Посмотрим теперь на свидание двух облагодатствованных душ, двух необыкновенных матерей, и двух, каждого в своем роде, — сынов Божиих еще во чреве их.
Воставши же Мариам во дни тыя, иде в горняя со тщанием во град Иудов (Лк.1:39). Воставши — выражение еврейское. Во дни тыя — не вдруг, не на другой день, а через несколько дней. Весть Ангела должна была занять душу Марии на несколько дней, и Она не могла не предаться благоговейному размышлению; потом уже в душе Ее могло родиться желание повидаться со Своей родственницей. Побуждения к сему свиданию могли быть различные. Святая Дева могла думать, что Ангел для того и возвестил Ей о зачатии Елисаветы, чтобы подать Ей мысль о свидании с нею. Сам Дух мог увлечь Ее тайной силою; обилие Духа в Ней было чрезвычайное. А мы знаем, в каком состоянии бывают те, в коих открывается Дух. Илия пророк переходил с места на место, когда пред вознесением был исполнен Духом. Со тщанием. В путь Богоматерь не спешила, но в пути спешила. Самое приличие, как Деву, заставляло Ее спешить. Она не боялась Сама идти, ибо уверена была в особенном покровительстве Божием. С другой стороны, Ей хотелось скорее видеться со Своей родственницей; радость заставляла Ее ускорять Свое шествие. В горняя. Палестина пресекалась плоской возвышенностью. С востока были горы Фавор и Ермон, с запада же Антиливан, к Чермному морю — Синай и Хорив. Богоматерь шла в один из городов, в котором жили священники — во град Иудов.
И вниде в дом Захариин и целова Елисавет. Приветствие Марии производит необыкновенное действие. И бысть, яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ея; и исполнися Духа Свята Елисавет (Лк.1:40-41). Взыграся — случай не безпримерный в истории. Дети иногда издают звуки во утробе матерней, особенно это бывает с великими людьми. Преимущественно это случается со святыми: еще до вступления в свет, они как бы начинают действовать. В нашей истории такой пример представляется в жизни Сергия Радонежского. Он три раза издавал голос во утробе матери во время литургии — пред Евангелием, пред Херувимской песнию и пред возгласом: Святая святым. Подобные истории рассказывают о некоторых кесарях, великих полководцах... В различных случаях бывают различные причины сего явления. Здесь причина: услыша Елисавет. Услышала мать, услышал и младенец слухом матери. Из уст Марии исходили слова, исполненные Духа. Ныне слова помертвели, а иногда еще бывают живыми. Слово само в себе должно быть живо и сильно. Его понимали не только младенцы, но и бездушные твари. Здесь действие происходит физическое, не разумное; но выражение его очень разумное. Исполнися Духа Свята. Елисавета и прежде была исполнена Святаго Духа, ибо о младенце ее и сказано, что он исполнится Духа Свята еще из чрева матери своей. Но здесь произошло новое действие Духа, и произошло от одного приветствия Богоматери. Один взор доброго человека поучителен, образ его назидателен; но еще поучительнее и полезнее обращение со святым человеком, и немалое счастье в жизни — встретиться с человеком, исполненным Духа Святаго: это значит уже видеть в нем Христово, осуществленное на деле, видеть человека, близкого (совершенного тождества достигнуть нельзя) к Богу, или к высочайшему благу и совершенству. Необыкновенное действие произошло от полноты Духа приветствовавшей Марии. На Елисавету подействовала личность Богоматери и представление Сына Ее, о Котором она уже знала. Она видела, что ее посещает Господь и Его Матерь. Кто бы не исполнился радости при таком посещении?
Возопи гласом велиим и рече: благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего. И Елисавета была благословенна, но благословение Марии было несравненно выше. И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне (Лк.1:42-43). После радости, которой нельзя не уступить первого места, следует в душе Елисаветы смирение; оно везде сопровождает благочестивых; если постигало их несчастье — они говорили: «Так и должно быть»; если счастье, они признаются, что не достойны оного. И на небе чувство сие господствует, притом в высшей степени. В Апокалипсисе читаем, что является Агнец сидящ на престоле и двадцать четыре старца падают пред Ним и исповедуют: Достоин еси, Господи, прияти славу и честь (Откр.4:10). Есть рассказ, что диавол боролся с одним добродетельным человеком, и все добродетели мог победить, но никак не мог преодолеть смирения (Макарий). Оно угасило разжженные стрелы его, им сокрушался напряженный лук его. Смирение есть непременная добродетель тварей; одному Богу прилично величие. Смирение есть основа всего доброго. Явно, что Елисавете открыто было Духом Святым не все; но открыто было многое: иначе слова ее показывали бы преувеличение. И сама она была от дщерей Аароновых, жена священника, недавно видевшего чудо, имевшая родить сына, который будет одним из величайших праведников. При всем том она чувствует смирение, ибо на какую высоту ставит Марию и притом за одно посещение! Если бы ей оказал сию честь синедрион; если бы ее посетил сам кесарь Римский, то и тогда смирение ее не могло бы больше выразиться. Представление Елисаветы о Плоде Богоматери, Который Она носила в Своем чреве, выражается в одном церковном стихе: «Что пришла еси ко мне Благословенная в женах? Ты Царя носиши и аз воина; Ты Законодателя и аз законоположника; Ты — Слово и аз проповедующего Царство Небесное». Мати Господа. Вот кто первый назвал Святую Деву Богоматерью, уразумел истинное Ее название. Елисавета чувствовала много, потому много усвояет юной Марии, Которая прежде была неизвестна ни по чему особенному, кроме того, что родилась от благочестивых родителей, вследствие молитв их, и жила при храме. Изъявив таким образом удивление, она представляет причину оного. Причина сия, можно сказать, матерняя, которая ближе всего к сердцу матери. Се бо, яко бысть глас целования Твоего во ушию моею, взыграся младенец радощами во чреве моем (Лк.1:44). Она указывает на взыграние младенца во чреве, как бы так говоря: «Сам младенец чувствует, кто Ты». Святой Амвросий говорит: Vocem prius Elisabeth avdivit, gratiam vero senserit Johannes. «Взыграние младенца показывает, как много будет значить посещение Твое для всех!»
Радощами: последовало не одно обыкновенное движение, как это случается в шестой месяц чревоношения; но некоторое определенное движение, и притом не однократное, а многократное. Материнские чувства много заключают в себе такого, чего нельзя изъяснить. Тут нельзя не вспомнить о взыгрании дочери Иродиадиной пред смертью Иоанна; но как различны сии взыграния!
И блаженна Веровавшая, яко будет совершение глаголанным Ей от Господа (Лк.1:45). Слова сии показывают, что Елисавета узнала много. Она как бы так говорила: «Прекрасно Ты поступила, что поверила словам Благовестника». Значит, она знала о разговоре Ее с Ангелом. Блаженна; ибо Ты сделала Свое дело лучшим образом. Все человечество тогда являлось в лице Твоем пред очами, и Ты явилась тогда тем, чем нужно было явиться. Не так поступил мой муж. Ты лучше сделала, поверив, яко будет совершение глаголанным от Господа. Что Бог однажды сказал, то сбудется, как бы глагол Господень ни отстоял от обыкновенных путей разумения человеческого. Елисавета говорила это с тем большей уверенностью, что видела исполнение слов Божественных на опыте. В приветствии Елисаветы вообще видна радость необыкновенная; видно уважение, основанное на прозрении в дело. Не слыхала ли Елисавета обыкновенным путем о том, что Бог таким образом посетил Марию? Она не могла слышать этого таким образом. Ибо если Мария открыла бы кому-либо случившееся с Ней, то конечно прежде всех открыла бы это Иосифу. Но и он об этом не знал; а если не знал, то непременно нужно предположить, что тайна благовестия скрывалась в сердце Марии. Посему Елисавета говорит по внушению свыше.
И рече Мариам: величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея: се бо, отныне ублажат Мя вси роди (Лк.1:46-48). Как теперь Мария стала многоглаголива, хотя в сем многоглаголании нет ничего лишнего! Это многое благое слово, отрыгнутое от сердца, тем удивительнее, что Она дома пребывала безмолвною. Со дня благовещения сколько, вероятно, родилось у Нее мыслей и чувств: однако ж Она никому не открывает их, ибо и сам Иосиф ничего не знает об этом. Открытие ему тайны не могло бы почесться нарушением тайны. Теперь из уст Ее слышится славословие Божие, как из драгоценного сосуда исходит благоухание. Песнь Марии есть благодарственное славословие Богу, как бы невольно излившееся из сердца. Поводом к нему служит милость Божия, не заслуженная Ею, как Она говорит, и милость к Израилю, которая имеет излиться на него чрез Ее Сына, а внешним поводом было свидание с Елисаветой, которая слишком высоко Ее ставила. Ибо говорит: Откуду мне сие?
Марии нужно было что-нибудь отвечать на это, и Она, как бы забыв Елисавету, и все. Ее окружающее, обращается к Богу и величает Его. Такое славословие было как бы национальным у народа Еврейского. И другие благочестивые души величали Его: так Мариам, перешед чрез Чермное море, воспела Богу благодарственную песнь; подобным образом поступили Девора, Анна, мать Самуила и другие; но величание Марии Богоматери всех их превосходит. По вдохновению ли Она воспела сию песнь, или Сама от Себя? О Елисавете говорится, что она исполнилась Духа Святаго и притом она носила во чреве своем святого младенца. Если Иоанн освящал свою матерь, то Иисус Христос, находясь во чреве Своей Матери, тем паче освящал Ее.
Но как могла Дева без вдохновения столь возвышенно славословить Бога? Могла. Она говорит здесь все почти словами Священного Писания, а Священное Писание Она знала, живя постоянно несколько лет при храме и будучи, притом, столь благочестивою. Предание прямо говорит, что Она была хорошо знакома с Ветхим Заветом и что, читая его, останавливалась на некоторых местах Исайи: например, Се, Дева во чреве зачнет... Она могла собрать цветы сии из Ветхого Завета, сплести из них столь прекрасный венок и положить его на алтарь Божественный. А если бы у Нее был какой недостаток в разумении Священного Писания, то ношение Иисуса Христа во чреве могло бы восполнить это. Так, содержание сей песни благодарственное. Побуждения к сему: 1) великость благодения; 2) благодеяние незаслуженное; 3) великость Ее лица и ублажение Ее от всех родов; 4) в отношении к Израилю — Бог с рождением Сына Ее исполняет все обетования, данные Израилю.
Пресвятая Дева говорит, что Бог и прежде поступал так, как поступает теперь. Он гордых как бы минует, не смотрит на них, а призирает на смиренных. Величит душа Моя Господа. Как бы так говорит Она: Бог возвеличил Меня тогда, когда Я совершенно не достойна Его милости; в благодарность и Я бы должна возвеличить Его, если бы это возможно было. Но Он так велик, что сердце может только чувствовать Его величие, а умножать Его не может.
И возрадовася дух Мой — все существо, все силы духа Моего. О Бозе Спасе Моем — не о Боге только Всемогущем, каким Он являл Себя в Ветхом Завете, но о Боге Спасителе, каким Он явит Себя в Новом. Призре на смирение рабы Своея. Выражение это могло родиться в Ней и от собственного чувства; но здесь оно заимствовано, ибо встречается еще у Анны. Без сомнения. Бог смотрел на Ее добродетели, но особенно призрел на смирение. Взор Его как бы остановился на сей прекрасной добродетели. На смирение внешнее (ибо Она была бедна, никому неизвестна), а преимущественно на внутреннее. Иной бедный по наружности может быть гордым в душе.
Се бо, отныне ублажат Мя вси роди: Я прежде была не знатна, но теперь как Мать Мессии буду предметом благословения для всех, ибо Сын Мой будет источником благословения для всех. Мария чувствует, что Промысл с Ее званием соединяет чрезвычайную славу. Скоро ли началось сие ублажение Ее? С самого зачатия Иисуса Христа. Она ублажается Елисаветою, Иосифом, когда он узнал от Ангела, что рождшееся в Ней от Духа есть Свята. Потом волхвы и пастыри приходят поклониться рожденному от Нее Сыну. Во время проповеди Иисуса Христа одна жена вслух всего народа сказала (а тысяча это чувствовала): Блажено чрево носившее Тя, и сосца, яже еси ссал (Лк.11:27). Но главным образом ублажение Ее началось по смерти Ее.
Яко сотвори Мне величие Сильный (Лк.1:49): за то ублажаю Бога, что Он сотворил со Мною великое дело. Сильный — потому что дело идет о произведении великом, необыкновенном. Выражение это могло быть занято из Псалтири (Пс.125:2-3). Свято имя Его: новая причина к прославлению Бога. Сам Бог, Которого имя свято, сотворил Мне милость. И милость Его в роды родов боящымся Его (Лк.1:50). Чувство благодеяния, оказанного Ей Самой Богом, как бы заставляет Ее вспомнить свойство Божественное, благотворное для людей, и так сказать, любезное, то есть что Бог так милостив, что ради одного праведника благотворит многим его потомкам. В Ветхом Завете видны многие места, в которых говорится, что Бог ради праведного отца изливает милость на сынов его, и наоборот, сын несет нечестие и грех отца своего. Сие, так сказать, свойство Отца Небесного выразилось преимущественно в Мессии. Ибо Мессия дарован народу Еврейскому, в то время самому развращенному, — за то именно, что Промысл вспомнил обетования, данные чрез пророков святым людям, — патриархам. Народ Еврейский между прочим имел то преимущество перед другими народами, что видел Мессию Богочеловека плотскими очами, и сим особенным даром обязан он своим предкам. И здесь видно новое смирение Марии. «Во Мне, — говорит Она, — Бог призрел на смирение; но оно одно недостаточно для привлечения толикой милости Его; праотцы Мои заслужили, что смирение Мое не осталось безплодным, что оно имело силу привлечь на себя взор Божественный».
Сотвори державу: явил силу во Мне — в Моем Сыне. Это выражение еврейское (Исх.20:6; Пс.117:15-16). Расточи гордыя мыслию сердца их (Лк.1:51). Сказав, что Бог явил Ей милость как бы ни за что. Дева представляет, что главы Иудейского народа были надменны гордостью; самые набожные из них, фарисеи, были заражены тщеславием, и что за это все они обойдены, а Она — избрана. Потом, Она обращается к Ветхому Завету и говорит, что так было и прежде. Расточи — в разные стороны рассеял; гордыя мыслию — за то, что они думают о себе много. Так обремененные гордостью фарисеи о народе простом думали: народ сей не весть закона, прокляты суть; а о себе говорили, что они все, относящееся к Мессии, испытали и постигли. Так они говорили Никодиму: Испытай писания и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит (Ин. 7:52). В Каиафе видна гордость политическая. Когда по воскресении Лазаря в совете рассуждали, что сделать с Иисусом Христом, то он всем старейшинам совета, в числе коих были люди достопочтенные, как например Никодим, сказал: Вы не весте ничесоже, ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет (Ин.11:49-50). Все роды гордости можно находить у иудеев, хотя они и терпели тогда все роды уничижения. Расточи, — διεσχόρπισεν — выражение сильное, значит как бы: платье разорвать по нитям и разбросать. Да, гордые и сами себя расточают. Как смирению свойственно соединять, так гордости разъединять. Ибо гордый старается быть выше всех, а выше всех может быть один только Бог. Посему стремление к возвышению есть вместе стремление к унижению. Подлинно, расточаются гордые мыслью сердца их.
Низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя: алчущыя исполни благ, и богатящыяся отпусти тщы (Лк.1:52-53). Низложи сильныя со престол. Это, так сказать, правило Промысла, принятое в противность миру. Священное Писание представляет на то разительные примеры: фараон низвержен, а Израильский народ, тогда смиренный, вознесен. Саул, разгордившийся, лишился престола, а Давид, смиренный, получил венец, спавший с головы Саула; Ровоам, хвалившийся, что его перст толще чресл отца его, остался только при двух коленах; Аман, не хотевший прежде смотреть на Мардохея, после водил его коня по улице, и наконец взошел на роковое древо смерти, приготовленное им для Мардохея; гордый Олоферн смеялся бедствию Ветулии, когда он осаждал ее, но после сам сделался для всех предметом посмеяния. Даже языческий мир строго замечал сие правило Промысла. Для вразумления мира буйного такая противоположность необходима. И если бы Промысл не поступал так, то история человечества сделалась бы еще мрачнее. Он смиренным внушает и дает силу, а тщеславных и гордых обуздывает. Восприят Израиля отрока Своего, помянути милости (Лк.1:54). Восприят Израиля — новое побуждение к прославлению Бога. Он оказал благодеяние очень важное для целого народа Израильского. Народ сей будет воспринят, как мать воспринимает своего младенца. До сих пор он был как бы не на руках, отвержен. За что же такая милость? В Себе Мария, по смирению, не видит добродетелей, хотя Она и имела их, а об Израиле, в то время худом и развращенном, можно было только сказать: помянути, а не призрети. Израиль хорош был только в имени, в предках. Он называется здесь отроком; но так же он называется и прежде: когда Бог посылал Моисея к фараону, то говорил, чтобы он освободил Израиля, который есть сын Его первенец. Все народы суть как бы сыны Божии, а Израиль первенец между ними. У пророка Осии в одном месте говорится: Из Египта воззвах сына Моего (Ос.11:1).
Но что разумела Мариам под именем восприятия, помянутия милости? Что последует из сего восприятия? Этого Она не говорит; мысль Ее останавливается на общем благодеянии. Израиль будет принят Богом на руки, а на сих руках конечно ему будет хорошо. Захария, когда коснется этого, то скажет подробнее (Лк.1:68). Избавление, спасение через Мессию потомка Давидова от руки враг наших. А кто не был тогда врагом Иудеев? Кто не ненавидел их, начиная от римлян, аравитян, египтян, сириян и других? Сии народы были закоренелыми врагами их. Захария ожидал как бы чувственного освобождения от грехов. Такая ли мысль была у Марии? Она могла иметь и могла не иметь ее. Восприяти — может быть здесь разумеется духовное — неземное спасение от грехов, то, что из Иудеи выйдет Евангелие, что Иудеи будут первыми провозвестниками спасения миру, и тем окажут услугу человечеству. Помянути милости. Сие выражение можно брать и шире и теснее, так же как и восприятие. Якоже глагола ко отцем нашым, Аврааму и семени его до века (Лк.1:55). Замечательно, что где говорится о Мессии, там упоминается Давид, и где говорится о народе Еврейском, там упоминается об Аврааме. Авраам, Исаак, Иаков, Давид и другие подобные мужи были как бы представителями иудейства.
Почему Мария не упоминает о целом роде человеческом, а только об одном Израиле? Может быть Ей не была открыта еще тайна сия. Иудеи вообще верили, что благодеяния Мессии будут ограничиваться именно одними ими, а язычники, если когда и будут в этом участвовать, то разве тогда только, когда сделаются Иудеями. Пророки иногда приподнимали завесу будущего и показывали часть тайны, что Мессия будет принадлежать всему роду человеческому, но самолюбие Иудеев не любило останавливаться на сих местах. Предрассудок сей был очень силен. Даже самые апостолы не были свободны от него не только до сошествия на них Святаго Духа, но и после оного. Апостол Петр сомневался, можно ли принимать язычников в христианство, и для разрешения сего недоумения нужно было послать ему с неба сосуд некий, яко плащаницу велию (Деян.10:11). На дом Корнилия Дух Святый принужден был, так сказать, сойти еще до крещения его, а апостол Петр как бы извиняется в том, что крестил оный. «Что ж мне было делать, — говорит он, — когда Дух Святый сошел еще до крещения?» (Деян.10:47). И Святый Дух в сие время, может быть, откровения сего еще не давал. Сам Спаситель до самого Креста Своего говорил: Несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф.15:24).
Надобно помнить, что Божественное откровение возвещается людям постепенно. По нравственным качествам посланники Божественные бывают выше, нежели по познаниям. Оттуда, если ветхозаветного пророка сравнить с младенцем христианским, знающим только катехизис, — пророк действительно представится менее знающим. Посему нельзя удивляться, что в некоторых посланниках Божественных иногда обнаруживается незнание какой-либо тайны Промысла. Они могли путь свой совершать со всей точностью и верностью и без знания. Вообще, совершенное знание не составляет принадлежности человека. Самые Ангелы представляются в Священном Писании желающими проникнуть в тайну нашего спасения. Апостол говорит: Да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия (Еф.3:10). Многим кажется странным, как какая-либо Божественная тайна не была известна посланникам Божественным, или пророкам. Но так и должно быть: в деле спасения нашего служат нам не только люди, но и Ангелы; все служит в свое время, в свою череду, ни больше, ни меньше, как сколько кому нужно. Так Дева могла знать, что Мессия окажет услуги всему роду человеческому, но как это будет, могла и не знать до времени. Это величайшая тайна, что мир соделается участником Божественной милости. Вот смысл и краткое объяснение песни Марии! Явно, что Она должна быть благодарственною от всего народа Израильского.
Наша Церковь поступила весьма премудро, определив воспевать сию песнь каждый день. В состав богослужения нашего введены и некоторые другие песнопения, и каноны наши расположены по песням Ветхого Завета, а девятая песнь всегда заключается песнью Богоматери. В ирмосах, для внимательного слушателя как бы повторяется вся история Промысла. Первая песнь: Поим Господеви, — воспета Мариамью по переходе через Чермное море. Вторая: Вонми небо и возглаголю, — есть песнь обличительная Моисея к Еврейскому народу. Поелику она содержит в себе много скорбного, неприятного, то она и поется только во время Великого поста. Здесь нельзя не заметить, что святые люди любят славословить Бога не своими словами, а готовыми, взятыми из Священного Писания, или из писания святых мужей. Пример, достойный всякого подражания! Посему и нам нужно быть сколько можно более знакомыми с Библией; тогда слова, мысли и язык наш сделаются библейскими*.
* К несчастью, у некоторых из наших священнослужителей слишком частое употребление Библии сделало язык их как бы антибиблейским. Выражения библейские иногда употребляют вместо присловий, шуток. Обычай ужасный! Но он в силе. Надобно стараться об искоренении его. Слова Писания очень важны, потому что они от Бога; чрез сколько святых уст прошли они, сколько веков оставались неизвестными, сколько принесли плодов за житницу небесную! Но в них есть — в самом существе — какая-то таинственная святость.
Пребысть же Мариам с нею яко три месяцы и возвратися в дом Свой (Лк.1:56). Этим заключает евангелист свое описание свидания Марии с Елисаветой. Держась строго порядка, которому следовал евангелист, нужно бы положить, что Мария возвратилась в дом перед самым временем рождения Елисаветой сына. Ибо евангелист говорит, что в шестой месяц по зачатии Елисаветы было благовестие Марии, но после благовестия Мария не вдруг пошла для свидания с Елисаветой; у Елисаветы же Она пребыла около трех месяцев. Почему бы Марии не остаться у Елисаветы до дня рождения Иоаннова? Некоторые отцы Церкви думают, что Она действительно присутствовала при самом рождении Иоанна. В дом Свой: Свой — то есть по отношению к дому Елисаветы, который был не Ее. Может быть, в сие время Она принята была в дом Иосифа.
