Сколько лет Одессе: 6 сот или 6 тысяч?

План древних гаваней на месте нынешней Одессы с Жеваховой горой в центре

Предисловие

Абсурдность утверждений наших украинских полу-историков о том, что Одессе 600 лет — неясна, наверное, только таким же как они, да и маленьким детям. Научное знание подразумевает, что понятия, которыми оно оперирует — логичны и аргументированы, а формулировки — чёткие и выверенные. Многие же из наших историков или политически заангажированы, или же, в лучшем случае, просто выскочки-дилетанты. Иначе нельзя объяснить тот сумбур и неразбериху, царящие в этой области.

В связи с отмечавшимся в минувшем году 600-летием первого упоминания о бывшем на месте современной Одессы поселения Качибей, следует заметить, что Качибей — это Качибей, а Одесса — это Одесса. Кроме этих двух имеются и еще несколько наименований, связываемых с историей Одессы. Если учитывать тот факт, что местоположение нашего города под разными именами отмечалось на многих сохранившихся до нашего времени морских картах (т.н. портуланах) и периплах, которые намного древнее и авторитетнее тех источников, на которые опираются новые творцы истории, — возраст предшественницы Одессы должен быть продлен еще, как минимум, на сто лет, а при более пристальном рассмотрении этого вопроса, наш город должен стать старше, минимум, ещё на тысячу лет.

Так, перипл Арриана датируется приблизительно 137-ым годом нашей эры, а перипл Безыменного — IV веком н.э. Не отдаляясь вглубь столетий, приведем слова историка М.В.Агбунова из его книги «Загадки Понта Эвксинского»:

Данные о северо-западном побережье содержатся в перипле Арриана, крупного римского чиновника, который в 134 г. совершил плавание по Понту и написал это сочинение в виде письма императору Адриану. Интересующий нас регион описан им не по личным наблюдениям, а на основе каких-то источников. Ему посвящен небольшой, очень сжатый отрывок:

«От Прекрасной гавани до Тамираки 300 стадиев; внутри Тамираки есть небольшое озеро. Отсюда еще 300 до устья озера; от устья озера до Эионов — 380 стадиев, а отсюда до реки Борисфена — 150. Если плыть вверх по Борисфену, лежит эллинский город по имени Ольвия. От Борисфена 60 стадиев до небольшого, необитаемого и безымянного острова, а отсюда 80 до Одесса; в Одессе стоянка для кораблей. За Одессом находится Гавань Истриан, до нее 250 стадиев. Далее Гавань Исиаков, до которой 50 стадиев. Отсюда до так называемого Голого устья Истра 1200 стадиев; местности, лежащие между ними, пустынны и безымянны»[1].

Известно, что на территории современной Одессы, вне зависимости от их локализации, располагалась и Гавань Истриан, и Гавань Исиаков. Потому, исходя из логики наших лже-историков можно рассматривать 134 или 137 год в качестве отсчетного числа первого упоминания об Одессе. А принимая в расчет предположение М.В.Агбунова, что перипл Арриана это переработанный древний документ, можно заключить, что Одессе около двух тысяч трехсот лет. «Данные перипла, — пишет М.В.Агбунов, — относятся не ко времени Арриана, как обычно принято считать, а примерно к концу IV — началу III в. до н.э.»[2]

По данному вопросу, в ответ на книжицу А.В.Болдырева «Одесі — 600», современная историческая оппозиция издала отдельную книгу[3]. Но политиканствующие историки, не желая униматься, способствовали даже выходу специального Указа Верховной Рады о праздновании 600-летия первого упоминания об Одессе и выпуску памятной медали. В действительности же, в прошлом году исполнилось 220 лет со дня первого упоминания об Одессе. По свидетельству К.Смольянинова слово Одесса впервые встречается в заглавии Высочайше утвержденного 10 января 1795 г. штата запасного соляного магазина, т.е. — склада. В другой раз город Одесса упомянут в указе 27 января 1795 года об учреждении Вознесенской губернии[4].

Стараясь опровергнуть в своей книге сформировавшиеся взгляды своих противников, А.В.Болдырев, как и многие современные украинские деятели, сам противоречит своим убеждениям. Так, говоря об отсутствии доказательств непрерывности истории древних поселений на территории нашего города, он обходит и тот факт, что почти целое столетие его Качибей находился в развалинах, или, во всяком случае, о нём ничего не известно как о каком-то значительном поселении[5]. Следуя логике А.В.Болдырева, для того чтобы отмечать определенную годовщину города необходимы археологические доказательства непрерывности его существования, и если древнее поселение на определенном этапе перестало существовать, то это уже есть препятствие для празднования даты его основания. В своей книжице он писал:

В принципі серед археологів існує думка, що тривалість поселень на території Одеси не переривалась ще з античних часів. Якби ця думка була підкріплена переконливими доказами археологічних досліджень, Одесу можна було б привітати з поважним статусом одного з найдавніших міст Європи.

На жаль, достатніх археологічних матеріалів, які б дозволили відтягнути історію Одеси до середини І тисячоліття до н.е., немає. Отже, на сьогодні існує більше підстав вважати, що античні поселення V-III в.в. до н.е. були у свій час знищені незворотно, а про можливі слов'янські поселення пізніших віків і взагалі поки що говорити немає достатніх підстав. За цих умов першою згадкою про населений пункт на території Одеси є свідчення польського хроніста XV ст. Длугоша, який вказував, що в 1415 році польський король Володислав Ягайло відправив з порту під назвою Kaczubeiow (Кацюбіїв, легко взнається пізніша тюркізована назва Гаджибей — Качибей) транспорт збіжжя до осадженого турками Константинополя. Письменник XVII ст. Кромер повторює цю звістку, подаючи транскрипцію назви як Cacybeio[6].

Мы не будем далее вдаваться в тонкости словесной эквилибристики авторов исторического жанра, но последуя логике единомышленников А.В.Болдырева, в таком же ключе поразмышляем над тем, сколько же лет нашему городу.

Наши земляки одесситы-жеваховцы

Не считая, кое-каких моментов, с дореволюционного времени, наука так и не достигла каких-то особенных успехов в историко-археологическом аспекте восприятия нашего края. Множество археологических находок, найденных в разных местах, входящих в современную черту города, с одной стороны, поражает воображение, а с другой, сбивает с толку, — настолько все они несистематезированы и недоступны общественности в полном объёме.

Например, на Жеваховой горе был найден обломок древнегреческого мраморного барельефа, пожертвованный Одесскому археологическому музею С.И.Чахотиным[7] — определить его местонахождение в музее я так и не смог... О том, что на склонах Жеваховой горы были находимы предметы греческой культуры указывает и сам, раскритикованный всеми, А.И.Маркевич[8]. В ходе раскопок в 2006 году было обнаружено и изучено двадцать восемь объектов античного времени, которые по керамическому материалу (общее количество 7,5 тыс. единиц) и амфорным клеймам, достаточно уверенно датируются концом V — первой половиной IV века до н.э. Большая часть из них представляет собой округлые в плане ямы, заглубленные в материк до 2 м[9].

Керамические изделия V-IV в. до н.э. из археологических раскопок на Жеваховой горе

Отечественный историк П.В.Беккер в своём обстоятельном труде доказывал, что именно в районе Жеваховой горы располагалась одна из предшественниц Одессы — Гавань Истриян. Следует заметить, что в те времена на Лузановке ещё не проводились археологические раскопки, а западный берег Куяльницкого лимана и Жевахова гора были отдаленной окраиной города. Поэтому П.В.Беккер ограничивал Одессу лишь Гаванью Исиаков (Иако):

Показания обоих писателей (Арриана и Безымянного), не смотря на их разногласие, ведут нас от Гавани Истриян прямо к нынешней Одессе, и не трудно доказать, что наша Одесса есть тоже самое, что Гавань Исиаков у древних...

И далее он пишет:

Полагая гавань Истриян на западной стороне Куяльницкого лимана, найдём, что свидетельства древних совершенно согласны с действительностью (см. часть созданной П.В.Беккером карты, где рядом с Жеваховой горой отмечена портовая пристань).

Чтобы сделать понятнее излагаемый предмет, я представлю здесь краткое описание местности. Куяльницкий лиман отделяется от Гаджибейского высоким горным хребтом, который, образуя к морю отвесный обрыв, делается более отлогим по направлению к обоим лиманам. На восточной стороне этого хребта лежит хутор княгини Жеваховой, а на противоположной, далее к Гаджибейскому лиману, хутор г.Шемиота. Земля от этого хребта до моря, равно как между морем и обоими лиманами, принадлежит к позднейшей формации, и совершенно отличается от почвы горного хребта; а именно, образование последней относится к доисторическим временам, между тем как первая носит на себе явную печать позднейшей формации, которая принадлежит более или менее почве почти всех лиманов, и известна под названием Пересыпи. Итак, едва ли можно сомневаться, что оба лимана в древности непосредственно соединялись с морем, доходившим до самой подошвы вышеупомянутого хребта, который в то время представлял собой высокую косу.

Проехав от Скопули 15 3/5 версты, из коих от 2 до 3 в обход Дофиновского лимана, а остальные вдоль морского берега, достигнем до восточной стороны описанного нами горного хребта, а именно до участка земли, принадлежащей хутору княгини Жеваховой. Что здесь некогда существовал город, в этом убеждают нас как прежде вырытые, так и в настоящее время мной самим найденные глиняные черепки, которые, по мнению Стемпковского, не могли быть занесены сюда из других мест. Стемпковский полагал, что на этом участке находилось греческое поселение, основывая свое предположение на удобствах, которые представляла местность к построению гавани; но как он искал укреплений, и не нашел никаких следов, подтверждавших его догадки, то определил здесь место Фиске Птолемея. Такого мнения и г.Муральт...[10]

Высота Жеваховой горы в наивысших своих точках не превышает 42-44 метров, и не особо отличается от других одесских возвышенностей, но её очертания отчётливо вырисовываются на фоне окружающих низменных участков. Довольно хорошо видна она и с морского вокзала, — с этого места начинается и представленный нами видеоролик.

Одни историки связывают название горы с княгиней Екатериной Жеваховой, другие — с генерал-майором Иваном Жеваховым (Джавахишвили). Во времена же османского владычества, жившие в этой местности причерноморские казаки называли её «Довга (или, по-русски, Длинная) Могила». Не нужно быть великим археологом, чтобы обратить внимание на высокие холмы, заполняющие почти всю поверхность горы, и понять, что они рукотворного происхождения. Считается, что это отвалы грунта, образовавшиеся в советские времена, когда здесь добывалась глина для находящегося поблизости кирпичного завода.

Исследователи ещё не сказали своего последнего слова по поводу всех, находящихся на Жеваховой горе захоронений. Можно предположить, что они относятся к более раннему периоду, чем обнаруженные рядом археологические находки: амфоры, чернолаковая посуда, бронзовые наконечники стрел, грузила, перстни, ножи и т.п. Учёные относят эти находки приблизительно к V-III вв. до Р.Х., но фундаментальных исследований так и не было проведено. Поэтому можно смело приплюсовать к этим цифрам ещё несколько тысячелетий, ведь известно, что находящаяся в нескольких километрах отсюда Ильинская стоянка древних людей относится к периоду верхнего палеолита, а это, на минуточку, 40-60 тыс. лет назад...

Ильинка расположена всего в 16-ти км от Одессы, а по современным меркам это — почти ничего. Если люди жили там, то вполне вероятно, что эти же люди или подобные им хотя бы периодически были и в Одессе на Жеваховой горе. Некоторые историки предполагают, что и в Ильинке была собственная пристань, где останавливались морские суда.

Подобные жеваховским были в своё время обнаружены курганы и во многих других местах нынешней Одессы и её пригородов. Например, немецкий путешественник Коль подробно описывает такие курганы в районе колонии Люстдорф или современного района г.Одессы — Черноморки:

На самом высоком пункте степи находится курган около 2-х немецких сажен высоты и около 200 шагов в окружности, конической формы, по сторонам его 3 или 4 кургана меньших размеров; от большого кургана по хребту степи тянется цепь едва заметных курганов, числом не менее 35, расположенных очень близко друг от друга, тоже конической формы, не выше 1,5 аршина высоты и не более 150 футов в окружности[11].

Историки А.Добролюбский и А.Красножен полагают, что на Жеваховой горе располагалось какое-то особенное языческое святилище[12], но убедительных доводов в их работе не обнаруживается. Если только не считать все вообще кладбища некими святилищами. Ведь и сейчас там люди устраивают всевозможные религиозные и полурелигиозные обряды, но стоит ли делать сенсации из обыденных вещей?! В действительности же и без этого у нас имеется много таинственного и неизведанного. Вот, например, взглянем на французскую карту 1380 года (ее автор Guillem Soler) и карту Меркатора 1613 года «Taurica Chersonesus»:

Часть карты Черного моря 1380 года (полная карта)

Часть карты Меркатора 1613 года (полная карта)

На первой карте отчётливо видно, что графические линии радиально сходятся с особенной густотой именно в районе современной Одессы. Мореплавателям известны некие магнитные и другие взаимодействия, — возможно, наш вопрос из этого разряда, и ничего таинственного здесь вовсе нет?

На второй же карте, где заметны топонимические указатели Ginestra и Flor de Lix, в районе современной Одессы виден знак креста с точками. На современных морских картах так обозначаются места, где встречаются или образуются буруны. Но на буруны ли указывает карта Меркатора, или на нечто иное, ведь больше этого значка мы нигде не видим? Вопросы, вопросы, вопросы!

Но вернемся на Землю... Кроме П.В.Беккера в районе Жеваховой горы располагали Гавань Истриян еще К.Нойман, А.С.Уваров и Ф.К.Брун. Что ни говори, а в древние времена ничего так не ценилось в области безопасности, как так называемые естественные преграды: горы, возвышенности, реки и тому подобные природные образования, которые препятствовали внезапным нападениям врагов. Именно такими характеристиками обладала местность, на которой расположена и Жевахова гора. Обнимающие ее с двух сторон лиманы ранее были обычными реками, а с оконечности ее защищало море. Для защиты от врагов оставалось закрыть проход по суше, и можно было наслаждаться безопасностью продолжительное время даже без особенных фортификационных сооружений.

Вид с северной стороны пристани на Куяльницком лимане - одной из предшественниц Одессы на Жеваховой горе (из экспозиции Музея одесского порта им.Деволана)

Наши земляки истрилионцы и лузановцы-«катакомбники»

На одной из карт атласа Делиля берег моря около нынешней Одессы назван Aureum litus (Золотой берег). Так называлась эта местность ещё при Константине Багрянородном. В своей книге «Об управлении империей» этот византийский император, царствовавший в 780-797 годах, пишет:

От понизовья реки Дунай, против Дистры, начинается Пачинакия (Печенегия). В верховьях реки Днепр живут росы; отплывая по этой реке, они прибывают к ромеям; Пачинакия занимает всю землю Росии, Боспора, Херсона, Сарата, Бурата и тридцати краев. Расстояние по побережью моря от реки Дунай до реки Днестр 120 миль. От реки же Днестр до реки Днепр 80 миль, так называемый Золотой берег[13].

В летописях Северное Причерноморье называется Куманы, а позднее — Малая Татария и «Дикое поле»[14]. Помимо скифов и печенегов здесь обитали сначала готы и гунны, а затем половцы (куманы) и др.

Уже давно известно, что за два с половиной столетия до Рождества Христова на территории современной Одессы находилась греческая эмпория (лат. emporium — торговое поселение) с пристанью под названием Истрианон (или Истрилион, что и переводится как Гавань Истиан). Это наименование предшественницы Одессы нам известно из описания берегов Понта Эвксинского т.н. Безыменного автора. Он дает и довольно точные координаты пристани Истрианон, а именно на расстоянии 90 стадий и 12 миль от Скопел (в переводе, Скопелы — Скалы, — поселение с гаванью возле нынешней Дофиновки):

До безымянного и безлюдного островка 60 стадий и 8 миль. От островка до Одиссоса 80 ст. 10 м. и 1/2. От Одиссоса до Скопел 160 ст. 21 м. и 1/3. От Скопел до пристани Истрианон 90 ст. 12 м. От пристани Истрианон до пристани Иако 90 ст. 12 м. От пристани Иако до селения Никонион 300 ст. 40 м. От селения Никонион до судоходной реки Тирас 30 ст. 4 м.[15]

Историк Михаил Васильевич Агбунов несколько иначе, чем П.В.Беккер определяет местоположение Гавани Истриан:

Гавань истриан отождествляется с поселением, которое существовало в IV-III вв. до н.э. на месте современной Одессы (район Лузановки) у восточной оконечности Одесской бухты[16].

Раскопки на Лузановке установили, что здесь существовало древнегреческое поселение. И не столь важно, как оно называлось или какому полису принадлежало. Археолог М.С.Синицын, непосредственно занимавшийся раскопками, писал: «Исходя из описания керамики, можно утверждать, что поселение существовало с V в. до н.э.» Причем, жизнь здесь продолжалась и далее:

Наличие краснолаковой посуды, по лаку и по формам тяготеющей к концу I в. до н.э., а также наличие обломков посуды, сделанной на гончарном круге, с темным или серым покрытием позволяют думать, что поселение существовало не только в I в. до н.э. Отдельные привозные вещи, а главным образом местная лепная и сделанная на гончарном круге керамика, позволяет думать, что поселение существовало с V в до н.э. по II-III в. н.э. Судя по количеству керамических находок, по их группам, можно думать, что жизнь на поселении была наиболее интенсивной в IV-II в. до н.э. Во втором веке до н.э. интенсивность жизни на поселении резко падает.

Нумизматические находки немногочисленны, притом все монеты ольвийского чекана. Среди монет — 2 медные весом каждая в 22 гр., с изображением на одной стороне головы Горгоны, а на другой — орла, клюющего дельфина. Эти большие литые монеты были найдены вместе с 11 малыми медными чеканенными, с изображением на одной стороне головы Деметры, а на другой стороне орла на дельфине. Согласно определению А.Н.Зографа, упомянутые литые монеты относятся к последней четверти IV в. до н.э., а чеканенные с изображением Деметры к концу IV и началу III столетия до н.э. Монета, найденная раскопками 1930 г., ольвийской чеканки, времени Александра Севера (222-225 гг.)... Медные ольвийские монеты говорят о торговых связях древних лузановцев с Ольвией, одним из центров экономической и культурной жизни Северо-западного Причерноморья[17].

Кроме М.С.Синицына Гавань Истриан располагали здесь Ж.Гэль, Г.Шоталь, В.В.Латышев и С.Д.Пападимитриу.

М.В.Агбунов пишет:

В 90 стадиях от Скопел находилась Гавань Истриан. Исследователи искали ее в самых различных точках — от Тилигульского лимана до современной Одессы. Точное измерение указанного расстояния приводят к левому берегу устья Куяльницкого лимана, где расположено Лузановское поселение IV-III вв. до н.э.[18]

Этот пункт также указан в кратком и полном перипле Арриана (§ 31 и 87). Согласно приведенным в источнике данным, Гавань Истриан отождествляется с поселением IV-III вв. до н.э. Лузановка, которое расположено у левого берега устья Куяльницкого лимана на территории пионерского лагеря «Молодая гвардия»[19].

Недалеко от лагеря «Молодая гвардия», на одной линии с ним, проходит улица Вишневая, где в 1978 году были обнаружены следы древнейшей цивилизации, или т.н. катакомбной культуры, вполне возможно, исторически связанной с Гаванью Истриан. В нашей местной газете «Вечерняя Одесса» от 9 сентября 1978 г. была опубликована интересная статья, в которой рассказано об этих раскопках: обнаружении там древней керамики и останков первобытных людей, живших в наших краях не менее 3700 лет тому назад:

Находки

Тайны красных скелетов

К двум сотням лет своей биографии приближается наш город. С точки зрения историка он — ещё совсем юный. Бурный рост в высоту и вширь на последние десятилетия захватил прибрежные степи. Пока лишь берег моря способен удерживать громаду новостроек, а степь вынуждена отступать. Степь в нашем понятии неразделима с курганами. Все, жившие в ней когда-то, оставили по себе память — своеобразные земляные пирамиды-курганы.

В поселке Шевченко сейчас от степи остались только запахи густо пахнущих травами ветров... Только ли? Несколько дней назад жильцы дома №12 по улице Вишневой начали копать яму для установки цистерны с водой. Работа шла уже к концу, как вдруг на глубине двух метров показались красные кости человеческого скелета. Возле головы лежала орнаментированная диковинным рисунком глиняная чаша.

Нужно отдать должное молодой хозяйке дома Л.Я.Каптилиной, которая немедленно приехала в Одесский археологический музей АН УССР со своей драгоценной находкой. Даже много повидавшие, степенные археологи ахнули. Перед ними была священная чаша племен катакомбной культуры XVII в. до н.э.

На место находки сразу же прибыли исследователи. Выяснилось, что здесь был когда-то курган высотой около 2 метров и диаметром 40-50 метров. Старожилы вспомнили: поселок строился, и курган оказался на середине улицы в окружении домов. Чтобы он не мешал движению, насыпь его снесли. Произошло это в 1959-1960 гг. О кургане не вспоминали до тех пор, пока не нашли чашу.

Сохранилась не только чаша, но и большая часть скелета, окрашенного в красный цвет. Еще в начале нашего века «тайна красных скелетов» была совершенно непонятна археологам. Так, немецкий ученый Вирхоф (?) считал, что умерших обваривали и красили их кости. А разгадка оказалась более простой — она связана с религиозными воззрениями первобытного человека, его заупокойным культом и погребальными обрядами. Вера в загробную жизнь создала обряд замены крови, от которой зависела жизнь человека, природной красной охрой. Ею посыпали покойника: после разложения тела охра оседала на кости, окрашивая их в ярко-красный цвет. В потустороннем мире охра должна была, заменяя живую кровь, дать тепло и новую, уже загробную жизнь окоченевшему после смерти телу. Наивная вера древних людей сочеталась с глубокими познаниями в области медицины. На черепе «катакомбников» из поселка Шевченко хорошо видны зажившие следы прижизненной трепанации черепа. И такая находка не является единичной.

Трепанация черепа 3700 лет назад? Да. Пока неизвестно, как и с какой целью делали ее древние люди. Многие считают, что и здесь повинна первобытная магия.

Само происхождение племен катакомбной культуры является наиболее дискуссионным в науке. Большое количество памятников этой культуры, получившей свое название из-за обычая хоронить умерших в катакомбах под курганными насыпями, известно в более восточных районах степей — на Северном Донце, в Подонье, на Северном Кавказе.

По опыту раскопок можно считать, что под курганом на улице Вишневой несомненно есть еще не одно погребение. Сотрудники Археологического музея Института археологии АН УССР начинаю здесь раскопки. Совсем недалеко от этого места под домами поселка Котовского еще в 1938-1940 гг. был раскопан курган с древнейшими погребениями II тысячелетия до н.э. Такой же курган с еще более древними погребениями был раскопан на Слободке. И там были найдены «катакомбники». Новые находки позволяют более уверенно утверждать о продвижении «катакомбников» на запад в начале II тысячелетия до н.э. — эпохи расселения большинства народов современной Европы.

Находки уникальны, спору нет. Но как не напомнить о злободневности утвержденного 13 июля этого года сессией Верховного Совета УССР закона «Об охране и использовании памятников истории и культуры»! Курган на улице Вишневой разрушен давно. А совсем недавно завод строительных материалов снес большую часть Жеваховой горы вместе с остатками поселения IV-III в. до н.э. и курганами. Исчезли курганы в поселке Таирова, разрушаются на Григорьевском лимане и во многих других местах. Вопреки закону в Одессе земляные работы ведутся без согласования с Обществом охраны памятников, специальным отделом охраны памятников управления культуры облисполкома, наконец, двумя научными учреждениями — музеем и отделом Института археологии Академии наук УССР. Конечно, Одесса — не древний Новгород, но нашему городу надо помнить, что растет он на очень старинном и знаменитом месте. Удобное расположение одесской бухты знали люди много тысячелетий назад, когда еще не было даже ни Хаджибейсого, ни Куяльницкого лиманов. Но стояла Жевахова гора, разделяя устья двух рек, впадавших в гостеприимное море — Понт Эвксинский.

Материалы раскопок курганов в Усатово и на Слободке стали ценнейшим фондом мировой исторической науки. И новые находки также великолепны. В прошлом году на Жеваховой горе Э.И.Диамант нашел целое письмо на свинцовой пластинке, написанное на древнегреческом языке. Редчайшая находка! После берестяных грамот Новгорода находки писем на свинцовых пластинках на Березани и Жеваховой горе открывают новый раздел древнейших письменных памятников нашей страны. Расшифровкой этого документа занялись ученые Москвы[20]. А кто знает, сколько таких уникумов безвестно пропало в разрушенных курганах на Жеваховой горе? Глиняный карьер в городе, земляные работы в районах новостроек должны быть взяты под строгий контроль. Ведь речь идет о необратимом разрушении памятников древнейшей человеческой культуры.

Иван Черняков,
Старший научный сотрудник Института археологии Академии наук УССР,

кандидат исторических наук.

Итак, на современном этапе исследований, следует сделать заключение, что Гавань Истриан находилась именно здесь, — в районе Лузановки или Крыжановки. Это поселение было, конечно же, небольшим, но, можно предположить, что оно было не только удобным для мореплавателей, находивших здесь тихое пристанище и широкий ассортимент продовольствия, но и довольно живописное по своему природному ландшафту.

М.В.Агбунов в своей книге пишет далее:

Гавань была основана в очень удобном месте — в устье Куяльницкого лимана, у восточной оконечности Одесского залива. Само поселение располагалось на возвышенном мысу. Точное местоположение гавани неизвестно. По всей вероятности, она полностью затоплена морем и её остатки следует искать ближе к основанию современной пересыпи Куяльницкого лимана. Подводные археологические исследования здесь могут быть весьма перспективными (выделено мной — И.К.)[21].

На рисунке сверху представлена Лоцманская карта северо-западного берега Черного моря (карта № 35110 от 1986 г.) в районе Лузановки с прибрежной частью, отмеченной салатовым цветом, которая ранее была сушей и где, возможно, располагалось древнее поселение, относящееся к Гавани Истриян. Это моя попытка сделать палеогеографическую реконструкцию данного участка в соответствии с научными представлениями о том, что береговая линия проходила далее в сторону моря примерно на 500 метров и более (до одного-двух километров). Например, по утверждениям исследователя М.В.Агбунова уровень Черного моря со времени существования Гавани Истриан повысился, по крайней мере, на 5-7 метров[22].

Так, по поводу соседствующей с Гаванью Истриан Гавани Исиаков М.В.Агбунов в своей книге пишет:

Сама гавань и портовые сооружения Гавани Исиаков затоплены морем и, вероятнее всего, полностью разрушены при строительстве Одесского порта и дноуглубительных работах. Во время подводно-технических работ здесь периодически встречаются обломки амфор и целые сосуды. Целенаправленные же подводные археологические исследования крайне затруднены и малоперспективны[23].

Зато вполне перспективны и не очень затруднены подводные археологические исследования в районе Лузановки. То, что это одно из самых вероятных местоположений древнего поселения Истрианон (Истрилион) доказывает и находка железного якоря, который был пожертвован археологическому музею в 1911 г. доктором П.А.Амброжевичем.

Якорь этот найден в августе 1910 г. во время добывания грязи в Куяльницком (Андреевском) лимане для лечебницы доктора П.А.Амброжевича. Во время работы якорь на глубине 5 аршин на середине лимана захватила грязечерпалка. Находка эта очень интересна для истории наших лиманов: по форме он происхождения не греческого; греческий якорь имел всегда два рукава, а здесь было четыре (один утрачен), а кроме того, для греческих судов он был бы очень велик. Его нужно отнести к началу генуэзского плавания по Черному морю, т.е. к XII в., когда лиман ещё, очевидно, не был отделён от моря, и в него могли для добывания соли входить большие суда[24].

Будем ждать, когда Украина станет богатой страной или найдётся спонсор для будущей подводной археологической экспедиции! А ведь подобных экспедиций предстоит осуществить немало! Впереди предстоят и другие подводные исследования. Например, техническими средствами с использованием современной аппаратуры необходимо обследовать банку Трутаева, Одесскую банку, остров Змеиный и многие другие места предполагаемых поселений и затопленных объектов. Так, по поводу предшественника нашей Одессы — древнего города Одесс — М.В.Агбунов пишет:

Город Одесс упоминают Арриан в кратком и полном перипле (§ 31 и 87), Плиний Старший (IV, 82), Клавдий Птолемей (III, 5, 14). Изучение сообщаемых ими сведений показывает, что этот пункт находился у левого берега устья Тилигульского лимана, где его и помещали многие исследователи[25]. Но на коренном берегу здесь нет никаких следов античного поселения. Поэтому пришлось обратиться к данным палеогеографии.

Согласно полученной палеогеографической реконструкции во второй половине I тысячелетия до н.э., когда уровень Черного моря был ниже современного, Тилигульский лиман представлял собой открытую лагуну и был намного у́же. Берег моря проходил примерно в 500 м мористее. На левом берегу устья была удобная для гавани бухта и низменная терасса.

Со временем в результате повышения уровня моря указанная терасса была постепенно затоплена, а степное плато стало интенсивно разрушаться. Так эта местность приобрела современные очертания. Затопленная древняя терасса представляет собой так называемую банку Трутаева.

Сопоставление письменных, археологических и палеогеографических данных позволило выдвинуть гипотезу о том, что город Одесс находился на левом берегу древнего устья Тилигульского лимана, на месте нынешней банки Трутаева. В 1981 г. автору настоящей книги удалось провести здесь небольшие подводные археологические разведки. На банке Трутаева в 300-500 м от современного берега на глубине 3-4 м были обнаружены следы существовавшего здесь древнегреческого поселения: обломки амфор, лепной керамики, мелкие камни и т.д. Имеются сообщения о том, что в сети местных рыбаков здесь иногда попадаются целые амфоры. Надо полагать, это и есть остатки города Одесс. В результате трансгрессии и абразии город был полностью разрушен и затоплен. Для его изучения необходимы целенаправленные подводные археологические исследования[26].

Лоцманская карта северо-западного берега Черного моря в районе возможного расположения древнего города Одесс (заштрихованная часть моря, вероятно, была сушей, где и располагался город (карта № 35106 от 1986 г.). Хотя, вероятнее всего, город находился в углублении Тилигульского лимана.

Наши земляки одесситы-усатовцы

И все же к настоящему моменту древнейшей цивилизацией, оставившей свой след на территории нашего города, считается Усатовская культура, которая относится научным сообществом к концу 3-го — началу 2-го тысячелетия до нашей эры, т.е. эпохи энеолита или медного века, а по другим данным, даже 4-3 тыс. до н.э., точнее, к 3500-3000 гг. до Р.Х.[27] Следовательно, Одессе вовсе не 600 лет, а почти шесть тысяч! Древнее поселение этой культуры возле села Усатово на месте обнаруженных в 70-х годах XIX века некоторых его следов впервые в 1921 г. было раскопано археологом М.Болтенко. В одной из своих статей он с изяществом талантливого художника писал:

План [29]

В 1925 г. нами была опубликована статья-отчет (предварительный) о раскопках, проведенных Одесским Государственным Археологическим музеем под руководством автора этих строк летом 1921 г. по заданиям Одесского Губернского Комитета по охране памятников искусства, старины и природы (Губкописа) в ближайших окрестностях Одессы, на территории ныне входящей в состав Ленинского района г.Одессы[28].

Раскопки эти в сторону Усатова (раскоп А) доходили до дороги, проходившей под самыми заборами села Усатово, а в сторону Большого Куяльника (главный раскоп В) захватывали крайние усадьбы Большого Куяльника (усадьба Диденко). Заканчивались они здесь обрывом, спадающим к оползневым терассам над прилиманской низиной Хаджибейского лимана, ближайшего к городу Одессе, из так называемых Одесских лиманов, расположенных на северо-восток от города. Попутно отметим, что следующий из них, Куяльницкий лиман, находящийся далее к востоку от города и параллельный Хаджибейскому, прямого отношения к объекту наших раскопок не имеет и даже вид на этот лиман, если смотреть в его сторону с места наших раскопок 1921-1947 годов, закрывается Жеваховой горой. Очевидно, перед обитателями этого района в древности, как и теперь перед исследователями Усатово-Большекуяльницкого археологического памятника, открывалась лазурная полоса Хаджибейского лимана, тянущегося с северо-запада на юго-восток. Весной и в начале лета этот вид дополнялся расстилавшейся в виде ковра изумрудной зелени пересыпской низиной, отделяющей Хаджибейский лиман от голубой дали Одесской бухты Черного моря. За этой живописной картиной, безусловно, скрываются очень удобные для хозяйственной деятельности древних обитателей этих мест природные условия.

Первые раскопки тут начались в июле 1921 года и затем они продолжались с перерывами по 1933 г. включительно. В 1940 году исследовательские работы велись уже не на самом степном плато между Усатовом и Большим Куяльником, а на оползневых терассах Б.Куяльника[30].

Находки в селе Усатово (из экспозиции Одесского археологического музея)

Усатовская «культура»[31] есть частное, кратковременное, но чрезвычайно яркое проявление многовековой системы взаимоотношений оседло-земледельческих и скотоводческих обществ энеолита ранней бронзы[32]. При раскопках древнего поселения на Шкодовой горе выявлены остатки каменных строений из местного известняка-ракушечника, изделия из кремня — ножи, наконечники для стрел, — а также всевозможные глиняные изделия, фигурки, статуэтки и многое другое.

Не вдаваясь в археологические тонкости, — существенную разницу между катакомбной и усатовской культурой разглядеть трудно, — заметим лишь, что всего сказанного уже вполне достаточно, чтобы не связывать историю нашего города исключительно с греко-элинской культурой, не говоря уже о польско-литовском периоде истории Украины, на который сделали упор наши украинские горе-историки.

В уже цитированном выше труде наших археологов говорится:

Катакомбное население появляется в Северо-Западном Причерноморье позже, чем в других регионах — в середине III тыс. BC, сосуществуя с обитавшими здесь буджакскими племенами, но не имея с ними стабильных взаимосвязей...

Катакомбная и буджакская культуры исчезают почти одновременно, частично растворившись в сменившей их в последней четверти III тыс. до н.э. бабинской культуре (многоваликовой керамики)[33].

Если же предположить, что до «усатовского» поселения на территории нашего города существовало поселение трипольской культуры, а эта культура преемственно связана с усатовской, то, следуя логике А.В.Болдырева и его сторонников, можно смело утверждать, что «Одесі — шість тисяч», ибо: «пакеты радиоуглеродных дат, в том числе и полученные за последние 15 лет в Киевской лаборатории, позволяют определять время существования культурного комплекса Триполье-Кукутень, включающего и посттрипольские группы, в диапазоне 5400-2750 гг. до н.э.»[34]

Видеоролик об археологических находках в районе города Одессы:
экспозиция «под открытым небом» на Приморском бульваре, экспонаты археологического музея по Усатовской культуре и др.

Одесситы киммерийской или доскифской культуры

До настоящего времени мало что известно о состоянии дел археологических раскопок начала XX века на Слободке (или в Кривой балке). Видимо, непрекращающиеся войны и революции не дают ученым сосредоточиться и включиться в работу, и поэтому одессит так мало осведомлены об этом деле.

Профессор Д.К.Третьяков в своей статье дает следующую характеристику раскопок на Слободке-Романовке касательно антропологических данных найденных останков:

Впоследствии трудами археологов этот тип курганов с окрашенными костями, с изделиями из камня и кости, с крайне скудными находками медных изделий все более отделяется, как самостоятельная и древнейшая группа, предшествующая скифской эпохе, принадлежащая концу неолита. Спицын характеризовал их, как курганы с окрашенными костями, Zaborowsky — как курганы кимврийской народности, Самоквасов, как киммерийские курганы киммерийской эпохи, продолжавшейся, по Геродоту, до третьей четверти VII века до Р.Х.[35]

Черепа 1, 2, 4 и 6 Слободки-Романовки служат доказательством, что курган принадлежит коренному дославянскому длинноголовому народу, занимавшему, очевидно, в данное время большую территорию, чем в период славянский или скифский[36].

Вместо своих комментариев об этих раскопках на Слободке, приведем выдержки из доклада на 426 заседании Императорского Одесского Общества Истории и Древностей, состоявшегося 11 ноября 1913 года действующего члена этого общества:

30-го сентября 1912 года в № 277 газеты «Одесский Листок» появилась заметка, что на Слободке-Романовке в ограде психиатрической больницы раскапывается администрацией больницы курган для устройства погреба, причем в кургане оказалось древнее кладбище с погребениями в каменных ящиках Киммерийского типа, трупы в утробном положении, сосуды премикенского типа.

По доведении мною об этом до сведения Императорского Одесского Общества Истории и Древностей, Совет Общества поручил исследование этого кургана профессору И.А.Линниченко, под руководством которого начата была мною раскопка кургана 3 октября 1912 года. Продолжалась она недели две, прекратилась вследствие наступивших холодов и дурной погоды, а к этому году опять продолжалась с 4-го по 30 октября. Работа еще не окончена: весь курган не снят. Окончить ее удастся только в 1914 году.

К началу нашей раскопки курган возвышался над уровнем окружающей местности около 1 метра, имел диаметр около 38 метров, в плане представлял овал, в профиле — конус с пологими скатами. На плане г.Одессы курган обозначен в усадьбе больницы для душевнобольных. Особого местного на звания он не имеет. Сделанная для погреба администрацией больницы выемка оказалась не сквозной траншеей, идущей с севера на юг, шириной 5 метров и глубиной около 3-х метров. Осмотр срезанных боков траншеи показал, что курган состоит из трех слоев: верхнего толщиной около одного метра — черноземного и вообще наносного, среднего и нижнего — насыпных из серой глины. Материк, желто-красная глина (лёсс), начинается на уровне 3,5 метра от вершины. Администрация больницы показала, что на глубине 0,75 метра в северной части траншеи найдено было погребение: скелет и при нем горшок (желтой глины, слабого обжига, сделан без круга, имеет выпуклые бока и плоское дно). В горшке была зола. В насыпи найдено было еще два горшка небольших черной глины и два куска краски. На глубине около 3-х метров оказалась часть каменной ограды, состоявшей из поставленных на ребро каменных грубо отесанных плит, размерами около 1-го метра высотой и 35-50 см. шириной. Внутри ограды, начиная с глубины 1,5 метра от вершины кургана, попадались крупные камни. Под ними найдены были три каменные гробницы, расположенные по радиусам. Каждая гробница состояла из 5 каменных плит: 4 образовали боковые стенки и 1 крышку. Внутри гробницы, кроме земли и костей, ничего не было. Костяки — в сидячем положении. Все это, как ненужное, было выброшено, кроме красно-глиняного горшка, представленного нам. Из выброшенной земли удалось нам извлечь 1 черепок от сосуда черной глины слабого обжига с елочным орнаментом, 2 небольших неотделанных кремня и несколько птичьих косточек.

Наша археологическая раскопка в 1912 и 1913 гг. велась все время под наблюдением действ. членов Общества М.Ф Шкадышек, барона Э.Л.Гойнинген-фон-Гюне и любителя археологии А.В.Добровольского.

Во время раскопок велись дневники и делались фотографические снимки. По окончании работ этого года сделана была на средства Общества модель вскрытой части кургана. Работы велись в 1912 г. на средства Общества и в этом году на частные средства, а именно: И.А.Линниченко, барона Э.Л.Гойнинген-фон-Гюне и Совета старшин Одесского Коммерческого Собрания. Городская Управа дала инструмент, а Городская Артель вывозила выбрасываемую землю на городские сооружения. В 1912 году израсходовано около 100 руб., выброшено и вывезено земли около 10 куб. сажен. Результаты раскопок получились следующие:

1. На нижней, древней, насыпи обнаружен круг (овал) диаметром около 10 метров из каменных прямоугольных грубо обтесанных известковых плит, поставленных на узкое ребро и обращенных плоской стороной к центру кургана. Внутри этого круга уложен меньшего диаметра круг (овал), около 5 метров, из небольших неправильной формы камней.

Некрополь ли это, стоянка ли, т.е. место для жилья, или городище, т.е. укрепление, служившее убежищем от врагов или зверей, трудно сказать, так как погребений внутри среднего круга найдено 4 из 40, обнаруженных в кургане; не найдено совсем сопутствующих всякое жилье отбросов, черепков посуды, пепла, угля и проч. Возможно, что это было городище, устроенное одновременно и для убежища и для охраны священного места, алтаря, храма и т.п. следов которого не сохранилось. Центральные же погребения особого отличия от прочих не представляли.

2. Кроме двойной ограды оказалось в кургане до 40 погребений, 17 глиняных сосудов целых или в фрагментах, много кремней, несколько кусков краски, скорлупа крупных яиц, костяной кружок с дыркой (амулет), несколько мелких костяных кружочков, кости птиц, кости и зубы парнокопытных крупных и мелких животных, 2 деревянных сосуда, 1 п. серег металлических, несколько зубов лошади и 1 челюсть ее...

Особенно характерных отличий от современных европейских рас в наших погребениях не найдено. Профессор Третьяков обратил внимание на сплющенность больших берцовых костей (саблистость), свойственную кочевникам...

Из прилагаемой таблицы видно, что люди были выше среднего роста. Крониологические измерения еще не сделаны. 1 полный скелет № 20 и 1 череп доставлены в музей, остальные скелеты и черепа отданы в университет на хранение и для исследования (профессору В.Д.Ласкареву 8 скелетов и профессору Д.К.Третьякову 2)...

Большей частью скелеты имели окраску, а именно 18 из 30, причем краска покрывала у большинства скелетов только череп, у меньшинства череп, руки и ноги, или находилась в кусках на скелете и под ним...

Особенно характерных отличий от современных европейских рас в наших погребениях не найдено.

Вся найденная в кургане глиняная посуда и ее черепки представляют довольно разнообразную коллекцию по фасону, орнаменту и материалу. Однообразна она только тем, что вся сделана без гончарного круга и слабо обожжена. Здесь встречаются и кругло-донные черной глины сосуды без орнамента на подобие тех, какие найдены в Бельгии в г.Фрэнон вместе с костями мамонта в Энгисской пещере палеолитического человека, и красиво глубоко орнаментированные черной глины сосуды типа посуды свайных построек неолитической эпохи, наконец сосуды красноглиняные, расписанные черной краской, премикенского типа с рельефным орнаментом и без него. Посуда находилась при погребениях и отдельно от них в насыпи...

Найдены кремневые скребки, применяемые вместо ножей или для стрел сходных с теми, что находили в др. неолитических стоянках...

Отдельные куски краски, большие и маленькие, попадались прямо в земле, или же при погребениях. Цвет ее темнокрасный, красный и бледнорозовый. Состав не определялся, да пожалуй и надобности в этом нет, т.к. он уже точно определен давно — это охра и сурик. Этой же краской окрашены и те костяки, о которых говорилось раньше. О гипотезах, существующих на счет происхождения окраски скелетов говорить не будем. Из известных на более интересных трудов по этому вопросу мы упомянем только о реферате проф.Кулаковского, читанном им на съезде в Риме в 1903 г. Уважаемый профессор отрицает каннибализм, очищение трупа от мяса, окрашивание скелета и говорит, что окрашивание тела существовало в древнейшие времена как культ...

Скорлупа яиц попадалась по всей насыпи. Над центральным погребением была положена целая куча яиц, штук 10. Судя по величине их, это были яйца дрофы или утки. Возможно, что присутствие их можно объяснить поминальнойь тризной. Кружок костяной с дыркой — это амулет, часто находимый в курганах Скифского периода. Костяные мелкие кружочки — это бусы конца неолитического периода и позднейших...

Можно одно сказать, что принадлежность раскрытых погребений к каменному веку едва ли оспорима. Принадлежат ли они к палеолиту или неолиту, т.е. как французы называют, к эпохе оббитого камня или полированного камня, это существенного значения не имеет. Важно то, что в пределах г.Одессы мы натолкнулись на культуру доисторического человека, жившего на месте нашего города за несколько тысячелетий до Рождества Христова.

Действ. чл.Общ. М.Шкадышек

Сообщение за отсутствием автора прочитал барон Э.Л.Гойнинген-фон-Гюне[37]

План и профиль найденных погребений, а также керамика из археологических раскопок на Слободке
(приложение к статье А.В.Добровольского)

Предметы, поступившие из кургана:

Согласно предположениям ученых, данный археологический объект относится к киммерийскому периоду истории нашего города, а киммерийцы — это приблизительно VIII-VII вв. до н.э. Кое-кто отождествляет киммерийцев с кимврийцами, а некоторые историки причисляют их даже к кельтам, которые в результате осели на Британских островах. Так или иначе, но никто не противоречит тому, что киммерийцы имели свое государство, и есть основания предполагать, что наша одесская земля являлась западной пограничной территорией этого Боспорского царства. Во всяком случае, на одной современной исторической карте, границы этого древнего государства проходят как раз в районе поселения Истрианон и включает в себя Жевахову гору.

Часть карты Боспорского царства в районе Одессы

Конечно, сведения о народах, обитавших на одесской земле в этот период довольно туманны и иногда сильно разнятся между собой. Античными историографами упоминаются здесь и каллипиды, о которых писал Геродот, и аланы, и геты Страбона[38], и даки, затем готы, остготы, грейтунги... Каких-либо исторических и археологических доказательств присутствия кельтов на нашей одесской земле не имеется, но известно, что Кельтское царство со столицей в Тиле находилось немного южнее. Древние малоазийские полисы даже платили дань кельтскому царю Комонторию и его преемникам в 80 талантов, т.е. 20 000 золотых, до времени падения кельтского господства[39].

Ф.Брун в своем предисловии к книге оксфордского профессора Раулинсона пишет:

Если до сих пор ученые разным образом понимают географические и этнографические известия, переданные нам Геродотом о Скифии, то не удивительно, что толкователи его еще более расходятся во мнениях касательно происхождения и судеб киммериян, которые в самой глубокой древности господствовали в наших степях, где впрочем во времена Геродота и даже Страбона следы их пребывания еще были заметны...

К сожалению, археологи наши пока еще не могут определить с точностью, кем и когда были насыпаны раскопанные до ныне курганы, ни какие из найденных в них костей и древностей разного рода должны быть отнесены именно скифам, а не соседям их, или же каким-либо другим народам, обитавшим, прежде или после них, на серном берегу Черного моря[40].

Как известно, киммерийцы в VII в. до н.э. были изгнаны из Тавриды и наших краев скифами, которые, в свою очередь, были около 720-го г. до.н.э. вытеснены из современного Западного Туркестана исседонами или, как у Помпония Мела, Плиния и др. — эсседонами[41]. Скифы же гнали киммерийцев до самой Малой Азии, где те в результате на некоторое время и осели. Начался скифский период истории нашего края — до IV в. н.э., когда, согласно Диодору, на нашу землю вторглись сарматы, которые «опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню»[42].

Краткий историко-этнологический экскурс

Попробуем теперь немного систематизировать вышеизложенную информацию, для чего не будем сочинять свои слова, а воспользуемся одной уже известной статьей уважаемого многими одесситами публициста[43]. Вот что писал в своих «Вечёрках» в 1985 г. накануне дня рождения города Борис Федорович Деревянко:

Как бы ни был человек увлечен заботами сегодняшнего дня, с какой страстью не отдавал бы он силы, энергию, знания дню грядущему, его никогда не перестанет волновать, что на его земле было до него: какие люди обитали, чем жили, какой о себе они след оставили.

Поэтому давайте совершим краткое путешествие в прошлое нашего края. Сделать это можно с помощью книг, старинных документов, тех свидетельств материального бытия, какими располагает, в частности, Одесский археологический музей.

В «Истории Одессы», составленной К.Смольяниновым и вышедшей в 1853 году, говорится о том, что «место, занимаемое ныне Одессою, было известно и населено еще во II веке...», а также о том, что «новороссийский археолог И.Бларамберг первый изложил о том мнение».

Спасибо первым, как и тем, кого современники полагали первыми, но прислушаемся внимательней к тому, что было сказано как до, так и после них. И тогда обнаружится, что край, тяготеющий ныне к Одессе, как к своему центру, был заселен еще за 40 тысяч лет до нашей эры. У села Ильинки — а сегодня это уже почти Одесса, хотя еще в конце шестидесятых годов от нее до Одессы надо было добираться добрых два десятка километров, — обнаружены стоянки первобытных людей. То был период так называемого раннего палеолита. Не пустовала здесь земля и в эпоху позднего палеолита, крайний срок которого по отношению к первому году новой эры — тринадцать тысяч лет. О том, что не пустовала, говорят раскопки, в частности, у села Барабой, куда сегодня к небольшому местному водоему любитель рыбалки доберется на своих «Жигулях» из Одессы за пятнадцать-двадцать минут. Впрочем, еще меньше времени понадобится ему для броска в Великодолинское — поселок, которому в качестве «охранной грамоты» присвоено звание городского, дабы уберечь его от непрекращающегося наступления сразу двух городов: Ильичевска с юго-запада и Одессы с северо-востока. «Охранная грамота» — это, понятно, шутка. А вспомнить Великодолинское нужно из-за стоянки родовой общины периода позднего палеолита; стоянка эта, кстати говоря, по мнению ученых, исследована лучше всех других на территории области.

Не были безлюдными — о чем опять-таки свидетельствуют раскопки — наши края и в период мезолита, и в пору меолита, и в эпоху меди.

Город давно уже «поглотил» село Усатово, хотя великодушно и оставил ему собственное имя. Великодушие более чем оправдано. Дело в том, что за три тысячи лет до нашей эры степи Северного Причерноморья населяли племена, культуру которых ученые определили как усатовскую; от многих иных в те далекие времена их отличал оседлый образ жизни. Как же можно было лишать селение имени, которое несет в себе напоминание о пусть и давно схлынувшей, но все же реально существовавшей культуре!

Если уж зашла речь о культурах, то надо сказать, что на нашей земле были, жили, трудились, воевали, рожали детей также представители ямной культуры (скотоводы-кочевники), катакомбной, многоваликовой керамики, сабатиновской.

За тысячелетие до нашей эры здесь появились ираноязычные племена. Это были киммерийцы, о них упоминается в «Одиссее» Гомера. «Этот народ, — пишет историк, научный сотрудник Одесского отдела Института археологии АН УССР Анатолий Островерхов, — находился уже на высокой ступени исторического развития. Киммерийцы широко применяли бронзовые изделия и одни из первых в Старом Свете научились добывать железо, изготавливая из него боевое оружие. Это ставит в один ряд с наиболее передовыми цивилизациями того времени — древнеегипетской и месопотамской».

Но и это не все, хотя факт примечателен во многих отношениях.

«Весьма неожиданным, — пишет историк, — оказалось повсеместное распространение у киммерийцев стеклянных украшений...»

Неожиданным оказался не столько факт распространения стеклянных украшений среди киммерийцев, сколько то, что найденное стекло не имело аналогов ни в египетской, ни в месспотамской школах стекловарения. Если там в качестве щелочей применялась натуральная сода или зола морских растений, то в найденных на нашей территории образцах использовалась зола континентальных растений. После серии химико-технических испытаний установили с большой долей вероятности: речь можно вести о соломе. В качестве красителя использовалась медь, но вводилась она в шихту не в металлургически чистом виде, а в виде оловянистой бронзы.

Ученым полагается быть сдержанными. Анатолий Островерхое внешне не пытается выглядеть иначе, но трудно не почувствовать ликующего тона в заключительных строках его короткого сообщения:

«В нашем распоряжении оказался довольно большой набор специфических признаков киммерийского стекла. Эти стекла имеют идентичный состав не только на территории Одесской области, но и на Херсонщине, в Запорожской области, а также в южных районах Молдавии, то есть в основном ареале распространения киммерийской культуры, но не имеют аналогов в других районах Древнего Мира. Вывод напрашивался сам. Уже в предантичную эпоху на территории Северного Причерноморья существовал самостоятельный очаг стеклоделания. По всем признакам, необходимо было выделять новую северопричерноморскую школу стеклоделания еще в эпоху поздней бронзы (XX — X вв. до н.э.), возникшую независимо от уже известных нам школ...»

Естествен интерес: что же представляли из себя эти украшения? Бусы. Они просты и по форме, и по цвету, подражают камням-самоцветам — бирюзе и ляпис-лазури. Вот комментарий ученого:

«Последним в древности придавалось магическое значение. Так, бирюза по восточным повериям считалась камнем любви и верности. По другим версиям, она предохраняла от болезней коней, делала их быстрыми и выносливыми. Воин, у которого бирюза была закреплена на щите, считался непобедимым. Ляпис-лазурь считалась камнем богов и их земных любимцев — царей. Киммерийцам также известны бусы с “глазками”. Последние использовались как средство от сглаза».

Киммерийцы были не единственными племенами ираноязычного происхождения. Пробились сюда и скифы — VII век до нашей эры. Они покорили — одних уничтожив, а других заставив признать себя в качестве владык — обосновавшиеся здесь ранее оседлые земледельческо-скотоводческие племена, но самим им понадобилось почти три века, чтобы создать единую скифскую общину. О Скифии — определение это взято из работ античных писателей — можно было говорить не ранее IV века до н.э.: именно тогда царь Атей сумел подчинить все скифские племена своей руке и воле. Античные писатели упоминали также и Сарматию — более или менее прочное объединение сарматских племен. Последние появились в Северном Причерноморье на пять веков позже скифов, были они кочевыми скотоводами. Отнюдь, однако, не мирными. Пришельцы с нижней Волги и с Дона сумели оттеснить скифов на Дунай и в Крым. Что означало — «оттеснить», пожалуй, нет нужды объяснять подробно. Ясно, что без крови, без слез, без жертв не обошлось...

Узнали наши земли (северо-западные ее районы) и тяжкую поступь римских легионеров, это было уже в новом веке — в первые три его столетия.

Докатывались сюда готы, а позже (IV в.) — гунны. Последние и в нашем крае подтвердили злую славу демонов разрушения. Пылала земля, рушились поселения, не устояла и Тира[44].

Резюме

Подведем некоторые итоги. Все независимые от «нэзалэжных» историков исследователи замечают нездоровую тенденцию к переписыванию нашей истории в сторону противоположную от «имперской», «русофильской», — кто бы ты ни был, главное, чтобы ты был против России и т.н. «русского мира». При этом некоторые деятели не останавливаются на переориентации в католичество, т.е. в направлении Польши и Литвы, а направляются в своих устремлениях всё дальше и дальше. Например, депутат Олесь Доний, приезжая недавно в Одессу, с экрана местного телеканала открыто высказался за пересмотр христианского выбора Украины... Куда хочет нас повести этот политик, из его слов было не вполне ясно, — не секрет, что в последнее время из-за повсеместного разброда в христианском мире активизировались, кроме папизма, сектантства и юдофильства, всевозможные языческие культы. Пользуясь тем, что многое остается сокрытым в глубине веков, язычники хотят представить наше темное прошлое в светлых тонах. В связи с этим, хочется напомнить простым людям, что древность происхождения — не есть доказательство истинности того или иного явления. При всех положительных достижениях упомянутых выше древних культур, памятники которых найдены в наших краях, они имеют в своем существе значительные пороки и недостатки.

Одесса в составе Римской империи на карте времен ее наибольшего могущества.

Стрелка слева указывает направление «прибытия» в Одессу готов

(для открытия всей карты кликните на изображении)

Например, в усатовской культуре исследователи обращают внимание на некое преклонение перед миром животных[45], а недалеко от Усатово в Холодной балке найдены и доказательства совершавшихся здесь человеческих жертвоприношений, — череп с отверстием ритуального характера (см. выше первый наш видеоролик). Не все хорошо обстоит и со скифами, которых многие историки относят к родственному славянам племени. Не умаляя их достоинств следует напомнить и те, мягко говоря, отклонения, которыми скифы были одержимы. Например, о массагетах, которых причисляют к одному из скифских племен, отец истории пишет, что «совокупление у этих людей происходит совершенно открыто, как у скота»[46]. И далее добавляет: «...если кто у них доживет до глубокой старости, то все родственники собираются и закалывают старика в жертву, а мясо варят вместе с мясом других жертвенных животных и поедают...»[47] Хотя массагеты жили и не в наших краях, но подобные дикости характеризуют и вообще многие древние племена. И в свете этих данных, интересно было бы провести референдум: желает ли наш народ вернуться в подобное прошлое?!

Нелестно отзывается Геродот и о времени знаменитого скифского нашествия на Сирию. «28 лет владычествовали скифы в Азии, — пишет он в своей “Истории”, — и своей наглостью и бесчинством привели всё там в полное расстройство. Ведь, помимо того что они собирали с каждого народа установленную дань, скифы еще разъезжали по стране и грабили все, что попадалось...»[48]

Кстати, из книги Геродота мы узнаём интересующие нас подробности и о возможном происхождении курганов на Жеваховой горе. Когда во время своего знаменитого похода против скифов утомлённый преследованием Дарий сделал скифскому царю Идантирсу унижающее достоинство предложение, тот ответил:

Мои дела, о перс, обстоят таким образом: я и прежде не бегал в страхе ни от кого из людей и теперь от тебя не бегу; и я не делаю теперь ничего нового сравнительно с тем, что привык делать в мирное время.

Объясню и то, почему я не вступаю с тобой немедленно в сражение. У нас нет ни городов, ни возделанной земли, и боязнь, что они будут захвачены и разорены, не заставляет нас скорее вступать с вами в сражение. Если же тебе нужно во что бы то ни стало спешно вступить в битву, то у нас есть отчие могилы. Попробуйте найти их и попытайтесь разрушить, и тогда вы узнаете, будем ли мы сражаться из-за могил или не будем. Но прежде, если у нас к тому не будет основания, мы с тобой в сражение не вступим...

Владыками же своими я считаю только Зевса, моего предка, и Гестию, царицу скифов...[49]

Как отзывается об этих словах скифского царя историк М.В.Агбунов, «ответ достойный»[50], но с этим можно согласиться только соотнося описываемые события с той исторической эпохой, т.е. когда нравы других дикарей были ещё более жестокими и далёкими, мягко говоря, от совершенства. Вот, например, Геродот рассказывает, во что и в кого верили скифы:

Богов они умилостивляют только таких: больше всего Гестию (Табити), кроме того, Зевса (Зевс также назывался Папай) и Гею (Аппи), полагая, что Гея — жена Зевса, после них Аполлона (Гойтосире) и Афродиту Уранию (Аргимпасу) и еще Геракла и Ареса[51].

Итак, если считать положительным явлением, что скифы, в отличие от «цивилизованного» элинского мира почитали только этих немногих «богов», то вряд ли такой аргумент может быть оправданием возвращения нашего народа к «исконным древним верованиям». Да и не перед всеми богами совершали они человеческие жертвоприношения, а только перед Аресом, — вот уж воистину превосходная вера! Геродот продолжает:

Сколько бы они ни захватили в плен врагов, одного мужа из каждой сотни они приносят в жертву... Полив головы пленных вином, они закалывают людей над сосудом и затем, подняв его вверх на кучу хвороста, выливают кровь на акинак (короткий скифский меч)[52].

Кому показалось мало доводов для того чтобы вернуться к вере предков, послушаем отца истории ещё:

Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь[53]. Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе — нет. Кожу с головы сдирают следующим образом: на голове делают кругом надрез около ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи[54]. Потом кожу очищают от мяса бычьим ребром и мнут ее руками. Выделанной кожей скифский воин пользуется, как полотенцем для рук, привязывает к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем. Иные даже делают из содранной кожи плащи, сшивая их, как козьи шкуры. Другие из содранной вместе с ногтями с правой руки вражеских трупов кожи изготовляют чехлы для своих колчанов. Человеческая кожа, действительно, толста и блестяща и блестит ярче почти всякой иной. Многие скифы, наконец, сдирают всю кожу с вражеского трупа, натягивают ее на доски и затем возят ее с собой на конях.

Таковы военные обычаи скифов. С головами же врагов (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди сперва обтягивают череп снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместо чаши[55]. Так скифы поступают даже с черепами своих родственников (если поссорятся с ними и когда перед судом царя один одержит верх над другим). При посещении уважаемых гостей хозяин выставляет такие черепа и напоминает гостям, что эти родственники были его врагами и что он их одолел. Такой поступок у скифов считается доблестным деянием.

Раз в год каждый правитель в своем округе приготовляет сосуд для смешения вина. Из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда, а должны сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те выпивают их разом[56].

Возвращаясь же к «легендарному» походу 700-тысячного войска царя всея Персии Дария, нельзя не упомянуть и о том, что он в погоне за скифами, вполне вероятно, был и на нашей одесской земле. Во всяком случае, об этом свидетельствует автор «Истории», упоминая о расстоянии трехдневного пути, на которое он продвинулся вглубь скифской страны. Нельзя сказать, что таким образом Дарий нас сильно осчастливил, но всё же это один из исторических фактов, свидетельствующих о стратегическом значении нашей земли, — миграция народов и нашествия всевозможных полчищ проходили не только лишь в западном направлении, но и — на восток!

Касательно же т.н. «Жеваховского святилища» следует заметить, что если найденные артефакты имеют культовый характер и относятся к типу «омфала», то превозносить подобные явления после двухтысячелетнего христианского периода — глупо и даже преступно! Только безумцы или одержимые тёмными демоническими силами могут от христианского света и поклонения истинному Богу обратиться к поклонению древнегреческому Апполону, скифской Великой Матери, Диане, Деметре, другим языческим божествам или какому-то «омфалу» — символу оплодотворения, а точнее — прелюбодеяния!

Итак, довольно утомлять читателя цитатами монстров исторического фронта! Качибею — 601 год, Одессе — 222 года (плюс-минус один год), Истрианону (Истрилиону) — ок.2,5 тыс., а неназванным городам трипольцев-усатовцев — около 5-ти с половиной тысячи лет. Что и требовалось доказать! Одесса и Качибей, также как Константинополь и Византий, — это не только разные топонимические названия, но и разные исторические эпохи, разные у них и религиозно-идеологические основы.

Не было в XVIII веке ни теленовостей, ни периодических изданий, где отображалась бы хроника текущих событий. Но желающий узнать истину, все равно сможет найти свидетельства того, что именно в 1794 году состоялись главные мероприятия по закладке города и порта. Разница между образовавшимся на основе генерального плана городом и предшествующими поселениями была огромная. А самое главное, именно 2 сентября (22 августа по-старому) 1794 г. состоялось молитвенное освящение предпринятых начинаний! Как известно, главным зачинателем всех благ является Бог. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии; аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Псалом 126). «Бог является Господином всех земных народов и всей мировой истории, первопричиной их побед и поражений»[57].

Поэтому благочестивые люди все свои начинания предваряют усердной молитвой к Господу Богу. И если до этого момента на месте Одессы господствовал злой дух[58], то 2 сентября 1794 г. началась наша новая эра — эра света и Христа! Как сказал Господь Иисус Христос «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16). Так на карте мира появился ещё один город, с покровительствуемым христианским населением.

Примечательно также, что в это самое время возсияла звезда православного востока — преподобный Серафим (Саровский). Именно в те годы он ревностно восходил по ступеням христианского жития: содействали ему в этом и чудеса исцелений, и небесные видения[59]. Возможно, что его святые молитвы, как и молитвы других верующих христиан, содействовали и взятию турецкой крепости Хаджибей, и последующему построению нашего города. Хотя и не был прп.Серафим в наших краях, но как сказано в Священном Писании, много бо может молитва праведнаго поспешествуема («много может усиленная молитва праведного») (Иак.5:16). И молясь за русскую державу, он возсылал молитвы и за все ее начинания, за ее новые города...

Нельзя сказать, что только во времена Екатерины II наша одесская земля впервые услышала евангельское слово. Но именно при ее правлении на освобожденной от турецко-татарского владычества территории деревушка Хаджибей начала превращаться в цветущий мегаполис, в котором христианская вера была защищена от угнетений мусульманского мира. Впервые преосвященным Гариилом были заложены и православные церкви. 10 мая 1793 г. он был назначен Екатеринославским архиепископом, и к этому времени относится посещение им Одессы для закладки в ней 4-х церквей: греческой свято-троицкой, соборной Николаевской купеческой для граждан русской национальности, Екатерининской адмиралтейской для военнослужащих возле военной гавани и Александро-Невской в крепости на месте будущего александровского парка[60].

На торжественном заседании Императорского Одесского Общества Истории и Древностей 2 апреля 1896 года, посвященном 75-летию кончины митрополита Бессарабского Гавриила Банулеско-Бодони, священник С.В.Петровский сказал:

Первый храм в Одессе — это походный храм Нижегородского гренадерского полка. Полк прибыл в Хаджибей в первых числах мая 1794 года. Если даже допустить, что походный храм его был устроен позже мая, то во всяком случае, в 1974 году богослужение в нем совершалось. Сохранился указ Дубоссарского духовного правления в Нижегородский полк от 20-го декабря 1794 года, из которого видно, что церковное служение и все христианские требы совершал в Хаджибее полковой священник Евдоким Сергеев в церкви Нижегородского полка. Церковь эта поставлена была в особом каменном доме, под деревянным кровом, нарочно для того сооруженным[61].

Пропуская очень содержательный доклад, дабы окончательно не утомить читателя, подведём окончательный итог:

Честь торжества, с каким совершалось 22 августа (а это и есть 2 сентября по-новому) основание Одессы, несомненно следует отнести к участию в сем деле митрополита Гавриила. Итак, 22 августа 1794 года Одесса получила архиерейское благословение на устройство первого временного храма во имя Святителя Николая Мирликийского[62].

Политика императрицы Екатерины II была, конечно, небезупречна, но пусть современные украинские деятели создадут нечто более совершенное, а потом уж критикуют и ниспровергают былое! К сожалению, ничего подобного не происходит, и вместо декларируемой демократии мы наблюдаем лишь построение украинско-националистической диктатуры. Это, конечно, не фашизм, приписываемый украинской власти просоветским путинским режимом, но элементы подавления русскоязычного населения очевидны, и такая самоубийственная политика лишь подпитывает вражду, и как результат — продолжающаяся война. Украинская нация произошла из русской, с включением в неё польско-литовского этноса, и только слепой не видит наших общих корней! И наша одесская земля ранее находилась в пределах Киевской Руси:

Карта Киевской Руси из атласа по истории для 5-го класса (1990)

Как один умный человек, «действительность не может быть принесена в жертву теории только потому, что она не подходит под теорию»[63]. — Но что мне ваша действительность, господа хорошие, ведь я — госпожа революция! Что хочу, то и творю! Была Киевская Русь — будет Еврорусия или Киевский Израиль, — называйте как хотите!

Игорь Кобылянов

2016 г.

Примечания

[1] М.В.Агбунов. Загадки Понта Эвксинского (Античная география Северо-Западного Причерноморья). — Издательство «Мысль». Отв. ред. И.Т.Кругликова. Москва. 1985. С.27. Об упоминаемом же в данном отрыве древнего города Одесс см. в статье далее.

[2] М.В.Агбунов. Античная лоция Черного моря. — Издательство «Наука». Москва. 1987. С.60-61. — Данную книгу можно скачать на нашем сайте в формате электронной книги: fb2.

[3] См. Александр Третьяк. Коцюбиев, или История фальшивки.

[4] К.Смольянинов. История Одессы. 1852. — Записки Императорского Одесского Общества Истории и Древностей (ЗООИД). Т.3. Одесса, 1894. С.352.

[5] По этому вопросу можно ознакомиться хотя бы со следующей книгой: Ф.О.Петрунь. Качибей на старинных картах.

[6] А.В.Болдырев. «Одесі — 600». — Одеса: ВМВ. 2014. С.25-26.

[7] В.Ястребова. Опыт топографического обозрения древностей Херсонской губернии. — ЗООИД. Т.17. С.86.

[8] А.И.Маркевич. Город Качибей или Гаджибей — предшественник города Одессы. — См. ЗООИД. Т.17. Ч.2. С.2.

[9] Андрей Добролюбский. Археология Одессы. — Одесса. 2012. С.83-84. — Интересная, но полная противоречий книга: и Дария, якобы, скифы «разгромили», и поселение Иако (Исиаков) находится где-то в противоположной стороне... А фантазии Андрея Добролюбского о Борисфене на месте нынешней Одессы, и Одессоса — на Жеваховой горе, напоминают мне Фоменко и К°. Уподобляясь А.В.Болдыреву, установившему начало Одессы в 1415 году, он пишет в своей книге о скифском царе: «Скил родился и вырос в Одессе, где получил соответствующее воспитание, которое его впоследствии и погубило». В действительности, если Скил действительно родился и вырос в Одессе, то не в том городе, который находился на месте нынешней Одессы, а в его древнем предшественнике, в честь которого и назван наш город. Хотя и эта теория будет только теорией, пока не найдётся убедительных тому доказательств, — история говорит, что Скил все же обитал в Истрии...

[10] П.Беккер. Берег Понта Эвксинского от Истра до Борисфена в отношении к древним его колониям. Одесса. 1852 г. (ЗООИД. Т.3. С.202-204). — Высоко отзывался об этой работе и историк советского времени М.В.Агбунов:

Огромную роль в исследовании рассматриваемых проблем сыграл обширный обстоятельный труд П.В.Беккера. Он провел тщательный анализ письменных источников, критически рассмотрел предшествующие точки зрения и подробно, аргументировано высказал свое мнение о местоположении древнегреческих городов и поселений. Здесь широко привлекаются известные в то время данные археологии, предприняты серьезные попытки выявить происшедшие палеогеографические изменения.

М.В.Агбунов. Загадки Понта Эвксинского. — М.: Мысль, 1985. С.14.

[11] I.G.Kohl. Reisen in Südrussland. I. 229. См. Отчёт Одесского Общества Истории и Древностей за 1890-1891 гг., с.20 (ЗООИД. Т.17. С.164).

[12] См. Андрей Добролюбский, Андрей Красножен. Античное святилище на Жеваховой горе, а также: Андрей Добролюбский. Археология Одессы.

[13] См. Константин Багрянородный. Об управлении империей. — М.: Наука, 1991.

[14] П.Бурачков. Опыт исследования о куманах или половцах. Херсон. 1876. — ЗООИД. Т.10. С.119.

[15] Безымянного Перипл Понта Эвксинского и Меотийского озера. — ЗООИД. Т.2. С.238.

[16] М.В.Агбунов. Античная лоция Черного моря. — Москва. «Наука» 1987. С.127.

[17] М.С.Синицын. Древнее поселение в Лузановке (по раскопкам 1929-30 и 1937-39 гг.). Материалы по археологии Северного Причерноморья (Одесский археологический музей), вып.1, 1957, с.75-76.

[18] М.В.Агбунов. Загадки Понта Эвксинского (Античная география Северо-Западного Причерноморья). — М. «Мысль» 1985. С.136-137.

[19] М.В.Агбунов. Античная география Северного Причерноморья. — М.: Наука. 1992. С.156-157.

[20] О свинцовой пластинке, найденной Э.И.Диамантом на Жеваховой горе подробнее говорится в книге А.Добролюбского:

В результате его настойчивых археологических усилий (как и при раскопках на Приморском бульваре и в Лузановке) здесь, в юго-западной части плато были обнаружены остатки жилых помещений и глубокие ямы, заполненные золой и пеплом. Такие ямы Э.И.Диамант считал мусорными. Под одним из наземных строений археологи обнаружили котлован «полуземлянки с отопительной печью». В ее заполнении была сделана редкая находка — письмо на свинцовой пластине. В нескольких строках некоему греку ольвийского происхождения — Протагору, предлагалось вернуться домой в связи с тем, что события, имевшие неблагоприятный для него резонанс, улеглись.

Андрей Добролюбский. Археология Одессы. — Одесса. 2012. С.83-84.

[21] М.В.Агбунов. Античная география Северного Причерноморья. — М.: Наука. 1992. С.157.

[22] М.В.Агбунов многократно упоминает об этом в своих книгах. Но современные исследователи, благодаря новейшим техническим средствам, продвинулись намного далее в изучении данного вопроса. Например, подводные исследования в районе современного болгарского города Варна, ранее также называвшегося Одесс, открыли здесь следы древнейшей цивилизации, что существенно изменило научные представления об историческом развитии Европы.

[23] М.В.Агбунов. Античная география Северного Причерноморья. — М.: Наука. 1992. С.156.

[24] Из сообщения хранителя музея поч.члена Э.Р. фон-Штерна о поступивших в музей со времени последнего заседания предметах древности. — 402 заседание Императорского Одесского Общества Истории и Древностей 30 сентября 1910 года. — ЗООИД. Т.29. С.23-24.

[25] М.В.Агбунов. Материалы по античной географии Причерноморья // ВДИ. 1983. №1. С.130-135; М.В.Агбунов. Загадки Понта Эвксинского. (Античная география Северо-Западного Причерноморья). — М. «Мысль» 1985. С.129-135.

[26] М.В.Агбунов. Античная география Северного Причерноморья. — М.: Наука. 1992. С.158-159.

[27] См. Древние культуры северо-западного причерноморья. — Одесса. 2013. С.207.

Усатово и памятники его круга датируются в пределах 3500-3000 гг. до Р.Х., по собственным калиброванным радиоуглеродным датам... Исходя из типологических соображений, можно допустить хронологические рамки в полтора-два, от силы в 2-3 века (см. Петренко, Ковалюх. 2004, 2011).

[28] М.Ф.Болтенко. Раскопки Большекуяльницкого поля культурных останков. — «Вісник Одеської комісії краєзнавства при Українскій Академії наук», ч.2-3, Одеса, 1925.

[29] См. Древние культуры северо-западного причерноморья. — Одесса. 2013. С.172.

[30] М.Ф.Болтенко. Стратиграфия и хронология Большого Куяльника. — Одесский Государственный Археологический музей. Материалы по археологии Северного Причерноморья. Вып.1.1957 г. С.24.

[31] «Исходя из общепринятого положения, что археологическая культура — это совокупность материальных памятников, которые относятся к одной территории и эпохе и имеют общие черты» (Монгайт, 1967). — Там же. С.216.

[32] Там же. С.210.

[33] Там же. С.274.

[34] Там же. С.45.

[35] Д.К.Третьяков. Остатки человеческих скелетов из кургана на Слободке-Романовке в Одессе. — Одесса. 1915 (ЗООИД. Т.32. С.31).

[36] Там же. С.33.

[37] М.Ф.Шкадышек. Погребение каменного века в Одессе. — Одесса. Ноябрь, 1915. — ЗООИД. Т.32. Ч.III. С.3-9.

[38] «Во всей стране, тянущейся вверх между Истром (Дунаем) и Борисфеном (Днепром), находится прежде всего путыня Гетов...» (Страбон. География. Кн.7).

[39] П.О.Карышковский. Истрия и ее соседи не рубеже III-II вв. до н.э. С.55.

[40] О киммериянах Геродота и о переселениях кимрского племени. — Одесса, 1868 г. Май. — ЗООИД. Т.7. С.235-256.

[41] П.О.Карышковский... С.47-48.

[42] Ф.Брун. Черноморье. Сборник исследований по исторической географии Южной России. Часть II. Одесса. 1880. С.39 (примечание).

[43] Бессменный редактор «Вечерней Одессы», публицист и общественный деятель Б.Ф.Деревянко 11 августа 1997 года был застрелен четырьмя выстрелами наемным убийцей. Кроме всего прочего, он открыто выступал и с критикой т.н. Будапештского меморандума о ядерном разоружении Украины. Заказное убийство так и не было до конца расследовано: задержан был только киллер, а инициаторы расстрела остались безнаказанными. Хотя Борис Федорович Деревянко был в каком-то смысле номенклатурный деятель, но он мог позволить себе сказать любому прямо в лицо, и, видимо, недаром некие потусторонние силы опасались его влияния. Неофициальная версия убийства связана с выборами мэра города, на которых он наверняка бы победил... Но...

[44] Борис Деревянко. В дыму столетий (Страницы из документально-художественной повести «Одесса») // «Вечерняя Одесса», 2 сентября 1985 г.

Кстати, на оборотной стороне той же газеты, помещена небольшая заметка «Попала в сети», в которой говорилось:

Необычный улов попался рыбакам сейнера, когда они вели промысел на Черном море возле острова Змеиный. В сетях оказалась крупная амфора — древнегреческий сосуд для хранения и транспортировки вина и оливкового масла. Сотни лет пролежала она в целости и сохранности на глубине 70 метров.

Специалисты Одесского археологического музея Академии наук УССР определили возраст редкой находки — 5-й век до нашей эры. Амфора вместимостью 12 литров была изготовлена мастерами города Аттики, оставившими на ней свое клеймо. Она найдена на месте, где в глубокой древности проходил оживленный морской путь из Греции в города колонии, расположенные на берегах Понта Эвксинского, как тогда называлось Черное море.

«Подарок Нептуна», который рыбаки передали музею, украшает экспозицию, посвященную античным городам.

Агентство печати «Черноморье».

Многочисленные находки связанные с о.Змеиный доказывают и то, что гавани в районе нынешней Одессы, скорее всего, не пустовали...

[45] При раскопках 1921-1947 гг. были найдены каменные плиты и изображением животных и их скульптурные изображения из глины, среди представителей животного мира — бык, баран, лошадь и собака. См.: Э.Ф.Потокова. Изображение животных на памятниках Большого Куяльника — Усатова. — Материалы по археологии Северного Причерноморья (ОАМ). Вып.1.1957. С.34-40.

[46] Геродот. История (I, 203).

[47] Там же (I, 216).

[48] Там же (I, 106).

[49] Там же (IV,127).

[50] М.В.Агбунов. Путешествие в загадочную Скифию. — М.: Наука. 1989. С.156-157.

[51] Там же (IV, 59).

[52] Там же (IV, 62).

[53] Кровь убитого врага пьют для того, чтобы вместе с кровью всосать его «силу» (ср.: Дж.Фрэзер. Золотая ветвь. II. М., 1928. С.85) (прим.ред.).

[54] Этот рассказ Геродота подтверждается находками в алтайских курганах (прим.ред.).

[55] При этом обычае играют роль тотемистические представления (прим.ред.).

[56] Геродот. История (IV, 64-66).

[57] Библейская энциклопедия российского библейского общества. 1996. С.97.

[58] В связи с раздробленностью христианского мира и усилением идейно-нравственной борьбы, в последнее время эти темные демонические силы активизировались. В частности, имеются многочисленные свидетельства явлений из бесовского мира, кроме прочего, и вблизи Жеваховой горы. В 1987 году был и я свидетелем подобного явления демонической сущности здесь в виде НЛО.

[59] Незадолго до взятия крепости и образования нашего города прп.Серафим был пострижен в монашество и был посвящен в сан иеродиакона. К этому моменту относится и божественное видение, которого он сподобился во время церковной слубы. Как раз за год до торжественной закладки портовых сооружений 2 сентября 1793 года (напомним, что эта дата дается по-старому стилю) прп.Серафим был рукоположен в сан иеромонаха.

[60] 295-ое (торжественное) заседание Императорского Одесского Общества Истории и Древностей 2 апреля 1896 года. — ЗООИД. Т.19. С.68-94.

[61] Там же. С.78-79.

[62] Там же. С.82.

[63] Феофан (Быстров). Тетраграмма, или Ветхозаветное божественное имя. СПб. 1905 г. С.246.