущих тя.
Ныне сердца наши горят радостью и во свете этой радости, возводя наши очи ввысь, мы видим на небесах сияние сонма Русских святых.
Небеса сияют бесчисленным количеством русских князей, святителей, преподобных и бессребреников, юродивых Христа ради и мучеников. Прославленные Новые Мученики и Новые Исповедники умножили это сияние на небесах; в него влились сияния преподобных оптинских старцев, праведного Иоанна Кронштадтского, блаженной Ксении, проповедников иноплеменников, Святителя Николая Японского, Иннокентия Московского и Алеутского, и сегодня присоединившегося к этому небесному свету Архиепископа Иоанна.
Сколько эти светила на небесах понесли здесь на земле трудов и претерпели скорбей, одному Богу известно. Часто узнаем мы о подвигах святых только по внешним признакам или событиям ставшими общеизвестными как в случаях гонений, или юродства Христа ради или особой аскетической их жизни. Но чаще всего сокрыт от обычного взгляда подвиг святых, ношение ими креста не всегда заметно постороннему глазу, так как проходят они свое ношение креста в кротости и смирении, отвечая на призыв Христа и уподобляясь Ему, сказавшему: Приидите ко Мне — Я успокою вас, ибо Я кроток и смирен сердцем. Часто подвижники бывали и предметом пренебрежения и насмешек за их образ жизни не входящий в современные общепринятые нормы социальной жизни.
Но перед Владыкой мира они отбираются не по общепринятым нормам нашей земной жизни. Царь отделит одних от других, поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую и скажет первым: Приидите, благословенные Отца Моего, унаследуйте Царство, уготованное Вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда это все было? ... А Царь ответит: «Это вы для Меня делали, когда делали для малых сих». А другим Царь скажет: «Идите от Меня...», и те станут недоумевать, где же они видели Христа алчущим, жаждущим, нагим, больным...
Перед нами образ святителя наших дней. Он из тех, которые исполнили все то, что заповедал Господь о малых сих, и которые слышат голос Его: Приидите благословенные Отца Моего, унаследуйте Царство, уготованное вам от создания мира... Святитель Иоанн живя на земле ничего для себя не искал, ничего земного не стяжал, не ожидал для себя ничего, ибо когда получал что-либо для себя у него появлялось удивление и детская радость. И мы можем вообразить как он теперь стоит перед Владыкой мира и смиренно спрашивает Его: «Господи неужели это я Тебя видел, когда видел человека нагим и больным и шел к нему?»
Жил он совсем не телесной жизнью, в теле жил, но не телом. Воспитанный житиями святых, он жил всецело, что касается себя самого, небесной жизнью. Когда он принял по послушанию пастырский и архипастырский подвиг, он не на йоту не отказался от своей небесно-подобной жизни; только ему пришлось применять постоянно правила общественной жизни, для обеспечения необходимых условий и благоустройства земной жизни своих пасомых. Все остальное, не входящее в эти рамки, было им игнорировано, как излишнее и ненужное для спасения, как отводящее от небесной жизни. Этого он не только не мог допустить для самого себя, но и для своих пасомых, какие бы ни были в ответ ему недоумения, огорчения и обиды.
Да, Вл.Иоанн был строг во всем, что касается Церкви и Божественного закона. От священников и прислужников он требовал абсолютного порядка в алтаре, не позволял какой-либо вольности или даже разговоров. Так как для него молитва равнялась беседой с Богом, а Богослужение общением с Небесной Церковью, он немедленно исправлял ошибки и упущения в порядке службы. Строг он был и к прихожанам, не разрешая женщинам целовать кресты или иконы с помадой на губах и настаивал на том, чтобы антидор, раздаваемый в конце Литургии, принимался натощак. Он считал недопустимым устроение балов и прочих увеселений в канун воскресных и праздничных дней. Он был строг ко всему, что относилось к Православному учению.
В основе такого поведения — страх Божий, обладавший им с раннего возраста, служивший основой и всему подвигу святых. А постоянным двигателем служила возженное в нем с детства родителями усердие неколебимо стоять за правду и Истину. «И душа моя, — сказал он на своей хиротонии, — была пленена примером тех, кто предал за нее жизнь».
Назначенный епископом в Шанхай, Святитель Иоанн явил себя там великим подвижником и молитвенником, милостивым пастырем и чудотворцем. Но добрые дела его распространились по всей вселенной, ибо надлежало быть ему епархиальным архиереем и в Западной Европе и в Америке. Теперь его нетленные мощи почивают в Сан-Франциско. Просветил он, при своем странствовании, жителей многих народов: китайцев, французов, голландцев, американцев.
Архиепископ Иоанн был воистину вселенским святителем и чудотворцем.
Делателем Божиим он был повсюду, куда его приводил Господь. Повсюду он молился, утешал, мирил, исцелял, наставлял, созидал и укреплял. Укреплял веру и приготовлял земных жителей к небесному селению.
Святителю отче Иоанне и ныне просвети наш ум светом твоего разума, напои нашу душу любовью твоею, исполни сердце наше чистотою твоею, и воздвигни нас на служение Господу нашему и ближнему своему, дабы нам сподобиться узреть тя во славе твоей в селениих праведных.
Молитвами Пречистыя Богородицы и Приснодевы Марии, всех Новомучеников и Исповедников, всех подвижников Русской земли и Святителя Иоанна да спасет Господь землю Русскую и возродит на ней Святую Русь. Аминь.
Говоря о России, Владыка Иоанн указал на самую сокровенную евангельскую истину, ставшую краеугольным камнем русского народа, определяющую его значение и направляющую ход его истории.
Искание правды, — сказал он, — основная нить жизни русского народа. И не случайно первый писанный свод законов назван был «Русской Правдой».
О небе, о Царствии Божием думали не только те, кто уходил от мира и людей. Все кто подлинно строил Россию как государство, живя в миру и исполняя свои обязанности, тоже почитали самым главным быть верными Божественному Царству и Божественной Правде.
В России были князья, полководцы, хозяева, люди всех родов и занятий, но их основное понимание и стремление и смысл жизни были также — стяжание Царствия Божия, причастность ему.
Св.Александр Невский всю жизнь провел в военных и государственных подвигах, ... он прославился военными победами, но, когда заболел и пришла смерть, он принял ее как освобождение от трудов земной жизни и отдался тому, что было дороже всего его на душе — принял постриг, чтобы войти в вожделенное Царствие Божие уже не воином земным, но Христовым.
Таковы были духовные вожди русского народа в своем стремлении к Царствию Божию, лучшие выразители основной черты духовной жизни народа, основной силы, которая направляла историческую жизнь его.
То не значит, — говорит Владыка Иоанн, — что и жизнь и люди были святы. О, нет! Люди всегда грешны, но важно, но спасительно, когда есть сознание добра и зла, когда есть стремление к правде, ибо тогда может быть восстание.
Верность заповеди: Ищите прежде Царствие Божия и правды Его, создавало русское смирение, смиряло и власть. В дни наибольшей земной славы Русская власть устами Императора Александра I исповедала себя как власть христианскую и на памятнике своей славы написала: «Не нам, не нам, но Имени Твоему».
В освященном православной верою государственном сознании, склонялся Владыка Иоанн и перед подвигом Царя-Мученика Николая.
Император Николай II, — сказал Владыка в своей проповеди произнесенной в 1939 г., — в каждом поступке отдавал отчет перед совестью, вечно ходил пред Господом Богом. «Благочестивейший» во дни своего земного благополучия не по имени только, но и самим делам, он во дни своих испытаний проявил терпение, подобное терпению праведного Иова.
На такого-то Царя поднялись руки преступников, и притом уже тогда, когда он от перенесенных им испытаний очистился, как злато в горниле, и был невинным страдальцем в полном смысле слова.
Преступление против Царя Николая II тем страшнее и греховнее, что вместе с ним убита вся его Семья, ни в чем неповинные его дети!
Такие преступления не остаются безнаказанными. Они вопиют к небу и низводят Божий гнев на землю.
Если подвергся смерти мнимый убийца Саула, то за убийство беззащитного Царя-Страдальца и его Семьи страдает ныне весь русский народ, допустивший страшное злодеяние и безмолвствовавший, когда Царя подвергли унижению и лишению свободы.
Величайшее преступление, совершенное в отношении его, должно быть заглажено горячим почитанием его и прославлением его подвига.
Перед этим призывом Вл.Иоанна почтить и прославить подвиг Царя-Страстотерпца, у нас естественно является и укрепляется сознание, что, так же как Царь Николай прославляя Прп.Серафима (1903 г.), обрел себе в нем теплого ходатая пред Престолом Божиим (всем известно предсказание Преподобного: «Того Царя, который меня прославит — я прославлю»), так же Свт.Иоанн своим ходатайством о прославлении Царя Николая, обрел себе в его лице теплого ходатая у Всевышнего. И мы верим, что в прославлении Свт.Иоанна принимал участие на небесах Царь-Мученик.
Не богословскими рассуждениями постигаем мы это, а всем сердцем воспринимаем это свидетельство вечной жизни и нераздельности Церкви Земной с Церковью Небесной.
И вот с каким призывом обращается Вл.Иоанн к всему русскому народу:
Пред униженным, оклеветанным и умученным должна склониться Русь, как некогда склонились киевляне пред умученным ими преподобным князем Игорем, как владимирцы и суздальцы пред убитым великим князем Андреем Боголюбским!
Тогда Царь-Страстотерпец возымеет дерзновение к Богу, и молитва его спасет русскую землю от переносимых ею бедствий.
Невинно пролитая кровь возродит Россию и осенит ее новой славой! Аминь.
День Страшного Суда
Того дня никто не знает — знает только Бог Отец, но признаки его даны в Евангелии и в Откровении св.апостола Иоанна Богослова. Откровение говорит о событиях конца света и о Страшном Суде по преимуществу в образах и прикровенно, но св.Отцы объясняли те образы, и есть подлинное церковное Предание, говорящее нам ясно о признаках приближения конца и о Страшном Суде.
Перед концом земной жизни в ней будет смятение, войны, междоусобицы, голод и землетрясения.
Люди будут страдать от страха, изнывать от ожидания бедствий. Будет не жизнь, не радость жизни, а мучительное состояние отпадения от жизни. Но будет отпадение не только от жизни, но и от веры, и Сын Человеческий придя найдет ли веру на земле?
Люди станут горды, неблагодарны, отрицающие Закон Божественный. Вместе с отпадением от жизни будет и оскудение нравственной жизни.
Будет истощение добра и нарастание зла.
Об этом времени и говорит св.апостол Иоанн Богослов в своем богодухновенном творении, называемом «Откровение». Он сам говорит, что был в Духе, когда создавал его: это значит, что сам Дух Святой был в нем, когда в различных образах ему открылись судьбы Церкви и мира, и потому это есть Божественное Откровение.
Судьбу Церкви Откровение представляет в образе женщины, которая скрывается в те времена в пустыне: она не проявляется в общественной жизни, как теперь в России.
В общественной жизни будут иметь руководящее значение силы готовящие возможность появления антихриста.
Антихрист будет человек, а не воплотившийся диавол.
«Анти» — значит старый, и вместе с тем оно означает «вместо» или «против».
Антихрист — человек, который хочет быть вместо Христа, занять Его место и иметь то, что должен был иметь Христос: он хочет иметь обаяние Христа и власть над всем миром.
И антихрист получит эту власть перед своею гибелью и гибелью всего мира. У него будет помощник — маг, который силой ложных чудес будет исполнять волю антихриста и убивать не признающих его власть. Перед гибелью антихриста явятся два праведника, которые будут обличать его. Маг их убьет и три дня их тела будут лежать не погребенными, и в те дни будет предельное ликование антихриста и всех его слуг.
И вдруг, те праведники воскреснут, и антихрист и его все воинство будет в смятении, ужасе, и антихрист внезапно падет мертвым, убитый силою Духа.
Что известно о человеке — антихристе?
Точное происхождение его неизвестно: отец совершенно неизвестен, а мать скверная мнимая девица. Он будет еврей из колена Дана. Святые Отцы на это видят указание в том, что Иаков, умирая и пророчествуя о будущем своего потомства, относительно Дана сказал, что он в своем потомстве будет «Змий при пути, который поразит коня, и тогда всадник падет навзничь»: то значит, что он будет действовать хитростью и злом. Апостол Павел предсказывает, что перед концом света множество евреев обратится и уверует во Христа. Св.апостол Иоанн Богослов в Откровении говорит о спасшихся сынах Израилевых, но в перечислении спасающихся колен — нет колена Дана.
Антихрист будет очень умен и одарен уменьем обращаться с людьми. Он будет обворожителен и ласков.
Философ Владимир Соловьев много работал над тем, чтобы представить пришествие и личность антихриста. Он тщательно использовал все материалы по этому вопросу и не только святоотеческие, но и мусульманские, и разработал яркую картину.
До пришествия антихриста в мире уже готовится возможность его появления: Тайна уже в действии. Силы готовящие его появление прежде всего борются против законной царской власти. Святой апостол Павел говорит, что не может явится антихрист пока не будет устранен удерживающий.
Св.Иоанн Златоуст объясняет, что удерживающий — есть законная благочестивая власть: такая власть борется со злом силою власти. «Тайна» действующая в мире, поэтому борется с такой властью. Она хочет такую власть, которая не боролась бы со злом силою власти: хочет власти беззакония. Когда «тайна» того добьется окончательно, ничто уже не помешает появлению антихриста.
Обворожительный, умный, ласковый, он будет милостивый, — он будет творить милость и добро. Но не ради милости и добра, а ради укрепления своей власти. И когда он укрепит ее настолько, что весь мир его признает, тогда он откроет свое лицо.
Столицей своей он изберет Иерусалим, потому что здесь раскрыл Свое Божественное учение и Свою личность Спаситель, и здесь весь мир был призван к блаженству добра и спасения.
Но мир не принял Христа и распял его в Иерусалиме, а при антихристе весь мир признает власть его, и Иерусалим станет столицей всего мира.
Достигнув вершины власти, антихрист потребует от людей признания, что он достиг того, чего никогда ни одна земная власть и никто не мог достигнуть, и потребует поклонение себе, как высшему существу, как богу.
В.Соловьев хорошо описывает характер его деятельности, как «верховного правителя». Он будет делать всем приятное — при условии признания его верховной власти. Он предоставит возможность жизни Церкви. Будет разрешать ей богослужения, обещает постройку великолепных храмов, при условии признания его «верховным существом» и поклонения ему.
У антихриста будет личная ненависть ко Христу, он будет видеть в Нем соперника и смотреть на Него как на личного врага. Он будет жить этой ненавистью и радоваться отступлению людей от Христа и от Церкви.
При антихристе будет массовое отпадение от веры. Изменят вере многие епископы и в оправдание будут указывать на блестящее положение Церкви. Искание компромисса будет характерным настроением людей. Прямота исповедания исчезнет. Люди будут изощренно оправдывать свое падение и ласковое зло будет поддерживать такое общее настроение. В людях будет навык отступления от правды и сладость компромисса и греха.
Антихрист будет все дозволять людям, только бы они падши поклонились ему.
Того хотел не только диавол и в людях это не новое стремление: римские императоры также готовы были дать свободу христианам, только бы они признали их божественность и божественную верховную власть, и они мучили христиан только потому, что они твердо стояли в исповедании: «Богу одному поклоняйся и Ему Одному служи».
Весь мир покорится антихристу. Св.Иоанн Богослов говорит, что у всех поклонившихся ему будет знак на челе и на деснице. Неизвестно, будет ли это действительно отметка на теле, или это есть образное выражение того, что люди будут признавать необходимость поклонения антихристу, и что воля их будет полностью ему подчинена. Мы видели уже отчасти в нашем страждущем Отечестве, как лишь преданные власти и носившие знак принадлежности к ней могли всем пользоваться в то время, как все остальные находились в бесправном положении.
Во время такого полного, волей и сознанием, подчинения всего мира антихристу, и явятся упомянутые два праведника и будут безбоязненно проповедывать веру и обличать антихриста.
Кто эти два праведника, две горящие маслины, два светильника— как их называет Священное Писание?
По церковному Преданию это праведники невкусившие смерти: св.пророк Илия и св.пророк Енох. По откровению праведники невкусившие смерти вкусят ее на три дня и чрез три дня должны возстать.
Их смерть вызовет великое ликование антихриста и слуг его. Их восстание повергнет их в великое смятение и ужас.
Вот тогда настанет кончина мира.
Св.апостол Петр говорит, что первый мир был создан из воды и погиб водою. «Из воды» — это образ хаоса физической массы — а погиб «водою» потопа.
А ныне мир сохраняется для огня... Земля и все дела на ней сгорят. Все стихии возгорятся. Этот теперешний мир погибнет в один миг. В миг все изменится!
И появится знамение Сына Божия — знамение креста.
Весь мир, вольно подчинившийся антихристу, восплачет. Все будет кончено навсегда. Антихрист убит. Конец его царства борьбы со Христом. Конец и ответственность. Ответ истинному Богу.
Тогда из Палестинских гор явится ковчег завета. Св.пророк Иеремия сокрыл его и св.огонь в глубоком колодце. Когда из того колодца взяли воды — она запылала. Но самого ковчега не нашли.
Конец мир» означает не уничтожение мира, но его изменение.
Все изменится вдруг во мгновение ока. Мертвые воскреснут в новых телах: своих, но обновленных, как Спаситель воскрес в Своем теле и на нем были следы ран от гвоздей и копья, но оно обладало новыми свойствами, и в таком смысле оно было новым телом. Неясно, будет ли это новое тело таким, как создан был Адам, или это будет совсем новое тело.
И явится Господь со славою на облаке. Как увидим? Зрением духовным. Даже и теперь при смерти праведные люди видят то, чего не видят стоящие кругом умирающего.
Вострубят трубы властно и громко! Они вострубят в душах и совести! Все станет ясно человеческой совести. Св.пророк Даниил, говоря о Страшном Суде, повествует, что будет Старец Судия на престоле, а перед Ним огненная река. Огонь — это очищающий элемент. Он сжигает грех. Горе человеку, если грех природнился ему: тогда огонь сжигает и самого человека!
Тот огонь загорится внутри человека: увидя крест одни возрадуются, а другие придут в смятение, ужас и отчаяние.
Так люди сразу разделятся, так и в Евангельском повествовании перед Судьей, еще до его Суда, одни становятся направо, а другие налево: их разделило внутренне сознание. Само состояние души человека бросает его в ту или другую сторону, направо или налево.
Чем сознательнее и настойчивее стремится человек к Богу в своей жизни, тем большая будет его радость, когда он услышит: Приидите ко Мне, благословенные. И наоборот: те же слова вызовут огонь ужаса и мучения у тех, кто не хотел Его, избегал или боролся и хулил при жизни!
Страшный Суд не знает свидетелей или протокольной записи!
Все записано в душах человеческих и эти записи, эти книги раскрываются на Суде. Все становится ясным всем и самому себе.
И идут одни в радость, а другие — в ужас.
Когда раскрываются книги — станет ясно, что корни всех пороков в душе человека. Вот пьяница или блудник: когда умерло тело, кто-то подумает, что умер и грех. Нет! В душе была склонность ко греху, и душе был сладок тот грех, и если душа не покаялась в грехе и не освободилась от него, она на Страшный Суд придет с тем же желанием греха. Того желания она никогда не удовлетворит и в ней будет страдание ненависти. Она будет всех и все обвинять в своем мучительном состоянии, всех и все ненавидеть. Будет скрежет зубовный бессильной злобы и неугасимый огонь ненависти.
«Геенна огненная» — это внутренний огонь. Тут будет пламень и скрежет зубов. Это адское состояние.
Изд. Миссионерского Фонда Зап.-Европ. Епархии Русской Православной Церкви заграницей — Villemoisson (France), 1996
