Апостол Павел, проходя некогда с благовестием Малую Азию, нашёл в Ефесе людей, кои называли себя учениками Иисусовыми, а Благодати Духа Святого не имели. На вопрос к ним: Аще Дух Свят прияли есте, сии полухристиане ответствовали: Ниже аще Дух Святый есть, слышахом (Деян. 19:1-2). При дальнейшем собеседовании оказалось, что они крещены были крещением только Иоанновым, которое, как известно, совершалось в покаяние, во имя Спасителя ещё только грядущего, и потому Духа Святого, подобно нынешнему крещению, не имело и не сообщало.
Мы, братие, по благости Божией, все крещены Христовым крещением, которое без Духа Святого и быть не может — почему все мы участвовали в Его дарах благодатных, при самом вступлении нашем в сей мир. Притом каждый из нас, не только часто слышал о Святом Духе, но и сам многократно взывал к Нему с Церковью: Прииди и вселися в ны! Но, что, если бы какой-нибудь муж Апостольский стал теперь среди нас, гласом Павловым, во имя Всемогущего Бога, вопросил: «Вы, кои празднуете в честь Святого Духа, кои ежедневно с Церковью дерзаете возглашать: Видехом свет истины, прияхом Духа Небеснаго! — аще Дух Свят прияли есте?»Что сказали бы мы на подобный вопрос? — Увы, оскудение Духа сделалось столь общим между Христианами, что перестало почитаться недостатком. Повествования о чрезвычайных дарах Благодати кажется ныне сказанием о чём-то происходившем в другом, не нашем мире; многие из самых нехудых Христиан удивились бы не менее оного Учителя Израилева, когда бы им решительно сказано было, что, дабы видеть Царствие Божие, необходимо каждому родиться от Духа (Ин. 3:3-10).
Естественно ли, братие, в христианах такое состояние — бездушия? И может ли продолжаться без крайнего вреда для нас? Если не естественно и опасно, то как нам выйти из него, и что делать, дабы стяжать, и стяжав, сохранить Благодать Святого Духа? — Почему можно быть уверенным, что мы точно в состоянии Благодати, и имеем в себе Духа Божия? — Вопросы сии так важны, что во всякое время могут и должны занимать ум христианина; тем паче нужно обратить на них внимание в настоящие дни, когда мы торжествуем в честь Духа Утешителя, и молим Его, да приидет, и вселится в нас. Но, первее всего, обратимся сами с молитвой к сему Всесвятому Духу, да Он Сам подаст мне проглаголать, а вам принять слово истины и спасения, — ибо что значат все слова проповедующего и всё внимание слушающих, если не присоединится Его всепоучающее помазание?!
Что истинного христианства не может быть без Духа Божия, что действительный последователь Христов есть один тот, в ком живёт и действует Благодать Духа, — сия важная истина сказана и повторена в бесчисленных местах Священного Писания. Ещё чрез Пророков говорил Бог, что в последние дни, то есть, по пришествии Христовом, Он даст людям закон новый, написанный не на скрижалях, а на сердцах, и что посему, как необходимое средство для цели, будет излита Благодать Духа Святого на всякую плоть (Иоил. 2:28). Последний великий Пророк Ветхого Завета, Иоанн Креститель в том и полагал разность своего крещения от Христова, что последним будет сообщаться Дух Святый, как необходимый дар Нового, высшего Завета (Лк. 3:16). Сам Спаситель говорил о Благодати Духа Святого с особенной силой, как о даре, необходимом для Своих последователей. Так Никодиму, приходившему к Нему за наставлением: что должно делать, дабы войти в благодатное царство, — Он сказал прямо, что для сего нужно родиться свыше — от Духа, и что в ком не произошло сего духовного рождения, тот, кто бы он ни был, и чтобы ни делал, не может видеть Царствия Божия, — тем паче войти в него. Впоследствии, говоря с иудеями во время великого праздника, и приглашая их пить воду живу, текущую в живот вечный, Спаситель опять разумел под сей водой не другое что, как Духа Святого. Сие же рече, — замечает Иоанн, — о Дусе, егоже хотяху приимати верующии(Ин. 7:39). Беседуя с учениками о необходимости для последователей Его вкушения тела и крови Его, Он в то же время засвидетельствовал с силой, что и сие пренебесное вкушение не может быть действительно, если не будет совершаться в Духе. Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже (Ин. 6:63). Посему, разлучаясь со скорбящими учениками пред смертию Своею, Спаситель не нашёл ничего лучшего сказать в утешение их, как то, что к ним, вместо Него, приидет Дух Святый: Уне есть вам, да Аз иду; аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам (Ин. 16:7). И по воскресении, явившись ученикам, Он не принёс им с неба никакого другого дара, кроме Духа Святого: Дуну, и глагола им: приимите Дух Свят (Ин. 20:22) И возносясь на небо, Он заповедал им паче всего ждать пришествия обетованного Утешителя, и не прежде исходить на дело всемирной проповеди, как облекшись Его силою (Деян. 1:4). Так много Сам Спаситель говорил о Духе, и так много поставлял в Его присутствии!
Также говорили и писали о необходимости Святого Духа все Апостолы, когда соделались органами Духа, и опытом дознали Его необходимость. Особенно примечателен в сём отношении Св.Павел. Во всех посланиях своих, он ни о чём так часто и так сильно не говорил, как о Духе и Его действиях, ничего так не желает ученикам своим, как Благодати Духа, ни о чём так не радуется, как о присутствии в них и плодах Духа, ни от чего так не предостерегает, как от потери Духа. Не иметь Духа Святого у него тоже, что не быть Христианином. Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его (Рим. 8:9), тот, по Св.Павлу, и не Христианин. Посему-то, как мы видели в начале беседы нашей, по пришествии в Ефес, первым делом Апостола было узнать, имеют ли тамошние Христиане Духа, и, поелику они не имели, то преподать им Его.
Вообще, Новый Завет весь исполнен Духом. От Духа производится в нём начало жизни во Христе, и новое рождение в жизнь вечную; от Духа повелевается ожидать всякого преспеяния и совершенства духовного; Духу усвояются все дары, необходимые для христианина в борьбе с искушениями; Святый Дух представляется и Учителем, наставляющий на всякую истину, и Утешителем, утешающим во всякой скорби, и Свидетелем блаженного соединения христианина с Богом и Спасителем, и Споручником вечных обетований и благ жизни грядущей. Посему и истинный христианин называется человеком духовным, а нехристиане и христиане ложные, людьми плотяными, Духа не имущими. Таким образом вся сущность деятельного христианства, по Св.Писанию, состоит в рождении от Духа, в исполнении себя Духом, в хождении по Духу, в возгревании в себе и других Духа.
Кто вникнет в свойство нашей Святой Веры, тот и сам собой убедится, что точно должно быть так, а не иначе, — что без Духа Святого невозможно быть христианином. Ибо, в чём состоит сущность истинного деятельного христианства, которое одно и стоит сего наименования, ибо одно доставляет право на жизнь вечную во Христе? — Сущность сего христианства не состоит ни в огромных и глубоких познаниях, ни в силе и стремительности благих, но преходящих и остающихся без благотворного последствия, чувств, ни в поверхностном исправлении своего поведения, коего настоятельно требует самый мир, ни в отсечении некоторых только ветвей злого корня — нашего самолюбия, но в совершенном искоренении греха и похоти, в обновлении всех сил духа и сердца, в перетворении самого внутреннего начала деятельности и жизни. Кто же может совершить всё сие, проникнуть до последнего основания нашего бытия, заключить наш источник тления и смерти, и открыть исходища жизни, если не Дух Божий, силою Коего мы живем, движемся и есмы? Христианин обязан распять плоть свою с её страстями и похотями: кто же вознесёт его плоть на крест, если не будет Духа Божьего?! — Дух человеческий сам плотян, и потому не может поднять рук на свою питательницу и сообщницу; притом для него самого нужен крест и смерть: кто же распнёт его самого плоти и миру?! — Христианин обязан быть во Христе, постоянно держаться на Нём верою, как ветвь на лозе, и только в сём состоянии единства со Христом может быть живым древом, достойным вертограда небесного: какой же земной вертоградарь может привить нас к сей Божественной лозе, без Духа Божия? — Христианин обязан вести брань не с одной плотьюи кровью, но и с духом злобы поднебесной, с силами ада: достанет ли в сей борьбе собственных сил наших?! Убоится ли гордый денница нашей мудрости, нашего мужества, нашего терпения и постоянства, если всё сие не будет облечено силою Духа Божия?! Кратко: христианин должен быть новою тварию, созданной во Христе на дела благие: возможно ли, чтобы тварь сотворила сама себя?! Духом Божиим мы созданы, Им же, и только Им одним и возсозидаемся. Где нет Духа, там нет и жизни духовной, точно так же, как где нет совершенно воздуха, там нет жизни телесной. Посему те в величайшем заблуждении, кои желают быть добродетельными, и не стараются о стяжании Благодати Святого Духа: они сеют на камне, пишут на воде, хотят летать без крыл, дышать без воздуха.
И ум естественный может испускать из себя лучи света, производить вокруг себя радужное сияние мыслей. Но этот свет не имеет теплоты, необходимой для произращения благих дел, и не в состоянии произвести того Боговедения и благочестия, среди коего, ходяй не поткнется никогда же (Ин. 11:9-10). Можно и из естественного сердца выжимать по временам капли благих чувствований; но все сии капли, как бы ни казались они обильны и свежи, в самом влиянии своём никогда не произведут живой воды, могущей утолить жажду души, и большей частью испаряются праздно в воздухе, не умягчая строптивого нрава, не оживляя засохшей совести. Можно наконец всё поведение своё испестрить похвальными поступками, все слова свои растворить светской добротой, повапить весь образ земного бытия своего, и за сие прослыть человеком благородных правил, образцем того, как надобно жить: но невозможно, совершенно невозможно, без Благодати Святого Духа, сделать того, без чего всё прочее мало и ничтожно, то есть переменить своё, злое по естеству, сердце, обновить свой падший дух, отвергнуться своей нечистой воли, умереть навсегда самолюбию: это выше человека, это дело одной всемощной благодати Духа Святого!
Говоря таким образом, а иначе говорить нельзя, не противореча глубоко истине, не произносим ли мы, братие, тяжкого приговора самим себе? Для вас открыто ваше собственное положение, знакомы мысли и чувства собратий наших, известно, каковы обыкновенные дела и занятия всех и каждого: скажите, много ли людей, о коих можно было бы сказать, что в них обитает Дух Святый? Знает ли каждый хотя бы одного? — Среди непрестанных бесед о предметах всякого рода, случалось ли хотя раз слышать какое-либо слово о Святом Духе? И за кого бы почтен был тот из вас, кто в каком-либо собрании вашем осмелился бы начать речь о Духе, егоже хотяху приимати верующии? (Ин. 7:39)
Что же значит после сего наше христианство? Куда все идём мы, и куда думаем придти, идя таким образом? — Может ли наш бедный дух навсегда заменить для нас Духа Божия? — И если бы нам, без Духа Божия, можно было оставаться хотя с собственным нашим духом! Но, это — невозможно! — В ком нет Духа Божия, в том непременно живёт и действует дух злобы. До времени, это пребывание его в человеке, не возрожденном Благодатью, не так приметно, и не сопровождается видимой пагубой (хотя и тут, по временам, смотря на поступки таких людей, каждый невольно говорит: «В сём человеке злой дух!»). Но при смерти, когда спадут все завесы, когда человек станет один посреди неба и ада, тогда во всей силе обнаружится ужасное влияние духа злобы над душами, неимущими в себе Духа Божия.
Если убо, братие, кроткий зов Благодати не силен пробудить и привлещи нас к Духу Святому; то да соделает сие страх подпасть без Него тлетворному влиянию духа злобы! Ибо, как мы сказали, одно из двух для человека неизбежно: надобно быть или храмом Духа Святого, или гнездилищем врага Божия!
