8 (21) сентября
Господь, на небесах живущий, восхотев явиться на земле и пожить с людьми, прежде уготовал на ней место селения славы Своей — Пречистую Свою Матерь: ибо в обычае у царей, когда они хотят прийти в какой-либо город, предуготовлять себе в нем для пребывания палату. И как палаты земных царей созидаются искуснейшими мастерами из драгоценнейших предметов, на возвышенном месте, прекраснее и обширнее всех иных жилиАщ человеческих, так имела создаться и палата славы Царя Небесного. В Ветхом Завете, когда Бог восхотел жить в Иерусалиме, Соломон[1] создал Ему храм через искуснейшего строителя Хирама,[2] который был исполнен художества, разума и знания на всякое дело. Создал же Соломон храм из драгоценнейших веществ, из превосходного камня (3 Цар.5:17-18), из благовонных деревьев: кедра и кипариса (2 Цар.6:9-10), привозимых с Ливана, и из чистого золота, на возвышенном месте, на горе Мориа.[3] Храм был тем прекраснее, что на стенах его были еще изваяны изображения херувимов, различных деревьев и плодов (3 Цар.6:18-35; 7:18-22.29-42). Пространством храм был столь велик, что в нем могло вместиться без тесноты все множество людей Израилевых, и снизошла на него слава Господня в огне и облаке (3 Цар.8:10-11). Однако храм этот был недостаточен для вмещения в себе Невместимого Бога. Соломон создал Ему храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет. Какой дом созиждете Мне, — говорит Господь, — или какое место для покоя Моего (Деян.7:49). И вот Бог благоизволил, чтобы в начале новозаветной благодати был создан нерукотворный храм — Пречистая, Преблагословенная Дева Мария. Каким же строителем создан был храм тот? Воистину — премудрейшим, самою Премудростью Божьей, как говорит Писание: Премудрость построила себе дом (Притч.9:1), а все сотворенное Премудростью Божьей прекрасно и совершенно. А поелику Премудрость Божия создала одушевленную палату Слова, — поэтому создался совершенный храм для совершенного Бога, пресветлая палата для пресветлого Царя, пречистый и не оскверненный чертог для пречистого и не скверного Жениха, непорочное селение для непорочного Агнца. Этому — верный свидетель на небе, говорящий к Ней: Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе (Песн.4:7). И святой Дамаскин пишет: «Вся — чертог Духа, вся — град Божий, море благодатей, вся — добра, вся — ближняя Богу».[4]
Из каких же веществ создалась эта палата? Воистину — из драгоценнейших: ибо произошла, как от драгоценного камня, из царского рода, от Давида, который вложенным в пращу камнем, прообразовавшим камень — Христа, поразил Голиафа;[5] и, как из благовонных деревьев кедра и кипариса, Дева Богородица родилась из рода архиерейского, приносящего благовонные жертвы Богу. Отец ее, святой праведный Иоаким, был сыном Варпафира, ведущего свое происхождение от сына Давидова Нафана, а мать ее, святая праведная Анна, была дочерью священника Матфана из племени Ааронова; таким образом, Пречистая Дева по отцу была рода царского, а по матери — архиерейского. О, из сколь драгоценнейших веществ, — разумею пречестнейшее происхождение, — создалась Царю славы одушевленная палата! И как в Соломоновом храме каменные и деревянные здания приобретали особенную ценность от чистого золота, которым были позолочены; так в рождестве Пресвятой Богородицы благородство царского и архиерейского происхождения еще более заслужило почтение от целомудрия святых Ее родителей, которое дороже, нежели золото и серебро; она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею (Притч.3:14-15). Ибо Пресвятая Дева родилась от целомудренных родителей, что выше всякого благородства. Об этом святой Дамаскин, обращаясь к святым праведным Богоотцам, говорит так: «О блаженные супруги, Иоаким и Анна! Воистину по плоду чрева вашего вы явились непорочными, по слову Господню: по плодам их узнаете их (Мф.7:16.20). Вы устроили свою жизнь, как благоугодно Богу и как достойно это рожденной от вас. Ибо, живя целомудренно и праведно, вы произрастили сокровище девства, — разумею Деву: прежде рождества Деву, в рождестве Деву, по рождестве Деву, и всегда Деву, единую приснодевствующую и умом, и душой, и телом. Подобало же, чтобы девство, от целомудрия рожденное, было принесено плотно Самому Единородному Свету. О, двоица чистейших словесных горлиц, Иоаким и Анна! Вы, соблюдав целомудренно закон природы; Божественно сподобились сверхъестественных дарований, и родили миру Деву, Божию Матерь. Вы, благочестиво и праведно пожив в человеческом естестве, произвели Дщерь высшую ангелов и ныне владычествующую над ангелами. О, прекраснейшая и сладчайшая Дщерь! О, крин, выросший посреди терния от благороднейшего царского корня! Тобой обогатилось царство священства».[6] Этими словами святой Дамаскин ясно доказывает, от каковых родителей рождена Божия Матерь, из сколь драгоценнейших веществ устроена палата Царя Небесного.
На каком же месте была устроена эта одушевленная палата? Воистину — на высочайшем, ибо Церковь дает о ней следующее свидетельство: Истинно вышши всех еси Дево Чистая;[7] но выше — не местом, а добродетелями и высотою Божиих дарований. Местом же, где родилась преблагословенная Дева, был небольшой город в земле Галилейской, называемый Назаретом, зависевший от большого города Капернаума, и жители его были презираемы, почему и о Христе было сказано: Из Назарета может ли выть что доброе? (Ин.1:46) Но Господь, который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю (Пс.112:5-6), благоизволил, чтобы Его Пречистая Матерь была рождена не в Капернауме, в своей гордыне до неба вознесшемся, а в смиренном Назарете, ибо что у людей высоко, то мерзость пред Богом (Лк.16:15), а презираемое и уничижаемое ими высоко и драгоценно у Него. Самое имя Назарета при этом изображает высоту добродетелей Пречистой Девы. Ибо как в Своем рождестве Господь через Вифлеем, что значит: «дом хлеба», тайно прообразовал то, что Он есть хлеб, сошедший с неба для оживотворения и укрепления людей,[8] так и в рождестве Пречистой Своей Матери Он через Назарет изображает возвышенные предметы: ибо наименование «Назарет» означает цветущее, огражденное, увенчанное и сокровенное место;[9] и все это ясно передизображает Пресвятую Деву. Она есть цвет, прозябший от неплодной и застарелой утробы сухого дерева, цвет неувядаемый, присноцветущий девством, цвет благоухающий, родящий благоухание Единого Царя, — цвет, приносящий плод — Христа Бога Господа, единственное яблоко благовонное. Она освящена благодатью нашедшего на Нее и осенившего Ее Святого Духа и есть святейшая всех святых, как родившая всех святых святейшее слово.[10] Она исключена из числа грешных земнородных, как чистая и непорочная, и не только Сама чужда греха, но и грешников отводит от беззаконий, как и взывает к Ней Церковь: Радуйся, скверных изымающая слов.[11] Она увенчана славой и честью: увенчана славой, ибо произросла из царского корня; увенчана честью, потому что произошла из племени архиерейского. Увенчана славою, потому что произошла от целомудренных родителей; увенчана честью, потому что почтена благовещением и служением архангела. Увенчана славой, как Матерь Божия; ибо что может быть славнее того, как родить Бога? Увенчана честью, как Приснодева; ибо что может быть почетнее, как пребыть и по рождестве девою? Увенчана славой, славнейшая серафим, как серафимски возлюбившая Бога. Увенчана честью, честнейшая херувим,[12] как превзошедшая херувимов мудростью и познанием Божества: Слава и честь и мир всякому, делающему доброе (Рим.2:10), — говорит апостол. Но найдется ли кто из земнородных более добродетельный, чем Пречистая Дева? Она сохранила все заповеди Господни, исполнила всю волю Господа, все наставления Его соблюла, все слова Его сокрыла в сердце Своем, оказала ближним все дела милосердия. Посему достойно Она увенчана, как творящая всеблагое. Она же есть и некое хранилище; ибо сохранила сокровище Своего девического целомудрия столь тщательно, что даже ангелу не хотела вверить оное, потому что, увидев ангела, Она смутилась от слов его и размышляла, что бы значило это приветствие (Лк.1:29). Все это Назарет прообразовал в Пречистой Деве своим наименованием. И кто не скажет, как высоко воздвиглась та палата Христова по добродетелям и дарованиям Божиим? Она высока, ибо дарована с неба, хотя родилась на земле от земнородных; — с неба, ибо, как говорят некоторые из Богопросвещенных мужей, архангел Гавриил, благовестивший Захарии о рождении Иоанновом, благовестил Иоакиму и Анне о зачатии Пресвятой Богородицы и принес с неба Ей преблагословенное имя, говоря неплодной матери: «Анна, Анна! родишь ты дочь преблагословенную, и наречется имя Ей: Мария». Итак, Она, без сомнения, может быть названа градом святым, Иерусалимом новым, сходящим с неба от Бога (Откр.21:2), скиниею Божиею. Высока эта Божия скиния, ибо, родив Царя Христа, Она возвысилась паче серафимов. О, высота, неудобовосходимая для человеческих помыслов!
А какова красота той мысленной Христовой палаты, — об этом послушай того же сладкоглаголивого Иоанна Дамаскина, вещающего о Ней следующее: «Она принесена Богу, Царю всех, одетая благолепием добродетелей, как бы золотой ризой, украшенная благодатью Духа Святого, и слава Ее внутри Ее: ибо как для всякой Жены слава ее — муж, приходящий извне, так слава Богородицы внутри Ее, т.е. плод чрева Ее». И еще Дамаскин говорит, обращаясь к Ней: «О, Дева Богоблагодатная, святая Церковь Божия, которую духовно создал оный сотворивший мир Соломон (Премудрый Творец мира) и вселился в Нее! Не золотом, не бездушными камнями украшена Она, но, вместо золота, сияет Духом, вместо дорогих камней имеет многоценный бисер — Христа».[13] Таково украшение той палаты, гораздо прекраснее бывшего в храме Соломоновом, в котором были изображены подобия херувимов, деревьев и цветов. Но и в этой одушевленной Церкви, в Пречистой Деве, ясно виден образ херувимский: ибо Своим херувимским житием Она не только сравнялась с херувимами, но и превзошла их. Если Церковь обыкла иных святых называть херувимами, воспевая: «Что вас наречем святии херувимы, яко на вас почил есть Христос»,[14] то тем паче Дева Богородица есть херувим, ибо в Ней Христос почил телом Своим, и на пречистых руках Ее Бог воссел, как на престоле: Дева стала престолом херувимским. Она имеет в Себе подобие и деревьев благоплодовитых, духовно сделавшись маслиною плодовитой в доме Божьем и цветущим фиником (Пс.55:10), почему ныне и именуется садом живоносным, когда Церковь воспевает: От неплодного корене сад живоносен израсти нам Матерь свою, иже чудес Бог.[15] Все это говорится о красоте Ее духовной. Но Она не была лишена и красоты телесной, как о том свидетельствуют многие учители церковные, что во всей подсолнечной не было и не будет такой прекрасной девы, какова была Дева Богородица, узрев Которую, святой Дионисий Ареопагит[16] хотел бы наречь ее Богом, если бы не знал Бога, от Нее рожденного. Ибо Божественная благодать, которой Она была исполнена внутри, отражалась и на Ее пресветлом лице. Таковую приготовил себе палату на земле Царь Небесный, — палату, прекрасную душой и телом, как невеста, украшенная для мужа своего (Откр.21:2), — притом палату пространную: чрево Ее пространнее небес сделал,[17] и вместился в Ней невместимый Христос Бог.
Палаты царские обыкновенно строятся обширными, так чтобы они могли вместить не только царя, но и множество предстоящих слуг и приходящих к нему отовсюду людей. Обширное селение Слова, Пречистая Дева, пространно не только для Бога-Слова, как Царя, но и для нас, притекающих рабов к Богу, вселившемуся в Нее: Бога вмещает во утробе, нас же в Своем благоутробии. Избранный сосуд Божий, святой апостол Павел, движимый любовью, говорил к своим возлюбленным чадам: Сердце наше расширено: не тесно вмещается в нас (2 Кор.6:11-12). Но у кого из святых может найтись столь пространное странное благоутробие, как Мариино о Боге благоутробие? Здесь вмещается и целомудренный, и грешному здесь не тесно. Кающийся имеет в Ней свое место, и для отчаявшихся и некающихся Она есть невозбранное пристанище, подобно тому, как Ноев ковчег служил пристанищем не только чистым, но и нечистым животным. В благоутробии Ее без тесноты вмещаются все скорбящие, обидимые, алчущие, странствующие, обуреваемые, больные: ибо не может не быть милосердной та утроба, которая родила нам благого Бога. Палаты царей земных охраняет много вооруженной стражи, которая не всякого, желающего войти в них, впускает, но удерживает, внимательно расследуя, откуда и зачем идет. А одушевленная палата Христова, хотя и окружена херувимами и серафимами и бесчисленными ликами ангелов и всех святых, но, тем не менее, в двери Ее благоутробного милосердия никто не препятствует войти, если бы кто этого пожелал: ни стражи не отталкивают, ни воины не отгоняют и не расследуют, зачем кто идет, но всякий входит в них беспрепятственно, с молением приемлет дар по благопотребному прошению.
Итак, будем прибегать к милосердию Рожденной от неплодной утробы с таковым приветствием: Радуйся, всенепорочная палата Царя всех! Радуйся, селение Бога и Слова, Которому с Отцом и Святым Духом, и Тебе, Дочери Отца, Матери Сына, Невесте Святого Духа, да будет от нас смертных честь и слава во веки. Аминь.
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу, и питательницу жизни нашея.
[1] Соломон — израильский царь, младший сын и преемник царя — псалмопевца Давида, царствовал с великой славой с 993 до 953 года до Р.Х. Он укрепил границы государства, подавил внутренние смуты, завел оживленную торговлю с соседними государствами. Век Соломона был самым блестящим для наук и искусств. Слава о его богатствах и еще более о его мудрости распространилась далеко за пределы царства Израильского. Имя Соломона стало впоследствии синонимом мудреца. Боговдохновенные писания его (книга Притчей, Екклесиаст, Песнь Песней) навсегда останутся училищем мудрости и добродетели для всех людей. Конец жизни Соломона был омрачен его падением; но при самом закате дней своих он познал суету всего земного.
[2] С именем Хирама в библейской истории известны два лица, оба имевшие ближайшее отношение к построению храма Иерусалимского: 1) Тирский царь, находившийся в дружеских отношениях с Соломоном, прославивший себя замечательными постройками; он присылал Соломону кедры и кипарисы, плотников и мастеров для постройки храма, и 2) Тирский зодчий, по проекту которого были сделаны сосуды для храма Соломонова. Здесь естественнее разуметь этого последнего. Он владел искусством и умением производить всякие изделия — из золота, серебра, меди и железа, из камней и деревьев, из пряжи, виссона, и багряницы. См. о нем в 3 Цар.7:13-40; 2 Пар.2:13-14;4:11,16.
[3] Мориа — гора подле Иерусалима. Гора эта представляет один из холмов, на которых построен Иерусалим; лежит к северо-востоку от Сиона.
[4] Слово 1 на Рождество Богородицы.
[5] 1 Цар.17:39-51. — В этом событии святые отцы: Ефрем Сирии, Августин и др. видят преобразовательные по отношению к Христу черты. Давид умертвил Голиафа камнем, брошенным из пращи, — «в образе Христа, Голиаф в образе диавола: диавол был поражен глаголом Божьим и смирением, наконец, на Голгофе был сокрушен вконец».
[6] Слово св.Иоанна Дамаскина на Рождество Пресвятой Богородицы.
[7] Из службы на Введение Пресв.Богородицы. Канон, ирмос 9.
[8] По слову Самого Спасителя, Который говорил о Себе: Я — Хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет вовек (Ин.6:51).
[9] Назарет, в переводе с еврейского, может означать или отпрыск, отрасль, ветвь, кустарник, или огражденное сокровенное место.
[10] Акафист Пресвятой Богородице, кондак 13.
[11] Акафист, икос 5.
[12] Из молитвы Богородице «Достойно есть».
[13] Слово на Рождество Богородицы.
[14] Октоих, мученичен на стиховне в пяток, глас 8.
[15] Служба на Рождество Богородицы, 1 стихира на «Господи воззвах».
[16] Дионисий Ареопагит — член Ареопага Афинского, обращенный к христианству ап.Павлом (Деян.17:34); был первым епископом Афинским и писал послания ко многим лицам и церквям. Свое спасение он запечатлел мученической кончиной около 96 г., в царствование Домициана. Память его 3 октября.
[17] Литургия св.Василия Великого, задостойник: О тебе радуется.
