# Сквозь огнь мучений и воды слёз...

И.И.Осипова

## И.И.Осипова. Сквозь огнь мучений и воды слёз... (Судьба движения Истинно-Православная Церковь)

### От редакции сайта «Истина»

Книга вышла микротиражём в издательстве «Серебряные нити» (129515, Москва, а/я 34) в 1998. На второй странице даётся предупреждение: «Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав». Мы отправили запрос по адресу редакции, но наше письмо возвратилось обратно с сообщением, что такой организации по указанному адресу сейчас нет. Несмотря на всё это, мы решили сделать доступными ранее неизвестные сведения. Значительную часть информации автор берёт у Амвросия (Сиверса), который в сентябре 2003 признал неканоничность принятого на себя сана. Но надеемся, что читатели с Божией помощью сами смогут отделить достоверную информацию от сомнительной. И, несмотря на то, что данная книга не без недостатков, мы старались без особой надобности не прибегать к хирургическому вмешательству. Благодарим А.М. из Харькова за предоставление своей книги.

На нашем сайте Собор в разделе «Документы» содержатся материалы, не вошедшие в данное издание. См. подраздел Фотодокументы из книги. Позднее появился и сайт Катакомбные церкви, где представлены другие книги И.И.Осиповой, а также множество фотографий и других архивных документов.

### От автора

> Не человецы спасают Церковь, и ничтоже пользует согласие со враги ея, но Церковь спасает человеки силою Христовою, якоже подвиг ваш показа...

Посвящается ФРЕНСИСУ ГРИНУ, без дружеского участия и постоянной без дружеского участия и постоянной поддержки которого была бы невозможна многолетняя работа в архивах и подготовка к изданию данной книги.

В последнее время издано немало книг, посвящённых истории Русской Православной Церкви (РПЦ), при написании которых использовались документы закрытых ранее для исследователей архивов. В этих книгах рассматриваются важные для Православия вопросы исповедничества и мученичества, которые приобретали для каждого пастыря и верующего особое значение в годы непрекращавшегося террора, массовых арестов и расстрелов, поскольку определяли его последующий путь: либо мученичества за веру Христову, либо приспособленчества и предательства.

В послереволюционной истории РПЦ было несколько критических моментов, угрожающих единству духовенства и мирян, причем они инициировались жёсткой политикой власти, поставившей своей целью окончательное уничтожение Православия. Раскольническая деятельность обновленцев и изоляция властями Патриарха Тихона нанесли первый и серьёзный удар. Но активное противостояние верных РПЦ архиереев и клириков позволило объединить антиобновленческие силы в противостоянии расколу.

Однако указ Патриарха о молитвенном поминовении советской власти за богослужением привёл к новому противостоянию, и часть непримиримых архиереев, категорически несогласившаяся с Тихоном, ушла в оппозицию.

Переломным моментом в истории РПЦ стал 1927 год, с момента провозглашения знаменитой Декларации митр.Сергия (СТРАГОРОДСКОГО). В результате формальная легализация РПЦ вынудила её руководителей согласиться на полный контроль государственных органов над внутрицерковной жизнью.

Митр.Сергий (СТРАГОРОДСКИЙ), возглавивший в то время РПЦ, утверждал, что провозглашенное в Декларации требование лояльности к советской власти необходимо ради сохранения преемственности Православия. Он и его сторонники надеялись, что уступки большевикам помогут прекратить репрессии против духовенства и верующих.

Сама Декларация, а главное, последующая политика митр.Сергия вызвала серьёзный раскол духовенства РПЦ, часть архиереев с паствою решительно прервала молитвенное общение с митрополитом. А массовые аресты оппозиционного духовенства, позволившие властям в период 1928-1932 уничтожить наиболее непримиримых и твёрдых в вере иерархов, наглядно продемонстрировали неприемлемость и провокационность союза сторонников митр.Сергия с властями.

К 1935 даже лояльному к власти духовенству стало ясно, что надежды митр.Сергия и его последователей спасти РПЦ от уничтожения были тщетны. В период 1937-1938 в стране развернулась масштабная операция по тотальному уничтожению духовенства и верующих РПЦ, независимо от степени их лояльности или сотрудничества с властями.

Трудно представить душевное состояние пастыря, обречённого ради сохранения прихода на многолетнее унизительное моление на богослужениях за «успехи и радости» богоборческой власти, а порой даже на сотрудничество с её карательными органами, и в результате — этой властью арестованного за контрреволюционную деятельность и приговорённого к высшей мере наказания! Кому он молился в ночь перед расстрелом, если ему неоднократно приходилось предавать Истину, восхваляя эту власть, как власть «от Бога»?

Сегодня, как и раньше, митр.Сергию ставится в заслугу, что проводимая им компромиссная политика позволила частично сохранить организационную структуру Церкви. Но представляется более вероятным, что не политика митр.Сергия, а начавшаяся война, то есть внешняя причина, приостановила на время гонения духовенства и верующих, что именно война вынудила власти пойти на уступки гонимой РПЦ при условии её абсолютной лояльности, а точнее — зависимости, и инициированы они были лично Сталиным с определёнными политическими целями.

Но что могли дать верующим пастыри, запуганные, чудом оставшиеся в живых или освобождённые после многих лет лагерей и ссылок? И на какое дальнейшее сотрудничество с властями должны они были пойти, дабы не быть вновь арестованными, вынуждаемые нарушать тайну исповеди, сообщать властям о настроениях паствы, доводить до сведения о крещениях и венчаниях? И с чем приходили в храм искренне верующие, часто подозревающие пастыря в сотрудничестве с карательными органами?

Была ли альтернатива сергиевскому направлению в Патриаршей Церкви? Оппозиционное митр.Сергию духовенство предлагало свой путь, утверждая, что вместо административного централизованного единства РПЦ во времена гонений разумнее было бы перейти на самоуправление епархий и приходов, а в случае закрытия церквей — на создание нелегальных общин, проведение тайных богослужений, посвящений и пострижений.

Правда, уход РПЦ в «катакомбы» многим представлялся тупиковым. Ведь в этом случае, как доказывают сейчас духовенство РПЦ и большинство историков, миллионы верующих лишились бы возможности принимать участие в богослужениях и приобщаться Св.Таинств.

Но существовали ли на самом деле эти миллионы верующих, после арестов и высылок духовенства и мирян в 1931-1935 и массовых расстрелов в 1937-1938? Да, они заявили о себе в 1937, во время переписи населения, но это не было открытым признанием себя верующими. Как правило, они крестили своих детей и посещали богослужения в храме тайно, опасаясь быть уволенными с работы или не принятыми в учебные заведения. Только старому поколению верующих аресты не грозили, однако это могло отразиться на их близких. Так или иначе, но большинству верующих, причисляющих себя к официальной Церкви, приходилось исповедовать веру тайно и молиться по домам, часто скрывая это от атеистически настроенных родственников и соседей.

Скорее всего, митр.Сергий, согласившись сотрудничать с государственной властью, пытался тем самым не столько сохранить в чистоте и праведности православную веру народа, сколько саму организационную структуру Церкви. И действительно, он её сохранил...

Но что важнее для Православия — сохранение церковной структуры и храмов, где воздаются почести богоборческой власти, или бескомпромиссная чистота веры в душе народа? И какая молитва более угодна Богу — в осквернённом храме или тайная, но с чистой совестью?

Все эти вопросы постоянно вставали перед автором при изучении документов следственных дел духовенства и мирян, арестованных за принадлежность к Истинно-Православной Церкви. Эти материалы открыли неизвестные страницы трагического пути РПЦ, долгое время замалчиваемые официальной советской цензурой, а они позволяют найти ответы на многие вопросы.

В свете приводимых ниже документов становится ясно, кем же всё-таки были руководители ИПЦ и сами истинно-православные христиане — «еретиками» и «раскольниками», как их до сих пор называла официальная Церковь, или же настоящими исповедниками веры Христовой...

Понять это сейчас особенно важно в связи с возрождением РПЦ и демонстративно тесными отношениями её руководства с нынешней властью. А настойчивость Московской Патриархии в желании стать для всех православных России господствующей иерархией вызывает определённые опасения, учитывая печальный исторический опыт: несвободным было положение официально признанной РПЦ до революции; гонимым и униженным — при большевиках: Почему же опять руководство РПЦ стремится к тесному союзу с государственными организациями?

Вызывает удивление своеобразная модель взаимоотношений Православной Церкви с атеистическим государством, при которой объявленная в Конституции свобода совести и вероисповедания для граждан России предоставляется только верующим в официально зарегистрированных общинах РПЦ, но сильно ограничивается для остальных христиан. А использование клириками РПЦ для изгнания из храмов оппозиционных пастырей и верующих вмешательства милиции и ОМОНа, доводы их сторонников, приводимые в оправдание насилия, так напоминают большевистские методы из совсем недавнего прошлого и перекликаются с материалами следственных дел периода 1922-1937.

* * *

Первая часть предлагаемой книги посвящена истории гонений духовенства и мирян Истинно-Православной Церкви, проследить которую помогают материалы следственных и личных дел заключённых, сводные отчёты ГУЛАГа СССР, приказы и шифротелеграммы ОГПУ-НКВД-МГБ СССР в период 1929-1997, а также документы из архива М.А.НОВОСЁЛОВА, ставшего доступным для исследователей в последнее время и позволившего открыть совершенно неизвестные страницы истории Катакомбной Церкви. Кроме того, здесь использованы воспоминания бывших заключённых, клириков и верующих ИПЦ, прошедших тюрьмы, лагеря и ссылки. При изложении этого материала автор преследовал главную цель — чтобы читатель услышал живые голоса истинно-православных.

Вторая часть книги состоит из шести приложений, освещающих частные вопросы по истории гонений духовенства и верующих. В первом приложении представлен обзор следственных дел «по контрреволюционным выступлениям в монастырях в период 1918-1921 годов», начала репрессий против той части духовенства, которая позже даст самые стойкие кадры ИПЦ. Во втором дан обзор следственного дела «Совета Объединённых Приходов», принципиального для понимания дальнейшей судьбы многих будущих участников движения ИПЦ. В третьем приведен полный список участников Кочующего Собора ИПЦ, прошедшего в 1928, практически неизвестного исследователям. В четвёртом приведены тексты стихотворений, широко распространявшихся по приходам ИПЦ, изъятых при обысках во время массовых арестов. В пятом приложении приведены материалы из лагерного дела группы клириков на Соловках во главе с еп.Аркадием (ОСТАЛЬСКИМ). В шестом даны выдержки из материалов следственных и личных дел заключённого архиеп.Андрея (УХТОМСКОГО), тайно поставившего много архиереев, иереев и монашествующих ИПЦ, а также выдержки из его работ и писем.

Третья часть книги — это «Исповедники веры, арестованные по групповым делам ИПЦ — прошедшие тюрьмы, лагеря, ссылки и погибшие там». Здесь приводятся биографические данные архиереев и иереев ИПЦ: даты рождения, возведения в сан, арестов и приговоров (даты эти зачастую приблизительные, и тогда ставится знак вопроса рядом с ними или даты указываются по нескольким источникам). Конечно, большинство из отправленных в 1929-1932 в лагеря и ссылки будут там расстреляны в период 1937-1938, но автору не удалось выяснить точную дату приговора.

Эта часть книги представляет шесть групп участников ИПЦ:

1) архиереев; 2) архимандритов, игуменов и игумений; 3) протоиереев и иереев; 4) иеромонахов и монахов; 5) монахинь; 6) протодиаконов, диаконов и псаломщиков. При её составлении, кроме документов следственных дел, использовались материалы книги: «За Христа пострадавшие». М.: ПСТБИ, 1997, т. 1 и 2.

Фамилии, как и в большинстве следственных дел, приведены прописными буквами. В цитатах из официальных документов сохранены искажения имён собственных и других реалий, а также подчеркивания текстов, сделанные следствием или подследственными. Купюры обозначены отточиями.

* * *

Работа над этой книгой осуществлялась в рамках программы Научно-информационного и просветительского центра «Мемориал» — «Репрессии против духовенства в период 1918-1953 годов», где автор работает в течение последних пяти лет. Друзьям и коллегам по «Мемориалу» — самая искренняя признательность, особенно руководителю научных программ НИПЦ — Арсению Борисовичу РОГИНСКОМУ.

Автор приносит глубокую благодарность архиеп.Амвросию (СИВЕРСУ), публикации которого дали автору материалы по тайным Соборам ИПЦ — Катакомбной Церкви, а также редактору журнала «Русское Православие» за ценные замечания.

Составление главы «Исповедники веры, арестованные по групповым делам ИПЦ — прошедшие тюрьмы, лагеря, ссылки и погибшие там» стало возможным благодаря содействию сотрудников филиалов Международного общества «Мемориал» в разных городах, которым приношу также свою глубокую благодарность: Валентине Самойловне БЕНДЕРСКОЙ, Людмиле Арсеньевне ДЕРУН, Лесе Никаноровне ПАДУН-ЛУКЬЯНОВОЙ (Киев) и Владимиру Георгиевичу СИРОТИНИНУ (Красноярск).

Пользуюсь случаем поблагодарить за неоценимую помощь в поисках архивных документов работников Центральных архивов ФСБ РФ и МВД РФ и работников архивов ФСБ РФ по Москве и Московской области, Санкт-Петербургу, Воронежу, Иваново, Краснодару, Новгороду, Орлу, Томску и Ярославлю.

Особо хотелось бы отметить дружеское участие и поддержку г-жи Элен МЯКОТИНОЙ-КАПЛАН (РИДЭКО), г-жи Франчески ГОРИ (Фонд Фельтринелли) и г-жи Катрин ПЭНЭН (Библиотека Международной Современной Документации), содействие которых помогло изданию этой книги.

### Глава 1. Истоки и развитие движения

При изучении документов следственных дел участников движения Истинно-Православная Церковь обращает на себя внимание странный факт: большая часть «Обвинительных заключений» имела стандартную форму, как будто бы из Москвы был разослан «образец», и следователям на местах оставалось просто заполнить соответствующие места в них показаниями обвиняемых. Местная специфика работы, так называемых, «филиалов» ИПЦ отмечается только в небольшой части отчётов из регионов.

В связи с этим возникает вопрос: а существовала ли действительно такая организация движение — Истинно-Православная Церковь? А может, это был плод фантазии чекистов, позволивший им за несколько лет жестоко расправиться с основной частью активного духовенства и верующих? Тем более что органы ГПУ располагали богатым опытом беспощадной расправы с церковниками и верующими, который они приобрели во время кампании изъятия церковных ценностей в 1922-1923.

Ответить на этот вопрос нам помогают, во-первых, дошедшие до нас малочисленные воспоминания прошедших тюрьмы, лагеря и ссылки истинно-православных христиан (ИПХ); во-вторых, документы из архива еп.Марка (НОВОСЁЛОВА), ранее считавшегося уничтоженным;[1] в-третьих, отчёты, приказы и материалы следствий по групповым делам Истинно-Православной Церкви (ИПЦ) в период 1929-1943. Со страниц следственных дел, несмотря на вымышленные показания «свидетелей» и «признания» обвиняемых, полученные под давлением, к нам прорываются их подлинные голоса.

Рассматривая историю движения ИПЦ, следует заметить, что его возникновение не было вызвано провозглашением Декларации митр.Сергия (СТРАГОРОДСКОГО) летом 1927. Оно зародилось гораздо раньше, ещё при Патриархе Тихоне, как сопротивление части духовенства антицерковной политике большевиков. Этот факт постоянно отмечался чекистами в «Обвинительных заключениях» по групповым делам ИПЦ, где подчёркивалось, что борьба против Соввласти со стороны Православной Церкви с начала Октябрьской Революции нашла, прежде всего, своё отражение и на деятельности церковного Собора 1917-1918 гг. На избранного на Соборе 1917-1918 гг. Патриарха Тихона смотрели не только как на главу Церкви, но и как на главу нации.[2]

Это давало, по версии чекистов, возможность контрреволюционному духовенству под знаменем Патриаршества объединить к/р силы для борьбы и свержения соввласти. О роли в становлении движения ИПЦ Патриарха Тихона, находящегося в то время под домашним арестом в Донском монастыре, даст показания на допросе еп.Сергий (ДРУЖИНИН), подтвердив, что Патриарх Тихон с террасы своей кельи кричал архиеп.Андрею (УХТОМСКОМУ): Владыко, посвящай больше архиереев! Далее еп.Сергий показал, что впоследствии всем епископам, приходящим к нему, Патриарх говорил: Большевики хотят всех архиереев и священников перестрелять. Чтобы Церковь не осталась без епископата, а также без архиереев,[3]необходимо посвящать в священство и постригать в монашество как можно больше.

Следует учитывать и то, что уже в августе 1923 произошёл частичный раскол православного духовенства на два лагеря, напрямую связанный с вынужденным «покаянием» Патриарха Тихона. В стане оппозиции оказались архиереи, неприемлющие антицерковную политику большевиков, что особо отмечало следствие: Внутри тихоновской Церкви сохранились наиболее непримиримо настроенные круги мирян, духовенства и иерархов, монархистов по убеждениям <...> которые не мирились даже с выступлениями Патриарха Тихона, осудившего впоследствии свою контрреволюционную роль в направлении церковной политики, и пытались толкнуть Церковь на путь борьбы с соввластью.

В начале 20-х годов на диспутах и частных собраниях постоянно обсуждался вопрос будущей роли Православной Церкви в преодолении духовного кризиса в сознании клириков и мирян. Об этом говорилось также в обращениях и воззваниях известных архиереев, широко распространяемых по епархиям. В них отмечалось, что русский народ переживает тяжёлую годину морального упадка, вызванного разлагающим влиянием внедрения в душу народную материалистических стремлений и теорий классовой борьбы, классовой ненависти и классовой мести, не оставляющей места для его духовной жизни, так что возвращение души народной к истинной духовной жизни является делом первостепенной важности, которое, может быть, призвана совершить именно Православная Церковь.

Активная поддержка властями представителей «Живой Церкви», передача им большинства храмов тоже способствовала размежеванию духовенства. Отметим, что чекистами в первую очередь «разрабатывались» так называемые «тихоновцы», то есть клирики, пытавшиеся сохранить лучшие традиции Русской Православной Церкви (РПЦ). В мартовском отчёте ГПУ за 1925 констатировалось, что на конец 1924 в стране оставалось 8195 тихоновцев (что составляло 67% от общего числа священнослужителей). Там же сообщалось о развёрнутых чекистами 46 агентурных разработках контрреволюционных организаций церковников. Среди них были выделены следующие:

Шпионская организация церковников во главе с митр.Петром (ПОЛЯНСКИМ) и архиеп.Феодором (ПОЗДЕЕВСКИМ); Гнездо во главе с еп.Вениамином (ТРОИЦКИМ); Ревнители православия, руководимые М.А.НОВОСЁЛОВЫМ; Корреспонденты, возглавляемые крупными тихоновцами, информирующими зарубежную прессу о гонениях на веру; Поповская Академия, с нелегальной духовной профессурой во главе; Иоанниты, почитатели о.Иоанна Кронштадтского, являющиеся крайними церковными монархистами-фанатиками; Комитет помощи заключённым и высланным попам, поддерживающий, по версии чекистов, только крупных антисоветских попов.[4]

Провозглашение Декларации митр.Сергия, в которой между Церковью и богоборческим государством, по сути, был поставлен знак равенства,[5] подвело черту в окончательной поляризации духовенства и верующих. Повсюду стали появляться антисергиевские приходы и отдельные непоминающие.[6] Заметим, что мотивы неприятия ими митр.Сергия и проводимой им политики были различными: одни считали его просто превысившим свои полномочия, другие — нарушителем канонических устоев Церкви, третьи — еретиком, а иные даже — богоотступником.

Следует учитывать, что власти не верили в искренность намерений митр.Сергия, и верная правительству пресса вволю поиздевалась в публикуемых фельетонах и статьях над его призывом к лояльности советской власти. По убеждению чекистов, составленная по соображениям приспособленчества к объективным условиям, эта Декларация являлась по сути одним из тактических приёмов церковников в борьбе с соввластью и её мероприятиями на данном этапе.

Оппозиционное духовенство и верующие не могли примириться с провозглашённым митр.Сергием требованием о молении за советскую власть, не прекращавшую гонений на Православную Церковь. И на вопрос верующих: «Можно ли молиться за врагов Божиих, а если можно, то как молиться?» — в одноимённом воззвании, распространявшемся по церквям, отвечалось следующими цитатами из Свящ.Писания: И сказал мне Господь: ты не молись о народе сём во благо ему. Ты не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своём. Излей, Господи, ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые не признают имени Твоего. Отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам. Упою стрелы Мои кровию (Иер. 14:11; 11:14; 10:25; Втор. 32:41-42).

К осени 1927 в стране стали широко известны две хорошо организованные антиобновленческо-антисергиевские группы:[7] андреевцы и даниловцы,[8] хотя последние были фактически разгромлены (находились в ссылках и лагерях).

К сентябрю 1927 антисергиевские группы и отдельные архиереи после письменного обмена мнениями достаточно чётко определились во взглядах на многие волнующие всех вопросы. Теперь требовалось выразить общую позицию в отношении политики митр.Сергия, а также определиться в своих дальнейших действиях. Во многих регионах страны прошли как бы Предсоборы, где были обсуждены и приняты соответствующие резолюции по этим вопросам.

При активном участии даниловцев возникло антисергиевское движение в ленинградской епархии. Тогда же начались переговоры между архиереями относительно выбора главы всего оппозиционного движения: архиеп.Серафима (САМОЙЛОВИЧА) или митр.Иосифа (ПЕТРОВЫХ)?[9] Судя по документам, большинство архиереев склонялось к первой кандидатуре.[10]

3-6 октября 1927 прошёл Съезд (Собор) уфимского духовенства, который выработал и принял жёсткие определения в отношении митр.Сергия. Именно они в дальнейшем будут положены в основу первых шести канонов будущего Всероссийского, так называемого Кочующего Собора ИПЦ.

8 ноября 1927 архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ), находящимся в ссылке в Средней Азии, было написано «Окружное Послание», направленное против сергиевцев. В нём предлагалось рассматривать их как еретиков, в связи с чем возобновление молитвенного общения с раскаявшимися из них требовало выполнения определённого чинопоследования. В отношении же самого митр.Сергия провозглашалось, что если даже лживый Сергий и покается, как он это трижды делал в обновленчестве, то в общение его ни за что не принимать.[11]

В ноябре в Киеве провела свой Предсобор антисергиевская группа духовенства. Результатом его стало Киевское воззвание «К чадам Русской Церкви».[12] В нём отмечалось, что в результате изменнической политики митр.Сергия правда мира поколебалась, ложь стала законом и основанием человеческой жизни. Слово человеческое утратило всякую связь с Истиной, с Праведным Словом, потеряло всякое право на доверие и уважение. Люди потеряли веру друг в друга и потонули в океане лжи и лицемерия, неискренности и фальши. Далее в воззвании утверждалось, что единственной надеждой для верующих среди этой стихии всеобщего растления, ограждённая скалою мученичества и исповедничества непоколебимо стояла Церковь, как столп и утверждение Истины.

Завершалось это яркое и эмоциональное воззвание, имевшее широкое хождение по епархиям и выражающее самую суть расхождений во взглядах между оппозиционным духовенством и митр.Сергием, словами: И кажется нам, что не мы, а митр.Сергий и иже с ним пленены страшной мечтой, что можно строить Церковь на человекоугодничестве и неправде. Мы же утверждаем, что ложь рождает только ложь, и не может она быть фундаментом Церкви.

12 ноября представитель андреевцев еп.Антоний (МИЛОВИДОВ) встретился в Москве с еп.Марком (НОВОСЁЛОВЫМ) и передал ему материалы уфимского Съезда. Тот сразу же выехал в Ленинград, где с его участием в конце ноября 1927 прошло первое собрание антисергиевского духовенства. О роли еп.Марка в идеологическом формировании оппозиции в Ленинграде позже покажут многие обвиняемые, утверждая, что инициатива нашего отхода от митр.Сергия или последний толчок к этому принадлежит М.А.НОВОСЁЛОВУ. Он был человеком борьбы. Борясь с митр.Сергием, он боролся с безбожной советской властью. Отметим, что, по мнению еп.Марка, именно отношение пастыря к советской власти определяло в дальнейшем его путь.

По инициативе части ленинградского духовенства, которая полагала, что митр.Сергий просто заблуждается, в Москву была послана делегация с тремя обращениями к нему — от шести архиереев епархии, от группы клириков и от объединения верующих из академических кругов. Позже один из членов делегации, о.Василий ВЕРЮЖСКИЙ, покажет на допросе, что только когда попытки сговориться с митр.Сергием и склонить его на некоторые важные уступки, выраженные тогда в особом протесте ленинградского духовенства, остались тщетными, не довольные Сергием решились прервать с ним общение, как с администратором, и управляться в своей общине самостоятельно с зарегистрированными при храме Воскресения-на-Крови духовными руководителями: митрополитом Иосифом и епископом Димитрием.

Заметим, что проходившие встречи, обсуждения и переговоры в Ленинграде имеет смысл рассматривать тоже как многодневный постояннодействующий Предсобор духовенства, результатом которого стало официальное отмежевание от духовного общения с митр.Сергием.[13]

Поддержка митр.Иосифа (ПЕТРОВЫХ), выраженная в его резолюции на докладе ленинградских викариев и в его письме к оппозиционному митр.Сергию духовенству, широко распространяемом по приходам епархии, дала уверенность в правильности избранного пути и поставила Иосифа во главе движения ИПЦ.

С 29 декабря 1927 по 2 января 1928 прошёл Предсобор и в Серпухове. Там акт отмежевания от митр.Сергия был подписан 30 декабря. Позже эта группа духовенства официально вошла в духовное общение с архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ).

Следует обратить внимание на тот факт, что в глазах многих архиереев главным виновником последующих печальных событий являлся сам митр.Сергий. Например, харьковский священник Григорий СЕЛЕЦКИЙ какое-то время продолжал оставаться в духовном общении с митр.Сергием, посылая ему письма и не теряя надежды его как-то «образумить». По его убеждению, окончательный раскол духовенства на два непримиримых лагеря был вызван постановлением митрополита, в котором запрещалось в священнослужении отошедшее от него оппозиционное духовенство, т.е. самим Сергием узаконивался раскол, проводилась непроходимая грань между ним и отвергающими его Декларацию и, тем самым, отрезывался всякий путь к мирному разрешению церковного раздора, который был произведен им и его новым курсом.

Для чекистов же спровоцированный Декларацией раскол духовенства стал тем поворотным пунктом, с которого, по мнению следствия, и началось практическое оформление организационной структуры ИПЦ, когда крайне правые круги церковников усмотрели в этой Декларации измену Православию и предательство интересов Церкви и повели с ней решительную борьбу, оформившись в конце 1927 — начале 1928 года в новую группировку. Эта группировка, присвоившая себе название «Истинно-Православная Церковь», впитала в себя наиболее непримиримые в отношении к соввласти контрреволюционные круги церковников и социально-враждебные соввласти элементы из так называемых мирян.

Вслед за ленинградской группой, после активного обмена мнениями, в январе-феврале 1928 прошли официальные отмежевания от митр.Сергия оппозиционного духовенства, возглавляемого епископами Алексием (БУЕМ),[14] Виктором (ОСТРОВИДОВЫМ) и Иерофеем (АФОНИНЫМ)[15] а также «ярославской группы» духовенства.[16]

### Глава 2. Кочующий Собор ИПЦ[17]

Весной 1928 перед архиереями ИПЦ встал вопрос о необходимости выработки определённых и чётких правил, на основании которых стало бы возможным объединение всех общин ИПХ. Для осуществления такой задачи необходимо было провести представительный Собор с участием всех известных и уважаемых архиереев. Такой Собор, в строго конспиративной обстановке, удалось провести с 9 марта по 8 августа 1928 в четыре этапа, с перерывами. Ввиду участия в нём свыше 70 архиереев, он был признан в ИПЦ Поместным Собором и получил наименование «Кочующего»,[18] поскольку места проведения его заседаний приходилось менять, едва только возникало предчувствие опасности для его участников.

О местах заседаний Собора в найденных документах прямо не говорилось, но по отдельным указаниям еп.Евагрию (ДРЕНТЕЛЬНУ) удалось установить их: это — Сызрань, с 9 марта по 22 апреля; Елец, с 10 мая по 5 июля; деревня под Вышним Волочком, с 12 по 26 июля. Место четвёртого заседания определить не удалось из-за плохой сохранности документов, но известно, что заседание там прошло с конца июля по 8 августа.

Весь кодекс документов, относящихся к Кочующему Собору,[19] состоит из: 1) документов Предсоборов, 2) опросных листов архиереев по определённым темам, обсуждаемым на заседаниях, 3) стенограмм заседаний Собора, 4) принятых Собором канонов.

Участники Кочующего Собора обсудили и приняли 29 канонов: в Сызрани — первые 6 канонов, в Ельце — следующие 10 канонов, под Вышним Волочком — ещё 5 канонов; последние 8 канонов — в неизвестном нам месте.

Судя по документам, организатором Собора и его председателем явился еп.Марк (НОВОСЁЛОВ), от которого также зависел выбор мест проведения заседаний. Еп.Марк, с 1922 находившийся на нелегальном положении, постоянно разъезжал по регионам. К нему стекалась вся информация о настроениях и деятельности антисергиевских архиереев, со многими из которых у него были личные связи. Похоже также, что, хотя документы Предсоборов дали представление о настроениях многих архиереев, но приглашение или неприглашение каждого из них на Собор определялось мнением его организаторов и большинства непоминающих епископов. Именно поэтому ещё в преддверии Собора была проведена активнейшая переписка и заочные обсуждения. Если архиерей категорически не соглашался с идейными установками оппозиционного духовенства, то, зная его личное мнение, на заседания его не приглашали, но не отнимали возможности в будущем примкнуть к принятым решениям Собора.

По взаимному уговору будущих участников Собора была избрана «Рабочая группа». К ней, собственно, и приезжали либо сами антисергиевские архиереи, либо их представители (что бывало чаще), а также доверенные лица архиереев, находившихся в заключении или ссылке. В «Рабочую группу» входило 7 человек: еп.Марк (НОВОСЁЛОВ); еп.Иов (ГРЕЧИШКИН), как личный представитель архиеп.Андрея (УХТОМСКОГО) и андреевцев; еп.Алексий (БУЙ), как представитель архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА) и иосифлян; еп.Василий (ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ), как представитель «ярославской группы»; прот.Пётр ПЕРВУШИН — доверенное лицо архиеп.Феодора (ПОЗДЕЕВСКОГО) и представитель даниловцев; иеромон.Георгий (ТЕРЕХОВ ?), представляющий группу викториан; иером.Авдий (ОВСЯННИКОВ ?), по-видимому, доверенное лицо старообрядцев-единоверцев.

Организация проведения Собора была следующей. Уполномоченные «связники»[20] привозили и передавали друг другу приглашённых участников, предварительно извещённых либо условленной телеграммой-паролем, либо лично связником. По приезде участники целовали Св.Крест и Евангелие, давая клятву, что никогда никому не расскажут о Соборе. Обсуждение одних вопросов проходило спокойно, другие же вызывали бурные споры. Обычно прибывшим участникам выдавался заготовленный текст канона, который после обсуждения предлагалось подписать каждому. Некоторые из участников оставляли в документах своё особое мнение; дебаты и особые мнения стенографировались. На заседаниях, как правило, никогда не присутствовало более 15 человек, чтобы не вызвать подозрений у местных властей.

Определяющими канонами, принятыми Собором, стали первые шесть. В них чётко отразилось отношение его участников к обновленцам и сторонникам митр.Сергия, которые были объявлены еретиками (канон 1), а их священнодействия — «сквернодействиями» (канон 2). В шестом каноне твёрдо устанавливалось: Сергиевцам, со своим учителем Сергием Страгородским, учащим, что богохульная, безбожная и беззаконная «власть» есть власть от Бога данная, по слову Апостола, и этим нечестивым учением раздирающим тело Христово: Анафема.

Обсуждение первых канонов сразу выявило группу из нескольких архиереев, присутствовавших на Соборе через своих представителей, категорически несогласных с принципиальной позицией большинства в отношении к сторонникам митр.Сергия и отказавшихся подписать осуждение их. На последующие заседания представители этих архиереев больше не приглашались.[21]

Следует обратить внимание и на тот факт, что на заседаниях Собора присутствовала достаточно большая группа епископов, как будто вполне согласившихся с текстами антисергианских канонов, но отказавшихся их подписать. Причины их отказа не совсем ясны: либо у них не было в чём-то твёрдой уверенности, либо они окончательно ещё не определились в своём решении, либо просто не имели мужества поставить свою подпись. В подобных случаях в документах ставилась пометка: Согласился, но подписать отказался.[22] Позже к решениям Собора присоединились не участвовавшие в нём епископы Дамаскин (ЦЕДРИК), Амфилохий (СКВОРЦОВ), Василий (ЗЕЛЕНЦОВ) и др.

В тексте седьмого канона, принятого единогласно в Сызрани всеми участниками Собора, провозглашалось отношение к советской власти и в более определённой форме обосновывался смысл произнесенной ещё на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1917-1918 анафемы Патр.Тихона — т.к. советская власть — есть власть богохульников и христогонителей, то действие анафемы сильно распространяется на безбожную власть, и следует молиться не за неё, а об избавлении людей своих от горького мучительства безбожной властью и о страждущей земле Российской. Устанавливаем чтение после службы особой молитвы о гонимой и многострадальной Церкви.

Обсуждение следующих десяти канонов (на заседаниях в Ельце) заняло два месяца, так как часть их затрагивала вопросы принятия тех или иных антисергиевских групп в духовное общение с ИПХ, а переговоры с их представителями занимали много времени. К ним относились бывшие иоанниты и имяславцы.[23]

Важным для будущих взаимоотношений ИПХ со старообрядцами было принятие, без полемики, 12-го канона. В нём провозглашалась анафема всем, кто хулит древний обряд и благочестие, а Великий Московский Собор 1666-1667, несправедливо осудивший старообрядцев, объявлялся русским разбойничьим лже-собором. Всё это было принципиально для андреевцев, которые утвердили подобное правило ещё в 1927 на уфимском Предсоборе.

Продолжительные дебаты вызвало обсуждение текста 15-го канона: Царская Семья и иже с ними от богоненавистников во Екатеринбурге убиенныя, вчинятся в Лик Святых Мучеников. Против канонизации лично самого царя высказывались многие андреевцы и даниловцы, а особенно возражали против этого епископы Марк (НОВОСЁЛОВ) и Иов (ГРЕЧИШКИН), как представитель архиеп.Андрея (УХТОМСКОГО). Активным сторонником канонизации царя был еп.Сергий (ДРУЖИНИН). Итак, мнения резко расходились, но, судя по всему, было найдено компромиссное решение, устроившее всех. Прославление Царской Семьи как мучеников было тем более важно, что позволяло пресечь деятельность множества самозванцев, выдававших себя за членов царской фамилии.

Вообще, вопрос, кого считать мучеником, весьма волновал многих церковных деятелей, в связи с чем еп.Марком ещё ранее была написана работа «О новых русских мучениках», в которой он дал исчерпывающий ответ на этот вопрос. Многие участники Собора были несогласны с предложенным еп.Марком текстом, при обсуждении его состоялась бурная полемика, и в результате канон был принят в следующей редакции: Все убиенные безбожниками за истинную православную веру да вчинятся в Лик Святых Мучеников <...> Только тот признаётся мучеником Православной Церкви, кто во времена патр.Тихона не был ни самосвятом, ни обновленцем, а в последующие времена ни самосвятом, ни обновленцем, ни григорьевцем, ни сергиевцем, ибо и у тех имелись убитые безбожниками, но принять их в сонм святых мучеников скверно пред очами Божиими.

Летом 1928, во время заседаний Кочующего Собора под Вышним Волочком, начались массовые аресты истинно-православных, поэтому обсуждение следующих канонов, чисто каноническо-административного характера, прошло очень быстро — в течение двух недель.

Для будущей нелегальной деятельности ИПЦ принятие Кочующим Собором канонов (с 17-го по 22-й) было принципиально. Согласно каноническим правилам РПЦ, для посвящения архиерея требовалось не менее двух участников хиротонии. Однако это стало затруднительным, поскольку во многих регионах страны большая часть епископата ИПЦ была арестована. В связи с этим было единогласно утверждено правило,[24] по которому архиереи ИПЦ, при соблюдении определённой канонической процедуры, могли проводить хиротонию единолично. Следует заметить, что вопрос о количестве архиереев при совершении епископской хиротонии, что во многом определяло её законность, очень волновал тогда участников Собора, о чём в документах имеются соответствующие свидетельства. В каноне, в частности, указывалось: Епископов поставлять при гонениях и неудобствах тайно хотя бы двум истинным епископам. Если таковые не обрящутся при нужде, то пусть совершит рукоположение один. Далее в том же каноне подтверждалось благословение Патр.Тихона архиеп.Андрею (УХТОМСКОМУ) на единоличное проведение епископских хиротоний в отсутствие других архиереев.

В 21-м каноне провозглашалось, что решение церковных вопросов должно происходить соборно: епископатом, клиром и народом и отмечалось, что исповедникам веры, даже если они и не в священном сане, — первая честь <...> Если иссякнет у верных священство вообще, да будет с ними Дух Святый, который научит разрешать все возникающие вопросы в духе Истинного Православия.[25] Принятие такого канона объяснялось недоверием верующих ИПЦ к большинству пастырей, примкнувших к митр.Сергию и его сторонникам и часто сотрудничавших с органами ГПУ. 22-ой канон обязывал церковный народ, в случае полного иссякания катакомбного епископата и клира, проводить богослужения самостоятельно.

В полном списке подписавших документы Кочующего Собора значатся 72 архиерея.[26] Почти все они до конца остались тверды в защите Истинного Православия, вплоть до своей кончины.

В связи с найденными документами Кочующего Собора ИПЦ возникает ряд вопросов. Например, почему во время обысков при массовых арестах истинно-православных в руки чекистов не попала ни одна копия или парафраз канонов Собора, хотя воззвания, обращения, переписанные варианты молитвы «О гонимой и многострадальной Церкви», как компрометирующие материалы, имеются практически в любом следственном деле? Почему при таком большом числе участников Собора чекистам не стало известно о прошедшем Соборе? Почему в архиве еп.Марка, изъятом при обыске на квартире ЛОСЕВЫХ, не обнаружены документы Собора? Возможно ли, чтобы в местах проведения заседаний Собора не оказалось ни одного, хотя бы случайного, свидетеля, донесшего тогда или позже в органы ГПУ о появлении там известных архиереев? И, наконец, почему до сих пор ни одному исследователю не удалось обнаружить хоть какой-то информации о Кочующем Соборе в архивах Русской Православной Церкви за рубежом? Ведь известно, что они туда отправлялись[27] и что с текстами канонов знакомился проф. И.М.АНДРЕЕВ, лично подтвердивший достоверность текста, хранящегося до сих пор в архиве РПЦЗ.[28] Известно также, что анафема сергиевцам была послана также и в канцелярию митр.Сергия, но ГПУ об этом не стало известно. Почему?

Рассмотрим возможные варианты ответов на некоторые из поставленных вопросов. С учётом строжайшей конспирации проведения Кочующего Собора, тщательного отбора его участников самим еп.Марком (НОВОСЁЛОВЫМ), с его уже шестилетним опытом нелегальной работы, присутствовавшие на Соборе, поклявшиеся на Св.Кресте и Евангелии, должны были договориться, что принятые каноны не будут распространяться по епархиям и их тексты будут известны только архиереям. Возможно даже, что количество сделанных копий полного списка 29 канонов строго соответствовало числу членов «Рабочей группы», представляющих различные ветви непоминающих.

Вполне вероятно, что лично А.Ф.ЛОСЕВУ могла быть доверена информация о прошедшем Соборе ИПЦ и о принятых там канонах, но документы его еп.Марк хранил, скорее всего, в другом месте. Об этом архиве чекистам станет известно на допросах А.Ф.ЛОСЕВА, но в их руки попадёт только малая часть документов, в основном письма и воззвания, распространявшиеся по приходам ИПХ. Основная часть документов архива, по указанию ЛОСЕВА, опасавшегося ареста, в начале 1929 была сожжена.

Следует учитывать также, что для каждого архиерея или его доверенного лица любое упоминание об участии в тайном Соборе ИПЦ стало бы слишком серьёзным обвинением, грозящим расстрельным приговором, поэтому позже, на следствии, ни один из участников не сказал ни слова об этом. Если же вдруг на допросах возник бы вопрос о Соборе, то категорическое отрицание архиереем или клириком самого события было естественным.

Вполне возможно также, что и для самих чекистов, допустивших такой серьёзный промах в работе, появление в протоколах допросов любой информации о прошедшем, и весьма представительном по составу, Соборе ИПЦ было бы крайне опасным. Так что даже малейшие упоминания о нём «свидетелей» либо «добровольных помощников» едва ли могли появиться в документах следственных дел по ИПЦ. Не исключено также, что и двум-трём доносам агентуры о подобном событии могли просто не поверить.

О причинах отсутствия информации о Кочующем Соборе ИПЦ в те годы в западной прессе и засекречивания его документов в архивах РПЦЗ до сих пор можно только строить предположения. Может быть, в неизвестных нам текстах последних канонов Собора были приняты достаточно жёсткие определения, касающиеся деятельности архиереев, возглавлявших в то время РПЦЗ? В наше время активные контакты Московской Патриархии с РПЦЗ не располагают к рассекречиванию и публикации документов Собора, в текстах канонов которого провозглашена анафема митр.Сергию. А Московская Патриархия оправдывает действия митр.Сергия и считает себя преемником сергиевской РПЦ.

В канцелярию же митр.Сергия был послан, очевидно, не подписанный текст антисергиевских канонов с анафематизмом без упоминания о проведенном Кочующем Соборе ИПЦ.

Но следует учитывать, что доступ ко многим архивным материалам ФСБ РФ и документам президентского архива для исследователей до сих пор закрыт. Поэтому не исключено, что полный список канонов Кочующего Собора, а также дополнительные материалы о нём ещё будут найдены.

### Глава 3. Краткий обзор материалов следствий по групповым делам ИПЦ. (1928-1934)

Начальнику С<екретного> О<тдела> ОГПУ.

тов. АГРАНОВУ, Москва

В порядке циркуляра ОГПУ № 30/СОУ от 28.01.31, п.10 препровождается обвинительное заключение по делу <...> церковно-монархической организации «ИСТИННЫЕ» для указания о дальнейшем направлении дела.[29]

В рассматриваемый период аналогичные шифротелеграммы направлялись в Москву из многих регионов, сигнализируя о завершении на местах этапов масштабной операции ГПУ по вскрытию и ликвидации филиалов так называемой «Всесоюзной контрреволюционной церковно-монархической организации “Истинно-Православная Церковь”» (ИПЦ).

Начало операции следует отнести к концу 1928, когда органам ГПУ из полученных с мест агентурных сообщений стало известно о широком распространении движения ИПЦ и были выявлены архиереи, возглавляющие епархии ИПЦ. Необходимо отметить, что для успешного проведения операции, т.е. одновременных массовых арестов ИПХ по заданным регионам, с 1925 чекистами было внедрено в приходские общины ИПХ большое число «добровольных помощников» из церковного клира и «активных» прихожан. О масштабе созданной осведомительской сети на местах говорят, например, представленные в Москву чекистами Украины цифры и обоснование «Сметы расходов органов ГПУ по обслуживанию религиозных и сектантских группировок» на первое полугодие 1928. Здесь в графе сметы — «синодальцы и тихоновцы» — читаем:

Синодальное движение используется нами для разложения тихоновщины, как группировки крайне реакционно настроенной и имеющей большой авторитет среди верующей массы. Руководство работой синодальцев, в целях успешного разложения тихоновщины, возможно при наличии секретных работников как в той, так и в другой группировке, посредством коих возможно будет проводить желательную для нас линию. С этой целью в прилагаемую смету мы вносим минимальное количество осведомов, по 2 человека на группировку в каждом округе. Количественный состав осведомителей по каждому округу, конечно, превышает выставленную нами цифру 2-х осведомов, но мы исходили из того, что Окротделы будут оплачивать наиболее ценное осведомление, через которое возможно проводить церковную политику.[30]

Согласно смете по графе «синодальцы и тихоновцы», на работу только по Украине на первое полугодие 1928 чекистами было запрошено 9840 руб., причём в эту сумму не включались командировочные расходы секретных сотрудников и их руководителей, они шли отдельной строкой. Похоже, работа была выполнена успешно. О её результатах в сводном отчёте ГПУ докладывалось:

В СО ОГПУ стали поступать агентурные сведения о том, что церковное движение «иосифлян», быстро организационно оформившись, активизировалось в направлении политической борьбы с соввластью <...> Прикрываясь религиозными формулами, борьбой против «легализации» Церкви за «чистоту православия», члены группировки вели монархическую пропаганду, и к 1929 году группировка оформилась в подпольную контрреволюционную организацию повстанческого характера.[31]

В итоге в марте-октябре 1929 чекистами был проведен первый этап операции: массовые аресты ИПХ прошли в Москве (Дела № 71728, 59876, 28850, 37453 и др.), Ленинграде (Дело № 1931), Воронеже (Дело № 70993), Вятке, Ярославле (Дела № 25/265 и 179) и в других городах и областях. О размахе операции говорит количество арестованных священнослужителей за 1929 — более 5000 человек, что почти в три раза превышает количество осуждённых клириков в 1928. Эти данные не учитывали верующих, арестованных по групповым делам ИПЦ. Среди арестованных руководителей были: архиеп.Димитрий (ЛЮБИМОВ), архиеп.Варлаам (РЯШЕНЦЕВ), еп.Алексий (БУЙ), еп.Марк (НОВОСЁЛОВ), еп.Максим (ЖИЖИЛЕНКО) и еп.Николай (ГОЛУБЕВ).

Своей важной победой по завершению первого этапа операции чекисты считали арест ядра ленинградской группы ИПХ. По результатам предварительного следствия они докладывали, что политические установки к/р монархической организации церковников «Истинного православия» были достаточно ярко вскрыты ещё при первом, частично нанесенном ударе по головке Церковно-административного Центра в Ленинграде в 1929 году. Идейным руководителем иосифлян, по версии следствия, являлся митр.Иосиф (ПЕТРОВЫХ), фактическим руководителем «Церковно-административного Центра ИПЦ» в составе девяти человек — архиеп.Димитрий (ЛЮБИМОВ).

Вынужденные показания арестованных на допросах, а также сообщения «добровольных помощников» дали следствию необходимые сведения о связях арестованных с группами ИПЦ в других регионах. В «Обвинительном заключении» по групповому делу «Церковно-административного Центра в Ленинграде» представлен подробнейший план-схема «Всесоюзной контрреволюционной церковно-монархической организации ИПЦ» со всеми «филиалами», с указанием имён их руководителей.

Согласно этому плану, центр иосифлян в Ленинграде был тесно связан через верных архиереев с городами: Москвой, Воронежом, Вяткой, Киевом, Новгородом, Новомосковском, Одессой, Псковом, Серпуховом, Стародубом, Харьковом, Ярославлем, а также с регионами: Крымом, Кубанью и Северным Кавказом. Через еп.Дамаскина (ЦЕДРИКА) поддерживалась связь с ссыльным митр.Петром (ПОЛЯНСКИМ). В дальнейшем и аресты производились по этому плану, причём как священнослужителей, так и активных членов «двадцаток» церквей.

С сентября 1929 по апрель 1930 был осуществлён второй этап операции. Он, в основном, был нацелен на Украину (по делу № 2253 арестовано 136 человек), Центрально-Чернозёмную область (по делу № 102384 арестовано 134 человека), Черноморье и Северный Кавказ (по делам № 2076, 1448 и 660 арестовано 157 человек). Среди арестованных руководителей следует назвать еп.Павла (КРАТИРОВА), еп.Варлаама (ЛАЗАРЕНКО) и еп.Иоасафа (ПОПОВА).

На третьем этапе — с апреля по декабрь 1930 — были проведены аресты в столицах, а также в областях Центрально-Чернозёмной области, на Украине и в Белоруссии. По групповому делу «Всесоюзного Центра ИПЦ» (по делу № 100256 арестовано 32 человека) среди арестованных были митр.Иосиф (ПЕТРОВЫХ) и уже осуждённые, но привлечённые к следствию по новому делу архиеп.Димитрий (ЛЮБИМОВ), еп.Марк (НОВОСЁЛОВ) и еп.Алексий (БУЙ).

О масштабах проведенной в 1930 операции можно судить по числу арестованных по делам ИПЦ — свыше 13 000 священнослужителей, что более чем в 2 раза превышало количество осуждённых в 1929.

Полученные следствием новые «признания» на допросах дали основание ГПУ для осуществления четвёртого этапа операции. В начале 1931 прошли повторные массовые аресты в Московской (по делам № 3015 и 6944 арестовано 123 человека), Ленинградской, Псковской и Новгородской областях (по делам № 3647 и 2200 — 160 человек). Среди арестованных архиереев были еп.Сергий (ДРУЖИНИН), еп.Василий (ДОХТОРОВ) и уже осуждённый, но привезенный с Соловков на новое следствие еп.Максим (ЖИЖИЛЕНКО).

С июля 1931 по апрель 1932 поле деятельности чекистов значительно расширилось. Массовые аресты прошли повторно не только в Московской (по делу № 123373 арестовано 75 человек), Ленинградской, Воронежской, Вятской и Уфимской областях (по делу № 1572 арестовано 101 человек), на Украине и в Белоруссии, но также в Сибири и Северном крае. Среди арестованных архиереев можно назвать архиеп.Андрея (УХТОМСКОГО), еп.Серафима (ЗВЕЗДИНСКОГО) и еп.Гавриила (КРАСНОВСКОГО).

Число арестованных священнослужителей в период 1931-1932 превысило 19000 человек. Наиболее активно чекисты действовали в Москве и Московской области, с гордостью рапортуя, что в итоге этой работы почти повсеместно были выявлены и ликвидированы филиалы и ячейки этой организации с общим количеством участников свыше 4000 человек.

К началу 1933 движение ИПЦ, заявляющее о себе как открытое, практически было уничтожено. Оставшиеся на свободе архиереи и клирики перешли на нелегальное положение, проводя тайные службы и посвящения духовенства на квартирах, что значительно усложнило работу чекистов. В отчёте ГПУ за 1932 подчёркивались сложности работы в связи с изменившимися методами деятельности клириков ИПЦ: Новая форма борьбы с соввластью — институт тайного священства и монашества — распространилась по всему Союзу и, невзирая на почти полную ликвидацию очагов «истинного Православия», продолжает существовать и проводить свою контрреволюционную работу.

О масштабе завершившейся операции по ликвидации легального движения ИПЦ красноречиво говорят следующие цифры. Так, число арестованных священнослужителей ИПЦ за пять лет, с 1929 по 1933, в семь раз превысило число осуждённых по групповым делам церковников за аналогичный, пятилетний, период, с 1924 по 1928. К сожалению, о количестве верующих — истинно-православных христианах, осуждённых в те же годы по групповым делам ИПЦ, сообщить точные цифры не представляется возможным. Но даже приблизительные расчёты, в зависимости от региона, дают 2-5-кратное увеличение количества осуждённых.

### Глава 4. Обзор следственного дела «Всесоюзного Центра ИПЦ». (1930-1931)

Основные материалы для следствия по групповому делу «Всесоюзного Центра ИПЦ» (ВЦ ИПЦ), продолжавшегося больше года, были получены на допросах священнослужителей и верующих ИПЦ, арестованных в 1929 по делам филиалов ИПЦ, и прежде всего в Московской, Ленинградской и Воронежской областях. «Обвинительные заключения» и приговоры групповых дел филиалов ИПЦ вошли составной частью в 11-томное центральное дело ВЦ ИПЦ. По нему были привлечены к следствию многие известные архиереи, в своё время решительно порвавшие с митр.Сергием (СТРАГОРОДСКИМ) и возглавившие оппозиционные группы ИПХ. В материалах следствия по филиалам были выделены обвинения против идеологов ИПЦ: создание контрреволюционной террористической организации, руководство её многочисленными филиалами, подготовка и распространение антисоветской литературы, организация повстанческих выступлений на местах, связи с заграницей для передачи дискредитирующих советскую власть сведений.

Руководители ИПЦ к началу следствия по ВЦ ИПЦ были уже арестованы, осуждены и отправлены в лагеря или политизоляторы. Среди них — архиеп.Димитрий (ЛЮБИМОВ),[32] еп.Марк (НОВОСЁЛОВ)[33] и еп.Алексий (БУЙ).[34] По-видимому, к моменту их ареста чекисты не располагали ещё достаточно серьёзными обвинительными материалами, они были получены только к концу 1930, с завершением следствий по делам филиалов ИПЦ. Именно эти материалы и последующие «признания» обвиняемых по делу ВЦ ИПЦ позволили чекистам завершить операцию по ликвидации ИПЦ с размахом и «идеологическим» обоснованием.

Отметим, что среди 32 обвиняемых по делу ВЦ ИПЦ, наряду с известными архиереями: митр.Иосифом (ПЕТРОВЫХ),[35] архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ), еп.Марком (НОВОСЁЛОВЫМ), еп.Алексием (БУЕМ), профессорами А.Ф.ЛОСЕВЫМ[36] и Д.Ф.ЕГОРОВЫМ[37] — были арестованы преподаватели и аспиранты, главной виной которых стало посещение квартиры ЛОСЕВЫХ.

Связано это было с необходимостью для следствия представить собрания научной интеллигенции на квартире А.Ф.ЛОСЕВА как тайные заседания «идеологического центра» ВЦ ИПЦ. По версии чекистов, практическое создание ВЦ ИПЦ в Москве относилось к концу 1927 и было связано с деятельностью «философского кружка НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА», на заседания которого, для обсуждения докладов на волнующие всех темы, приглашались профессора, преподаватели, аспиранты и представители духовенства.

Один из арестованных, преподаватель, изредка посещавший квартиру ЛОСЕВЫХ, оказался для следствия неоценимым «свидетелем», поскольку с готовностью написал вымышленные покаянные «признания». По окончании следствия он был освобождён, став с того времени ценным секретным осведомителем чекистов, донесения и «свидетельские» показания которого появятся позже в материалах многих групповых дел ИПЦ, а с начала 1932 — в делах русских католиков.

Показания этого «свидетеля»[38] стали серьёзным обвинением против хозяина квартиры, А.Ф.ЛОСЕВА. Он привёл много его высказываний во время дискуссий — о готовности бить по морде попов, отступивших от истинного Православия,[39] о необходимости в нынешнее время вести активную антисоветскую агитацию за объединение «антисергианского» духовенства в организацию, о поддержке крестового похода папы Римского против большевиков. В частности, в дальнейших показаниях «свидетеля» приведены, якобы, слова А.Ф.ЛОСЕВА, что если крестовый поход удастся, то будем иметь католиков, но без ОГПУ», что церковь должна явиться организмом борьбы с советской властью, хотя бы и вооруженной (следствием важность последних слов отмечена подчеркиванием). Всё это дало возможность следствию представить заседания философского кружка на квартире ЛОСЕВЫХ как тайные собрания «Идеологического Центра ВЦ ИПЦ».

На эту же версию чекистов работали и показания ещё одного «свидетеля» — об активной работе со студентами профессора БУХГОЛЬЦА и о провозглашённой им на одном из заседаний установке: для активной борьбы с советской властью необходимо создать актив из христианской фанатичной молодёжи. Он же дал подробные показания о руководящей роли еп.Марка (НОВОСЁЛОВА) на заседаниях философского кружка, подчеркнув, что в деле организационного оформления церковно-административного центра организации «истинно-православных» сыграл решающую роль проф. М.А.НОВОСЁЛОВ, что подтвердили другие обвиняемые.

Еп.Марк был арестован в марте 1929 как руководитель антисоветских церковников, ведущий их к переходу на нелегальное положение, распространяющий своеобразные циркуляры идеологического антисоветского характера с призывом «к мученичеству».[40] На первых же допросах он подтвердил, что при безбожной и богоборческой власти единственным выходом для Православной Церкви, по его убеждению, является пассивное мученичество, но никак не активное сопротивление советской власти. По окончании следствия еп.Марку было предъявлено обвинение в нелегальном распространении с 1922 20 «циркуляров», рекомендующих церковникам ту или иную тактику, причём было отмечено, что назвать сообщников он не пожелал.

17 мая 1929 еп.Марк был приговорён к 3 годам тюремного заключения и отправлен сначала в Суздальский, а позже в Ярославский политизолятор. Очевидно, что осуждение еп.Марка по персональному делу было необходимо органам ГПУ для временной изоляции его, как «нелегала». Первые же показания арестованных по делу ВЦ ИПЦ весной 1930 и признания сотрудничавших со следствием «свидетелей» дали основание чекистам для привлечения его по новому делу. Осенью 1930 он был вывезен из Ярославского политизолятора в Москву для допросов.

Сначала ведущую роль в руководстве ВЦ ИПЦ следствие отводило митр.Иосифу (ПЕТРОВЫХ), с чем тот был категорически не согласен, постоянно утверждая на допросах, что дело, по которому его привлекли к следствию, зиждется на мнении обо мне, как лидере особого течения в нашей Церкви, которое возникло четыре года назад в связи с Декларацией митр.Сергия, грубо нарушившего, по убеждению верующих, глубочайшие основы строя церковной жизни и управления. По убеждению митр.Иосифа, именно появление Декларации независимо от каких бы то ни было личностей вызвало одновременно и повсюду соответственно сильную реакцию в церковных кругах без всякого моего участия и влияния.

Митр.Иосиф считал, что это движение совершенно несправедливо окрещивается «иосифлянством», что гораздо обоснованнее оно должно было быть названо «антисергиевским». Он, реально оценивая свою роль с начала возникновения ИПЦ, резонно замечая, что сам значительно позднее был втянут в это течение, и не оно шло и идёт за мною, а скорее я тащусь в хвосте за ним, не сочувствуя многим его уклонам вправо и влево, справедливо полагал, что если бы он перестал совсем участвовать в движении ИПЦ, то оно безостановочно шло бы и пойдёт дальше без малейшей надежды на полное искоренение.

Мало этого, митр.Иосиф был твёрдо убеждён, что остановить это движение не мог бы даже и такой авторитет в церковных кругах того времени, как Патриарший Местоблюститель митр.Пётр (ПОЛЯНСКИЙ), так как всякая попытка его в этом роде истолкована была бы, как его отклонение от здравых суждений, от истины, и неминуемо кончилась бы лишь отпадением верующих масс и от самого митр.Петра.

При оценке истинной роли митр.Иосифа в движении ИПЦ следует обратить внимание на то, что, согласно показаниям большинства обвиняемых, призыв спасать истинную Церковь от разложения её большевиками, провозглашаемый ежедневно в конце службы в храмах ИПЦ, связывался именно с именем Иосифа. Показательны также слова еп.Сергия (ДРУЖИНИНА), поставленного во главе Ленинградской епархии иосифлян после ареста архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА): Митр.Иосиф идейно и организационно руководил церковниками «иосифлян» и был вдохновителем всей КР деятельности. Все указания Иосифа выполнялись неукоснительно, и без согласования с ним не предпринималось самостоятельных действий.

Можно, конечно, сомневаться в правдивости подобных показаний на допросах, предполагая, что они инициированы следствием, но ответ самого митр.Иосифа после зачитывания ему их на допросе весьма показателен: Отрицая своё руководство над антисергианским течением, я всё же сознаю, что нужно же кому-нибудь было быть духовным руководителем и советником того духовенства и верующих, которые в силу лжи митрополита Сергия отошли от него, примкнув к нашей церковной группе.

Можно и к словам самого митр.Иосифа отнестись с сомнением, но он не отрицал того, что ему принадлежит авторство распространяемой по приходам рукописи, написанной в состоянии крайнего нервного возбуждения после вызова в ГПУ в Моденском монастыре. В ней жёстко и недвусмысленно была заявлена его позиция по отношению к советской власти. Это давало основание духовенству и верующим считать единственного в стране митрополита, открыто бросившего вызов митр.Сергию, своим идеологом. В этой рукописи Иосиф дерзновенно провозглашал, что борьба, которую ведёт соввласть с Истинно-Православной Церковью, есть борьба не с нами, а с Ним, с Богом, Которого никто не победит. И наше поражение, ссылки, заточение в тюрьмы и т.п. не может быть Его, Бога, поражением. Смерть мучеников за Церковь есть победа над насилием, а не поражение.

Об убеждённости митр.Иосифа в правоте идей ИПЦ и невозможности уничтожения их в сознании её последователей говорят также его показания на последнем допросе при предъявлении обвинения: Никакими репрессиями со стороны Советской власти наше течение не может быть уничтожено. Наши идеи стойкости в чистоте Православия пустили глубокие корни.

И всё-таки, несмотря на отрицание митр.Иосифом своей ведущей роли, в следственном деле «Всесоюзного Центра ИПЦ» и его филиалов это движение постоянно будет называться «иосифлянским» или «иосифовским», — по имени митрополита. И только в документах по филиалам ИПЦ в Подмосковье появятся названия «дмитровское» и «дмитровцы» (так писали чекисты имя архиеп.Димитрия).

В дальнейшем следствием вполне обоснованно был доказан факт обращения представителей «идеологического центра» в Москве к «оппозиционному» духовенству Ленинграда, как к городу двора, сановной и финансовой аристократии, и где кадры православного духовенства и иерархов отличались своей преданностью монархии и престолу. По версии чекистов, в конце 1928 в Ленинграде был создан, при непосредственном участии еп.Марка, Церковно-административный руководящий Центр движения «Истинно-Православной Церкви», возглавляемый епископом Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ) Гдовским, профессором АНДРЕЕВСКИМ, епископом Сергием (ДРУЖИНИНЫМ) Нарвским и священником АНДРЕЕВЫМ, и в дальнейшем этот центр являлся центром руководства антисоветской деятельностью периферийных «филиалов» контрреволюционной организации ИПЦ.

Руководство движением ИПЦ архиеп.Димитрием подтвердил на допросе и митр.Иосиф, и похоже, что показания последнего не были инициированы следствием. Другой вопрос, как они чекистами представлялись в «Обвинительном заключении». Согласно показаниям, в начале движения архиеп.Димитрий являлся моим заместителем только по Ленинградской епархии, но впоследствии, когда «антисергианское» течение разрослось далеко за пределы Ленинградской епархии, я не мог ему запретить, да и сам с ним был согласен в том, чтобы всем обращающимся к нему за руководством он давал советы.

Важно отметить, что к иосифлянскому движению примкнуло много священнослужителей, отличавшихся нравственной чистотой и глубокой верностью истинному Православию. Об этом говорил в своей проповеди 29 апреля 1928 в Троицком соборе Ленинграда верный последователь митр.Сергия еп.Мануил (ЛЕМИШЕВСКИЙ): Отпали, откололись наилучшие пастыри, которые своей непорочностью в борьбе с обновленцами стояли много выше других.

Конечно, убеждённость следствия в том, что иосифлянское движение с самого начала было направлено против советской власти и что церковно-каноническими мотивами оно только прикрывалось, имело свои, хотя и извращённые, основания. Ведь больше всего противников митр.Сергия возмущало в его декларации требование поминовения на богослужениях богоборческой власти, продолжающей гонения на РПЦ. Поэтому-то движение ИПЦ активно поддерживал широкий социальный слой недовольных этой властью: монашество из разгромленных и закрытых монастырей; представители учёной интеллигенции, которые по своим религиозным взглядам не могли идти на сделку с совестью; представители социальных слоев, лишённые гражданских прав; масса раскулаченных в год «великого перелома»; «блаженные», «юродивые», «странники» и «провидцы».

Кафедральным храмом архиеп.Димитрия стал собор Воскресения Христова, называемый в народе храмом Воскресения на Крови, поэтому наиболее влиятельной группой среди руководства ИПЦ в Ленинграде стал его причт. Он объединил оппозиционное митр.Сергию духовенство не только в епархии, но и в других регионах. В материалах следствия отмечено, что в мировоззрении мирян руководители организации в своей к/р монархической агитации символизировали эту церковь, как «Воскресение Монархии на Крови».

Согласно показаниям обвиняемых, в собор Воскресения Христова с начала 1928 стали стекаться священники, лишённые своих приходов по указанию митр.Сергия, монахи и монахини из закрытых монастырей, богомолки, странники, юродивые, и все они подходили под благословение к архиеп.Димитрию. Воссоединение же приезжающего из регионов духовенства с руководством ИПЦ проходило уже не в храме, а на квартирах причта собора. После личной беседы архиеп.Димитрий давал приезжающему из разных мест высшему духовенству право принимать в общение священников через исповедь, освобождая их от необходимости лично приезжать в Ленинград. Клирики, после разговора с архиеп.Димитрием, испытывались через исповедь в стойкости идей ИПЦ у духовника НИКИТИНА в храме Воскресенья на Крови, посвящались и, получив литературу и наставления самим твёрдо стоять в ИПЦ и воспитывать массы, уезжали на места. Из показаний обвиняемых, активно сотрудничавших со следствием, стало известно о воссоединении с иосифлянами священнослужителей Московской, Вятской, Воронежской, Киевской, Харьковской, Костромской, Екатеринославской, Каргопольской, Оренбургской и других областей. По данным, приведенным М.В.Шкаровским, открыто присоединились к иосифлянам около 8-9 % от общего числа православного духовенства и верующих. Однако движение непоминающих в регионах было значительно шире (М.В.Шкаровский. Петербургская епархия. СПб. 1995, с.136).

В дальнейшем связь примкнувшего к ИПЦ духовенства из регионов не прерывалась и носила характер связи центра с низовыми организациями, причём, согласно показаниям обвиняемых, эта связь центра с филиалами была двоякой: большей частью, живая, при помощи или определённых курьеров, или пользовались представившимся случаем поездки лиц, внушающих к себе доверие, и, в весьма редких случаях, почтой. При этом в посылаемых по почте сообщениях обязательно использовался шифр. Приведём некоторые разъяснения шифрованных сообщений, полученных во время допросов и приведенных в материалах дела: товар ДО означал духовные отцы и монахи, появилась эпидемия — что начались массовые аресты, заболел — уже арестован, фразы здоровье наших соседей ухудшилось или страшно заболеть говорили также о продолжающихся арестах, больница означала тюрьму, не простудиться — не быть арестованным, экскурсия понималась как временно скрыться, гостенька — еп.Марк (НОВОСЁЛОВ), философ — А.Ф.ЛОСЕВ, дедушка — еп.Варлаам (ЛАЗАРЕНКО), тайная поездка в Ленинград называлась условно авария, и так далее. Как только в каком-то регионе начинались первые аресты, во все города, с которыми была налажена тесная связь, рассылались шифрованные письма и телеграммы, что позволяло, по версии следствия, вовремя скрыться священнослужителям и верующим ИПЦ.

О стремлении иосифлян как можно шире распространить влияние ИПЦ на другие регионы, а для этого активно готовить преданных людей — используя, в первую очередь, старые кадры монашества и поставляя тайно новые — рассказали многие обвиняемые и «свидетели». Последние показали, как на нелегальных собраниях архиеп.Димитрий постоянно повторял своим единомышленникам, что монашество — наша опора, так как, будучи враждебно настроены против советской власти за разорённые монастыри и подворья, они не меньше нашего ненавидят советскую власть и ждут её погибели. Они помогут нам разъяснять верующим, что только мы стоим на защите истинного Православия. Он возлагал большие надежды на молодых, тайно постриженных иосифлянами монахов и монахинь — именно их посылали с воззваниями и листовками ИПЦ по регионам. Судя по показаниям «свидетелей», этой разъездной агентуре придавалось большое значение, как агентуре гибкой и неуловимой для органов власти, и на эту роль отбирались наиболее фанатичные и агрессивно настроенные монахи и священники. Действительно, при массовых арестах ИПХ на Украине органы ГПУ столкнулись с результатами активной деятельности посланцев архиеп.Димитрия, и лишь они вели себя на следствии стойко и непримиримо.

Важным шагом в расширении влияния ИПЦ на регионы стало принятие в молитвенное общение различных групп непоминающих, например бывших иоаннитов, стефановцев, подгорновцев,[41] которых архиеп.Димитрий считал самыми преданными идеям истинного Православия. Правда, он признавал, что им присуща до известной степени фанатичность, в силу которой они выделялись из остального православного населения. Известны два неудачных выступления общин «подгорновцев» против советской власти летом 1930. Это дало основание чекистам обвинить руководителей ИПЦ в подготовке повстанческих выступлений.[42]

Согласно показаниям обвиняемых, архиеп.Димитрий, принимая в молитвенное общение приезжающих из регионов священнослужителей, разъяснял, что не надо гнаться за количеством прихожан, что гораздо важнее, чтобы наши сторонники держались крепко, ничего не боясь. На необходимость с большой осторожностью подбирать себе сторонников постоянно указывал в письмах и митр.Иосиф, предупреждая архиеп.Димитрия, чтобы каждая приходская община представляла из себя крепко свитое ядро. Без единомыслящей двадцатки — лиц, в ней состоящих — никакую работу духовную проводить нельзя. Следствие отметило эти показания, подчеркнув их, а в «Обвинительном заключении» интерпретировало их, как образование законспирированных «ячеек» — двадцаток приходских общин ИПЦ — для перехода к активным контрреволюционным действиям, соответственно обыграв слова из воззвания ИПЦ — «пострадать до крови». Объяснение архиеп.Димитрия, что установку нашу, т.е. необходимость в случае надобности «пострадать до крови», надо понимать в смысле мученичества, ничего не изменит. В отчётах ГПУ по делу ВЦ ИПЦ фраза «пострадать до крови» будет представлена как призыв руководителей к вооружённой борьбе с советской властью.

Чтобы оценить роль еп.Марка (НОВОСЁЛОВА) в движении ИПЦ, необходимо учесть, во-первых, что большинство арестованных подтверждали на допросах его ведущую роль в объединении оппозиционных клириков вокруг архиеп.Димитрия, его убеждённость в необходимости придать всему организованный характер и увлечь за собой массы. И основания для подобных обвинений давали его бескомпромиссные выступления на нелегальных собраниях, неожиданные его появления на местах под чужими фамилиями, широко распространяемые по церквям «Письма к друзьям». Мало этого, часть обвиняемых утверждала, что антисоветский характер политики Димитрия в значительной мере объясняется влиянием НОВОСЁЛОВА. а один из «свидетелей» даже доказывал, что НОВОСЁЛОВ руководил епископом Димитрием Гдовским.

Конечно, надо помнить о вынужденности многих «признаний» обвиняемых, о показаниях, написанных под диктовку следователя, поэтому утверждение одного из арестованных священников, будто бы еп.Марк хотел толкнуть массы под флагом защиты «истинного Православия» на борьбу с Соввластью и за её свержение путём выступлений и восстаний под религиозно-фанатическими лозунгами, по стилю и по содержанию представляется явно инициированным чекистами.

Во-вторых, отметим, что на следствии еп.Марк не отрицал своего желания содействовать активному отходу православного духовенства от митр.Сергия, подтверждал своё участие в обсуждениях дальнейших действий ИПЦ и выборе её руководителей. Он не отрицал факт своих переговоров с митр.Иосифом, когда архиереи ИПЦ просили последнего стать канонической главой этого нового течения, идущего против Сергиевской декларации. Впрочем, еп.Марк был убеждён, что митр.Иосиф, человек недостаточно решительный и колеблющийся, не мог заменить своей личностью Патриарха Тихона.

6 августа 1929 иосифляне будут приравнены митр.Сергием к раскольникам, а таинства, совершённые последователями бывшего Ленинградского митрополита Иосифа, бывшего Гдовского епископа Димитрия, бывшего Уразовского епископа Алексия, как тоже находящихся в состоянии запрещения, также недействительны,[43] относительно верующих, пожелавших вернуться в Московскую Патриархию, предписывалось — принимать их только через таинство Св.миропомазания.

Но иосифляне себя раскольниками не считали. Так, в письме к архим.Льву (ЕГОРОВУ) митр.Иосиф в феврале 1928 писал: Мы не даём Церкви в жертву и расправу предателям и гнусным политиканам и агентам безбожия и разрушения. И этим протестом не сами откалываемся от неё, а их откалываем от себя, и дерзновенно говорим: не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр Православной Церкви, а врагами её, предателями и убийцами считаем тех, кто не с нами и не за нас, а против нас. Не мы уходим в раскол, не подчиняясь митрополиту Сергию, а вы, ему послушные, идёте за ним в пропасть осуждения.

Конечно, раскольниками иосифляне не были. В догматическом понимании Церковь Христова ни разделиться, ни расколоться не может. По учению св.Отцов, от Церкви только можно отпасть или же вернуться в неё посредством покаяния. Такими отпавшими всегда считались еретики, искажающие догматы Церкви, или раскольники, пытающиеся нарушить её единство. Именно поэтому митр.Иосиф, видя в сторонниках митр.Сергия противников Православия, считал как раз их, но не себя и своих последователей, раскольниками, а в ИПЦ видел наследницу Патриаршей Церкви.

Вот почему он взял на себя ответственность самостоятельного руководства ИПЦ с хиротонией новых тайных архиереев и иереев. При этом митр.Иосиф все свои действия предоставлял суду будущего законного Поместного Собора, при условии, что он будет независим в своих решениях от давления властей. Для митр.Иосифа любые запреты в священнослужении митр.Сергия и его Синода являлись недействительными, поскольку иосифляне не считали митр.Сергия главой Русской Православной Церкви.

Любое движение, в которое вовлечено немало участников с близкими взглядами, но с разными характерами, самолюбием и гордыней, не застраховано от раскола из-за непредсказуемости действий бывших единомышленников, нетерпимости и взаимной вражды. Не избежала этого и ленинградская группа иосифлян, после ареста архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА) окончательно расколовшись на две группы. В первую вошли малодушные, готовые к сотрудничеству с властями, клирики. Их уже и раньше тревожила радикальность взглядов и действий архиеп.Димитрия и еп.Марка. Вторую группу составили самые стойкие и мужественные иерархи, которые и митр.Сергия с его сторонниками, и советскую власть связывали с именем антихриста.

Об этом расколе — не оформившемся юридически, но возникшем, по крайней мере, идейно — показали на допросах многие свидетели и обвиняемые, активно сотрудничавшие со следствием. Причём последние, выгораживая себя, готовы были подписать и подписывали любые нужные чекистам обвинения против «радикалов». Впрочем, они говорили о действительно распространяемых ИПХ слухах о пришествии антихриста, о близком конце мира, об отсутствии благодати в «сергиевских» храмах, о голоде, о скорой войне; о постоянных утверждениях клириков ИПЦ в храме Воскресения Христова, что чаша скоро закроется, и Православие скроется и уйдёт в подполье. Хотя при этом они утверждали, что руководители ИПЦ призывали добиваться свержения советской власти.

Решение части священнослужителей ИПЦ о переходе на нелегальное положение было связано с массовыми арестами ИПХ в конце 1929 — начале 1930. По их убеждению, это был единственный способ выживания в условиях усилившихся гонений. Конечно, подобные «признания» обвиняемых интерпретировались следствием как установка руководства ИПЦ (что и было на самом деле). Именно митр.Иосифу в таких «признаниях» приписывалось желание поддержать тенденцию их уйти в подполье и своим духовным авторитетом одобрить этот конспиративный путь организации, чтобы отвлечь ИПХ от храмов, где они могут подвергаться действиям советского наблюдения.

Об уходе многих групп истинно-православных в подполье достаточно свидетельств содержится в делах филиалов ИПЦ, особенно на Украине, в Черноморье и на Северном Кавказе. В качестве примера приведём выдержку из доклада еп.Варлаама (ЛАЗАРЕНКО), подготовленного для архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА) и изъятого чекистами при аресте «связника»:

Положение моё нелегально, живём скрытно от внешних, да и свои немногие знают. Меня всюду ищут, но Бог хранит вот уже третий год. Имеем подземный храм и полный штат служителей. Имеем возможность посвящать ставленников и управлять общинами. Жизнь Церкви не прерывается, пульс её работает, хотя и с соблюдением строгой тайны. Люди все надёжные. В ответ на репрессии мы отвечаем молчаливым протестом — открытием новых молитвенных домов и закрытых общин. Постоянно увеличиваем число священнослужителей и этим нервируем их, недоумевающих, откуда всё это получается. Так что доводим их до утомления. Едва успевают убрать одного, а вот он и другой налицо.[44]

Из документов следственного дела ВЦ ИПЦ можно заключить, что возможный уход участников ИПЦ в «подполье» изрядно волновал органы ГПУ, чрезвычайно усложняя их работу. По версии чекистов, тайное священство и монашество, как новые формы борьбы с советской властью со стороны церковников, давали ИПЦ более надёжные и убеждённые кадры, которые с большей безопасностью и более незаметно будут распространять идеи истинного православия.[45]

Важно отметить ещё один пункт обвинения против руководителей ИПЦ — их связи с заграницей. Основания для этого обвинения не были выдуманы чекистами: действительно, еп.Марк информировал о движении ИПЦ, как о новой церковной организации заграничное православное духовенство, чтобы получить оценку её, что не отрицал на допросах; также и киевский прот.Анатолий ЖУРАКОВСКИЙ весной 1930 передал за рубеж ряд материалов о гонениях на членов ИПЦ, что подтвердил на очной ставке. Правда, он категорически отрицал свою поддержку интервенции, объясняя, что целью передачи документов было желание привлечь сочувствие эмигрантского общества к тяжёлым испытаниям церковных людей и вместе с тем вызвать у них правильное отношение к митр.Сергию, с одной стороны, и к Истинно-Православной Церкви, с другой.

По окончании следствия все обвиняемые были разделены на две группы, в зависимости от их поведения на допросах, восприятия Декларации митр.Сергия и, главное, от отношения к советской власти. При этом признательные показания сотрудничавших с чекистами обвиняемых, их оценка деятельности каждого арестованного дали следствию важную информацию для определения степени их виновности. Деление обвиняемых на группы позволило охарактеризовать цели, которые ставили перед собой руководители этих групп. По версии чекистов, левая, ограничившаяся в то время только объявлением митрополита Сергия изменником и созданием собственного центра во главе с митрополитом Иосифом ПЕТРОВЫХ, и вторая, т.н. правая, не только объявившая митрополита Сергия изменником. но и связавшаяся идейно с руководящим центром «имяславия» на основе его программы — свержения Советской власти («власти антихриста») и восстановления монархии. Вторую группу (правую) возглавлял архиепископ ленинградский — Димитрий Гдовский. Следует заметить, что присоединение каждого обвиняемого к правой или левой группе определяло степень тяжести приговора.

В «Обвинительном заключении» руководителям ВЦ ИПЦ было предъявлено обвинение в активном участии в повстанчестве, террористических актах против совпартработников и представителей общественности, организации массовых выступлений и эксцессов, издании и распространении к/р листовок, пересылке за границу к/р материалов о положении церкви в СССР с целью создания за границей общественного мнения против Соввласти, пораженческой пропаганды, а/с агитации против мероприятий партии и распространении всякого рода к/р провокационных слухов.

3 сентября 1931 руководители так называемой «правой группы» ИПЦ были приговорены: архиеп.Димитрий (ЛЮБИМОВ) — к 10 годам, еп.Марк (НОВОСЁЛОВ) — к 8 годам политизолятора; еп.Алексий (БУЙ) и прот.Анатолий ЖУРАКОВСКИЙ — к расстрелу с заменой на заключение в концлагерь на 10 лет; проф. А.Ф.ЛОСЕВ — к 10 годам концлагеря; такие же сроки получили почти все священники из этой группы.

С первым же этапом осенью из Бутырской тюрьмы были отправлены в Ярославский политизолятор архиеп.Димитрий и еп.Марк, причём в сопроводительных документах было помечено о содержании их там изолированно друг от друга. Еп.Алексий (БУЙ) был возвращён на Соловки, где в 1937 расстрелян.

Митр. Иосиф (ПЕТРОВЫХ), как руководитель «левой группы», был приговорён к 5 годам концлагеря с заменой на высылку в Казахстан на тот же срок, а священнослужители из этой группы — к 3-5 годам концлагеря или ссылки.

Сравнивая приговоры по делу ВЦ ИПЦ и по делам филиалов ИПЦ, отметим как будто странный факт: часть архиереев, идеологов движения и руководителей ИПЦ были приговорены к небольшим срокам лагерей или ссылок, а священники и монашествующие, возглавлявшие группы ИПХ в регионах — к расстрелу. Объясняется это, очевидно, тем, что отправка известных архиереев в ссылки давала возможность чекистам выявлять остававшихся на свободе их единомышленников, которые должны были связываться со своими пастырями, чтобы помочь им в заключении. Действительно, связи с отправленными в ссылку митр.Иосифом и другими архиереями станут для арестованных по новым делам клириков ИПЦ серьёзным обвинением.

Возвращаясь к текстам проповедей, воззваний, личных писем и показаниям обвиняемых на допросах, можно только поражаться мужеству и твёрдости этих людей на следствии — ведь каждый из них осознавал, что его ждёт. Попробуем же услышать их голоса:

Вам нужно уничтожить Христа, мне нужно Его процветание. По-вашему, мы — мракобесы, по-нашему, вы — настоящие сыны тьмы и лжи. Вам доставляет удовольствие издеваться над религией и верующими, таскать по тюрьмам и гонять по ссылкам её служителей. Нам кажутся величайшей дикостью, позором из позоров ХХ века, ваши насилия над свободой совести и религиозными убеждениями человечества <...> Мы готовы на все мучения, но правды Христовой никогда не принесём в жертву и посмеянию мракобесию безбожия.

Митр. Иосиф (ПЕТРОВЫХ)

Мы считали, что Церковь не может быть лояльной к власти, которая её гонит, а советская власть, по моему разумению, именно гонит Церковь. Самый факт существования безбожного общества, шествия, антирелигиозные плакаты — это гонение, а тем более, сочувственное отношение власти к этому вопросу.

Архиеп. Димитрий (ЛЮБИМОВ)

Церковники репрессируются не за политическую контрреволюционную деятельность, а как носители неугодной идеологии, т.е. налицо не только физическое, но и моральное гонение <...> Я являлся недругом советской власти опять-таки в силу моих религиозных убеждений. Поскольку советская власть является властью безбожной и даже богоборческой, я считаю, что, как истинный христианин, я не могу укреплять каким бы то ни было путём эту власть.

Еп. Марк (НОВОСЁЛОВ)

Я всегда был связан с теми течениями церковной жизни, которые противодействовали церковному каинству и лжи <...> Митр.Сергия и связанный с ним епископат не признаю, так как считаю их отступниками от основного канонического строя целым рядом актов <...> Я убеждён, что благо Церкви неразрывно связано с внутренней чистотой и свободой её пути. Только вставши на путь безупречной аполитичности и правды, Церковь откроет людям своё лицо, и они увидят её красоту и внутренний свет, в ней живущий.

О. Анатолий ЖУРАКОВСКИЙ

### Глава 5. Обзор следственных дел «филиалов» ИПЦ. (1929-1933)

Прежде чем начать обзор следственных дел по «филиалам» ИПЦ, попробуем ответить на два вопроса. Почему движение ИПЦ пришлось возглавить ленинградскому духовенству? Чем объяснить, что в старой купеческой Москве с «сорока сороками» церквей и монастырей, издавна славившейся верностью старообрядческим традициям, московское духовенство, поддержавшее Патриарха Тихона в сопротивлении политике большевиков и активно боровшееся с обновленчеством, в движении ИПЦ сыграло практически незначительную роль?

Очевидно, здесь сыграли роль несколько факторов. Во-первых, в период изъятия церковных ценностей богатые храмы Москвы привлекли особое внимание властей, поэтому массовые аресты, осуждения в лагеря и ссылки активно сопротивляющегося духовенства и верующих были проведены органами ГПУ с размахом и жестокостью, тем более что Москва стала столицей советского государства, а потому надо было здесь «навести порядок».

Во-вторых, мощное наступление обновленчества на тихоновскую Церковь с захватом большей части московских храмов, создание самочинного «Высшего Церковного Управления», а главное, признание его власти известными архиереями РПЦ, проведение «Поместного Собора» с заочным судом над Патриархом — всё это внесло смятение в ряды духовенства.

В-третьих, «покаяние» Патриарха, призыв его к признанию и поддержке советской власти с молитвенным поминовением её за богослужением вызвали недоумение и возмущение архиереев, часть из них ушла в оппозицию. После освобождения Патриарха и возвращения его к управлению РПЦ обстановка в епархии сразу же изменилась к лучшему: началось массовое возвращение ранее захваченных обновленцами храмов, после покаяния в лоно Патриаршей Церкви вернулись временно отпавшие в обновленчество архиереи и часть новопоставленных обновленцами иерархов, богослужения с участием Патриарха Тихона привлекали массу верующих, укрепляя их в истинном Православии.

Но нужно учитывать, что бывшие обновленцы в массе своей уже активно сотрудничали с ГПУ, причём разветвлённая сеть «добровольных помощников» чекистов работала в московских храмах гораздо эффективнее, чем в провинции. Например, в 1925 в докладе Тучкова руководству ОГПУ отмечалось, что осведомление, которое создано за прошлый год, вполне отвечает тому, чтобы сохранить негласное руководство Церковью в наших руках.[46] Усилиями этого «осведомления» активные противники переговоров с обновленцами были арестованы и осуждены, особенно это коснулось даниловцев, которые, очевидно, возглавили бы оппозицию митр.Сергию, находясь они в Москве — это Феодор (ПОЗДЕЕВСКИЙ), Пахомий (КЕДРОВ), Гурий (СТЕПАНОВ), Арсений (ЖАДАНОВСКИЙ), Иоасаф (УДАЛОВ).

И, конечно, следует помнить, что после смерти Патриарха правящим архиереям в столице был преподан жёсткий урок «покорности и послушания» властям на примерах трагической судьбы почитаемых верующими архиереев — митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО), митр.Кирилла (СМИРНОВА) и др.

А политике «понимания настоящего момента и примирения с действительностью» московские архиереи за последние годы были обучены. Не случайно один из обвиняемых по делу ВЦ ИПЦ позже покажет, что еп.Марк (НОВОСЁЛОВ) после переговоров с московскими священниками быстро разочаровался и перенёс все свои надежды на провинцию.

Можно также предположить, что и момент провозглашения Декларации был чётко продуман чекистами. К тому времени в столице не осталось архиереев, способных активно противостоять политике митр.Сергия и возглавить движение ИПЦ. Да и находящимся в Москве правящим архиереям было что терять в случае активного выступления против «законного», поддержанного властями нового церковного руководства в лице митр.Сергия и его сподвижников.

Рассматривая ситуацию в Петрограде, можно заметить, что кампания по изъятию церковных ценностей до и после расстрельного процесса над духовенством во главе с митр.Вениамином (КАЗАНСКИМ) прошла гораздо спокойнее. В период обновленческого движения Петроград стал очагом раскола в РПЦ. К 1923 многие храмы в городе были захвачены обновленцами, а самые активные противники последних — осуждены. Но к декабрю 1923 большинство отнятых храмов вновь отошли к Патриаршей Церкви, хотя затем в 1923-1925 многие непримиримые антиобновленческие архиереи были всё же арестованы и высланы на Соловки.

С появлением в Ленинграде стойких в вере митр.Иосифа (ПЕТРОВЫХ), таких известных даниловцев, как епископы Димитрий (ЛЮБИМОВ), Сергий (ДРУЖИНИН) и Григорий (ЛЕБЕДЕВ),[47] которые позже возглавят иосифлянское движение, в епархии началось объединение оппозиционного властям духовенства. Заметим, что антисергиевские волнения здесь были инициированы даниловцами, практически разгромленными в Москве, но продолжающими, даже находясь в заключении, оказывать влияние на ленинградский клир.

#### 5.1. Ленинградский «филиал» ИПЦ

Попробуем подробно проследить становление иосифлянского движения в Ленинграде, ставшем центром антисергиевской оппозиции в стране. Рассмотрим с этой целью материалы нескольких групповых дел после завершения масштабной операции, проведенной органами ГПУ с осени 1929 по март 1931 (cледственные дела № 1931, 2200, 3647 и др.) В результате этой акции были арестованы и осуждены: причты и миряне иосифлянских храмов Воскресения Христова, Св.Николая, Св.Моисея на Пороховых — в Ленинграде; клирики церквей на станциях Вырица, Володарская, Коломна, Лесное, Полюстрово, Детское Село, Петергоф, Красное Село и Тайцы — в Ленинградской области; духовенство в Кронштадте и Ораниенбауме; монашество Александро-Невской Лавры; участники нелегальных монашеских общин в Новгородской и Псковской областях.

Ещё в 1924 причт храма Воскресения Христова, называемый в народе храмом Спаса на Крови, был отмечен Патриархом Тихоном за активное сопротивление обновленцам. Сам храм стал кафедральным собором митрополита епархии. И его настоятель Василий ВЕРЮЖСКИЙ пригласил в штат новых священников.[48] О.Василий стал собирать у себя ленинградских архиереев на чаепития, во время которых шли обсуждения епархиальных новостей, подробности арестов клириков, новых назначений епископата, действий властей в отношении РПЦ и путей противостояния давлению органов ГПУ. Позже, на следствии, будут названы имена многих участников этих встреч.[49]

Весной 1926 в Ленинград прибыли два епископа — Алексий (СИМАНСКИЙ) и Николай (ЯРУШЕВИЧ), которых, по показаниям о.Василия, все считали склонными к обновленчеству и чуть ли не агентами власти. Поэтому духовенство епархии опасалось проникновения безбожной власти в Церковь,[50] если еп.Алексий, викарий Ленинградской епархии, станет их митрополитом. Большинство иерархов и церковного народа хотело бы видеть на этой должности архиеп.Иосифа (ПЕТРОВЫХ),[51] неоднократно подвергавшегося арестам и ссылкам за свои взгляды. В августе 1926 он был назначен на ленинградскую кафедру, провёл здесь первые богослужения, но, выехал в г.Ростов для прощания с паствой, вернуться в Ленинград не смог из-за соответствующего запрета властей. Управлять епархией митр.Иосиф был вынужден из г.Ростова через верных ему викариев.

Провозглашение Декларации митр.Сергием резко обострило ситуацию в епархии. В середине августа еп.Димитрий (ЛЮБИМОВ) с клириками-единомышленниками направили послание к митр.Иосифу, где выражали своё несогласие с позицией митр.Сергия. На квартире священника Феодора АНДРЕЕВА стало собираться оппозиционное митр.Сергию духовенство для обсуждения создавшегося положения и выработки действий. 13 сентября указом митр.Сергия и Временного Патриаршего Синода митр.Иосиф был переведен на Одесскую кафедру, причём такое решение обосновывалось невозможностью для митр.Иосифа, якобы, нормально управлять епархией. По мнению митр.Сергия, связь митрополита Иосифа с Ленинградом и епархией искусственная, ибо митрополита Иосифа совсем не знают ни епархия, ни город, видевший его, как митрополита, только один раз.[52] Иосиф счёл своё перемещение незаконным и неприемлемым для себя, потребовал, чтобы его дело было рассмотрено на Соборе архиереев.

12 октября 1927 решением Временного Патриаршего Синода митр.Иосифу запрещалось именоваться митр.Ленинградским. Управляющим Ленинградской епархией временно назначался еп.Николай (ЯРУШЕВИЧ), который обязан был объявить в епархии о перемещении Иосифа на Одесскую кафедру и о прекращении возношения его имени, как Ленинградского митрополита. Во время богослужений Митр.Иосиф отказался выполнять вынесенное решение, поскольку признаёт, что церковная власть сама находится в рабском состоянии.[53]

Ситуацию в Ленинграде обострило указание митр.Сергия от 21 октября 1927 о возобновлении поминовения советской власти[54] и отмены поминовения гонимого епископата, клира и народа. Несогласие теперь выражали не только сторонники митр.Иосифа, но и другие архиереи. Возможно, что приезд лично митр.Сергия в Ленинград изменил бы как-то ситуацию, но этому воспрепятствовало ГПУ.

В ноябре 1927 в епархии появились приходы, не поминавшие имени митр.Сергия за богослужением как главы РПЦ. Многие пастыри, прежде активно боровшиеся с обновленцами за чистоту Православия, выступили теперь против политики митр.Сергия. Особое их недовольство вызывало вмешательство государства в кадровую политику, в результате которой всего за 3 месяца в приказном порядке были перемещены в епархиях более 40 архиереев.

24 ноября 1927 на квартире прот.Феодора АНДРЕЕВА, активного сторонника митр.Иосифа, прошло первое собрание оппозиционеров. Среди других присутствовали еп.Димитрий (ЛЮБИМОВ) и еп.Марк (НОВОСЁЛОВ). После бурного обсуждения ситуации в РПЦ было принято решение отправить к митр.Сергию делегацию от ленинградского духовенства с обращением, составление текста которого поручили еп.Марку и Феодору АНДРЕЕВУ. Через несколько дней на квартире еп.Димитрия состоялось обсуждение текста обращения. Присутствующие единогласно отметили, что по сути предлагаемый текст — уже не просто обращение, а заявление о формальном отходе от митр.Сергия, в связи с чем часть архиереев категорически не согласилась с таким посланием ввиду его ультимативного тона.

Тогда на собрании было решено написать три послания: одно — от шести викариев Ленинградской епархии,[55] другое — от группы священнослужителей епархии,[56] третье — от мирян из академических кругов. Из восьми пунктов Послания от духовенства епархии приведём два, поскольку они важны для понимания последующих событий:

1. Отказаться от намечающегося курса порабощения Церкви государству <...>

5. При организации Епархиальных Управлений должны быть всемерно охраняемы устои Православной Церкви, каноны, постановления Поместного Собора 1917-1918 гг. и авторитет епископата.[57]

12 декабря 1927 митр.Иосиф отправил братии Александро-Невской Лавры письмо, в котором о своём незаконном перемещении с Ленинградской кафедры писал следующее: Пусть же моя вина будет в том, что данный мне некогда во сне завет Угодника — «не уходите на покой», — как будто, видит своё нарушение. Сам-то я во всяком случае ни о каком покое не прошу и просить не нахожу возможности, никаких других назначений принять не считаю себя вправе, но восторжествовавшей попущением Божиим силе зла противиться лишён силы.[58]

Концовку этого письма, изъятого при обыске, следствие предъявило митр.Иосифу на допросе в качестве обвинения: О, великий ревнитель православия и славы нашего Отечества! Введи нас не только в твою земную, но и небесную обитель, недоступную никаким козням лукавых слуг зла и врагов Христовых мира, правды и имени.

12 декабря делегация, в составе которой был еп.Димитрий (ЛЮБИМОВ), встретилась в Москве с митр.Сергием, которому были переданы все три послания. Один из членов делегации во время встречи с митр.Сергием вёл запись состоявшейся беседы. Ниже приводятся три выдержки из этой записи, касающиеся вопросов, принципиальных для понимания последующих действий иосифлян. Первая выдержка относится к «признанию», якобы, самим митр.Петром (ПОЛЯНСКИМ) политики митр.Сергия, о чём последний постоянно говорил всем несогласным:

— Вам известно, что меня принял и одобрил сам митрополит Пётр?

— Простите, Владыко, это не совсем так; не сам митрополит, а Вам известно это через епископа Василия (БЕЛЯЕВА).

— Да, а Вы почему это знаете?

— Мы знаем это со слов епископа Василия. Митрополит Пётр сказал, что «понимает», а не принимает Вас. А сам митрополит Пётр ничего вам не писал.

— Так ведь с ним у нас сообщения нет!

— Так зачем Вы, Владыко, говорите: сам митрополит Пётр признал Вас?[59]

Вторая выдержка относится к ответу митр.Сергия на вопрос о причине запрета поминовения во время служб всех ссыльных и находящихся в заключении священнослужителей:

— А молитва за ссыльных и в тюрьмах находящихся исключена потому, что из этого делали политическую демонстрацию.

— А когда, Владыко, будет отменена девятая заповедь блаженства, ведь её тоже можно рассматривать как демонстрацию?

— Она не будет отменена, это часть литургии!

— Так и молитвы за ссыльных тоже часть литургии![60]

Третья выдержка относится к самому принципиальному моменту дискуссии во время этой встречи, связанному с оценкой присутствующими политики митр.Сергия. Им было важно услышать ответ на вопрос, постоянно обсуждавшийся в среде антисергиевского духовенства, — как действовать Православной Церкви в условиях торжества богоборческой власти:

— Мы пришли не спорить к Вам, а заявить от многих пославших нас, что мы не можем, наша религиозная совесть не позволяет нам принять тот курс, который Вы проводите. Остановитесь, ради Христа, остановитесь!

— Эта ваша позиция называется исповедничеством. У Вас ореол...

— А кем должен быть христианин?

— Есть исповедники, мученики, а есть дипломаты, кормчие; но всякая жертва принимается! Вспомните Киприана Карфагенского.

— Вы спасаете Церковь?

— Да, я спасаю Церковь!

— Церковь не нуждается в спасении, а Вы сами через Неё спасаетесь.

— Ну да, конечно, с религиозной точки зрения бессмысленно сказать: «Я спасаю Церковь», — но я говорю о внешнем положении Церкви.[61]

Встреча прошла безрезультатно, на просьбы присутствующих вернуть на Ленинградскую кафедру митр.Иосифа был получен категорический отказ. 14 декабря митр.Сергий ответил отказом на все требования ленинградского духовенства.

Делегация вернулась в Ленинград глубоко разочарованная, с твёрдым намерением прервать молитвенное общение с митр.Сергием. По поручению еп.Димитрия о.Феодор АНДРЕЕВ составил текст официального акта отделения от митр.Сергия группы ленинградского духовенства,[62] зачитанного 26 декабря в храме Воскресения Христова, в котором, в частности, заявлялось, что оставаясь, по милости Божней, во всём послушными чадами единой святой, соборной, апостольской Церкви и сохраняя апостольское преемство через Патриаршего Местоблюстителя Петра, митр. Крутицкого, МЫ ПРЕКРАЩАЕМ КАНОНИЧЕСКОЕ ОБЩЕНИЕ с митр.Сергием и со всеми, кого он возглавляет.[63]

Оппозиционное духовенство Ленинграда обратилось к митр.Иосифу, как к своему духовному архипастырю, за поддержкой. 7 января 1928 митр.Иосиф на докладе ленинградских викариев наложил резолюцию, в которой подтвердил, что для осуждения и обезвреживания последних действий митрополита Сергия, противных духу и благу Святой Христовой Церкви, у нас, по нынешним обстоятельствам, не имеется других средств, кроме как решительный отход от него и игнорирование его распоряжений. Далее в резолюции говорилось о том, что подобный путь в глазах кого-то, может быть, и ложный, но иосифляне, в любом случае, заслуживают снисхождения, а не отвержения, так как они, если и заблуждались, то заблуждались честно, ревнуя о чистоте Православия в нынешнее лукавое время.

25 января 1928 митр.Сергием и Синодом отошедшие ленинградские архиереи были запрещены в священнослужении. В дальнейшем архиеп.Димитрий объявит митр.Сергия безблагодатным и потребует от всех своих сторонников прервать молитвенное общение с ним.

Официальное одобрение митр.Иосифом позиции ленинградских викариев воодушевило антисергиевских иерархов, они начали активную агитацию за объединение оппозиционного митр.Сергию духовенства других епархий вокруг митр.Иосифа. С этого времени, по версии чекистов, началось практическое оформление контрреволюционной организации ИПЦ.

В начале 1928 в ленинградской епархии верность митр.Сергию сохранили только два епископа. На фоне же антисергиевского духовенства епархии выделялись своей наиболее непримиримой позицией еп.Стефан (БЕХ) и схиеп.Макарий (ВАСИЛЬЕВ). Они не признавали даже Местоблюстительских полномочий митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО) и выступали против открытой деятельности иосифлян, призывая их к переходу полностью на нелегальное, «катакомбное» положение.

6 февраля 1928 объявила о своём самоуправлении Ярославская епархия в лице митр.Агафангела (ПРЕОБРАЖЕНСКОГО) и трёх его викариев. Этот документ подписал и митр.Иосиф.

20 января 1928 приходская община храма Воскресения Христова была перерегистрирована. На первой же службе в соборе еп.Димитрий обратился с яркой проповедью к прихожанам, провозгласив, что митрополит Иосиф, он, епископ Димитрий, и верное митрополиту Иосифу духовенство защищает чистоту Православной веры, что настало время каждому стать на страже веры, а если нужно, и пострадать за неё. Позже многие обвиняемые покажут, что тогда же еп.Димитрий объяснял, что поминовение за богослужением богоборческой власти по существу, сразу же уничтожает всю Церковь, никакое соотношение Церкви с советской властью невозможно, что Сергиевская Церковь — «советская» Церковь. Говоря о будущем ИПЦ, он предупреждал верных прихожан быть готовыми к тому, чтобы уйти в подполье, рассеяться, укрыться от всякого контроля советской власти, а если существовать открыто — то, как организации, которая должна сопротивляться всем мероприятиям советской власти.

В феврале 1928 протоиереи Василий ВЕРЮЖСКИЙ и Иоанн НИКИТИН ездили к митр.Иосифу, чтобы получить его благословение на деятельность ИПЦ. О руководстве последнего иосифлянами подробно покажет на допросе один из обвиняемых клириков: Мы считали митр.Иосифа своей главой, и хотя епископ Димитрий был его заместителем, но в некоторых исключительных случаях обращались к нему непосредственно.

2 марта 1928 митр.Иосиф направил послание к ленинградской пастве, в котором поручил временное управление епархией еп.Димитрию с возведением его в сан архиепископа, а Александро-Невской Лаврой — еп.Григорию в качестве наместника её, призвав возносить своё имя за богослужением как своего архипастыря. Правда, его попытка объединить иосифлян с Ярославской автокефалией не удалась. Последние решили управляться самостоятельно, в мае они даже частично примирились с митр.Сергием.

Судя по показаниям обвиняемых на допросах, идеологом иосифлян был протоиерей Феодор АНДРЕЕВ, талантливый учёный, автор многих их обращений и воззваний, занявший исключительное положение при еп.Димитрии, как главный его советник и секретарь, к сожалению, вскоре арестованный. При его активном участии был создан Совет в составе 6 клириков, ставший коллегиальным руководящим центром иосифлян. В него также вошли клирики Иоанн НИКИТИН, Василий ВЕРЮЖСКИЙ, Викторин ДОБРОНРАВОВ, Александр СОВЕТОВ, Сергий ТИХОМИРОВ. Позже в его состав вошли Пётр БЕЛАВСКИЙ, Димитрий КРАТИРОВ, Николай ПРОЗОРОВ.

Руководителями истинно-православных было вскоре провозглашено, что для них в политическом отношении одинаково неприемлемы ни обновленцы, к тому же отступники от Церкви, ни митрополит Сергий и его сторонники. Целью движения провозглашалась поддержка свободы и независимости Церкви — по тому образцу, который указан в постановлениях Собора 1917-1918 гг. В материалах дела следствием отмечалось, что методы и формы борьбы иосифлян с совластью были, как при нелегальном существовании: подпольная литература, агитация, тайные совещания, тайное священство и монашество. На допросах обвиняемые вынуждены будут «признать», что не только независимость церковной жизни от политики митр.Сергия, но и борьба с советской властью в разных формах — активных или пассивных, тоже входила в задачу «иосифлянской» организации.

Храм Воскресения Христова стал легальным центром сторонников иосифлян. Архиеп.Димитрий принимал и объединял священников и монахов, оставивших свои храмы и монастыри из-за протеста против митр.Сергия — храм служил притягивающим центром. И только одного слуха о митр.Иосифе и архиеп.Димитрии и о храме Воскресения было достаточно, чтобы привлечь в Ленинград несогласных. Среди духовников, проводящих здесь предварительную исповедь клириков из других епархий, желающих войти в духовное общение с архиеп.Димитрием, и испытание их в стойкости и готовности пострадать за веру, можно назвать о.Василия ВЕРЮЖСКОГО, Сергия ТИХОМИРОВА, Иоанна НИКИТИНА, Николая ПРОЗОРОВА.

В приходскую общину храма Св.Николая входила преимущественно интеллигенция. Его настоятель Викторин ДОБРОНРАВОВ, весьма уважаемый и ценимый архиеп.Димитрием как прекрасный организатор и идеолог движения ИПЦ, часто организовывал для прихожан паломничества по разным городам и загородным церквям, устраивал для них на своей квартире чаепития, где певчие пели стихи, велись беседы, а МЕЙЕР Иван декламировал свои стихи. Конечно, «свидетели» на допросах объяснили все поступки о.Викторина желанием сколотить крепкое ядро ревнителей за истинное православие, что, очевидно, было недалеко от истины. Но эта деятельность стала и основным обвинением о.Викторина, руководителя ячейки ИПЦ.

В Александро-Невской Лавре иосифляне объединились в четырёх церквях. Их пастырь, архимандрит Макарий (ТРОФИМОВ), по показаниям свидетелей, имел огромную популярность среди самой тёмной части народа и в проповедях постоянно поддерживал верующих в убеждении, что советская власть является врагом Церкви.

Архимандриту Клавдию (САВИНСКОМУ)[64] было поручено архиеп.Димитрием руководство монахами и монахинями Александро-Невской Лавры, примкнувшими к иосифлянам. Он исповедовал монашество, осуществлял общее руководство монастырём и постоянно следил за пополнением рядов единомышленников. Тайные постриги проходили, как правило, на квартирах, но в крайних случаях — в храме, после богослужений и без посторонних. Игуменья Вероника (ДОМНЫШЕВА) занималась распределением послушниц и тайных монахинь по храмам, по три — пять человек под видом певчих, уборщиц, сторожих.

Связанные в большинстве своём с деревней, монахи и монахини стали самыми надёжными и верными разъездными агитаторами ИПЦ, так как ни в какой специальной идеологической обработке не нуждались, а сами уже были проникнуты непримиримой ненавистью к соввласти. Некоторые из них на следствии были вынуждены подписать признание, что под флагом защиты истинного Православия вели бешеную контрреволюционную агитацию, вербуя себе сторонников и ведя антиколхозную агитацию.

Кроме того, из иеромонахов Александро-Невской Лавры готовили также специальных миссионеров, которых направлял с особыми заданиями сам архиеп.Димитрий в Воронежскую, Новгородскую, Псковскую, Вологодскую и Московскую области, а также на Украину, Северный Кавказ, в Черноморье, на Урал и в Красноярск, где были созданы иосифлянские общины.

Вопрос учреждения тайного епископства возник сразу же, как только руководителям иосифлян стало ясно, что открытое существование ИПЦ станет вскоре невозможным. Он приобрёл особое значение для сохранения и увеличения руководящих кадров ИПЦ в связи с массовыми арестами духовенства и верующих. О тайной хиротонии во епископа Максима (ЖИЖИЛЕНКО) органам ГПУ стало известно после направления его архиеп.Димитрием на Серпуховскую кафедру. Очевидно, с этим назначением связан арест еп.Максима в 1929 и отправка его на Соловки.

В конце 1929 был тайно хиротонисан во епископа Георгий (НИКИТИН) и направлен в Новомосковск к еп.Иоасафу (ПОПОВУ). В 1928, после освобождения из Соловков, в Воронежскую епархию архиеп.Димитрием был направлен священник Алексий (ШИШКИН), ставший там активным помощником еп.Алексия (БУЯ). Летом 1929 Алексий (ШИШКИН) был тайно хиротонисан во епископа и направлен на Северный Кавказ. О подготовке иосифлянами новых кандидатов стало известно от обвиняемых на следствии, и, действительно, впоследствии были тайно хиротонисаны во епископы Алексий (ТЕРЕЩИХИН), Никон (КАТАНСКИЙ) и Макарий (РЕУТОВ), причём последнего назначил в кандидаты сам митр.Иосиф.

В стремлении объединить все антисергианские силы, руководители иосифлян наладили тесные контакты с подгорновцами, имяславцами, стефановцами и иоаннитами. С последними у архиеп.Димитрия было несколько встреч, он активно поддержал желание их руководителей примкнуть к иосифлянам. По его глубокому убеждению, именно иоанниты являются стойкими борцами за истинное Православие, ведут праведную жизнь и так же, как и мы, ненавидят советскую власть.

Иосифлянский еп.Василий (ДОХТОРОВ) у себя на квартире произвёл в архимандриты не менее десяти монахов-иоаннитов, будучи убеждён, что иоанниты своей преданностью Церкви, своей горячей верой в Бога помогают нам вести борьбу с врагами Церкви Христовой, распространяя через своих книгонош не только религиозно-православные брошюры, но и брошюры нашей организации.

Крупные общины иоаннитов находились в городах Кронштадте и Ораниенбауме, в последнем предпринимались попытки основать монастырь. Руководителем иоаннитов являлся священник Михаил ПЕТРОВ, его помощником — Наталия (ФРОЛОВА). После смерти о.Михаила главой иоаннитов стал священник Николай СИМО, а активными участниками движения были еп.Авраамий (ЧУРИЛИН), тайные архимандриты Алексий (ВЯТКИН) и Никита (СЕРГИЕНКО).

На допросах свидетели покажут, что отовсюду в Ораниенбаумский штаб приезжали с мест с информацией члены провинциальных организаций, получали инструкции и распоряжения и уезжали обратно для проведения в жизнь этих распоряжений.

Руководители иоаннитов постоянно говорили своей пастве, что сейчас власть диавола-антихриста и наступает последнее для христиан время, что спастись можно лишь в тайном монашестве, что приходит время, когда брат восстанет на брата, идёт гонение на христиан, что это время предсказано Иоанном и что скоро весь мир поднимется против соввласти.

Они твёрдо стояли на позициях ухода ИПЦ в подполье, для чего ими неоднократно осуществлялись тайные посвящения в священство и монашество для пополнения надёжных для Церкви кадров, которые, по версии чекистов, были ценны тем, что не могли изменить ей, а также тем, что они с большей безопасностью и более незаметно могли распространять идеи истинного Православия в духе борьбы с советской властью.

Впоследствии ситуацию, сложившуюся в Ленинграде, обусловили многие факторы: высылка в феврале 1928 из Ростова в Моденский монастырь митр.Иосифа; неоднократные «увещевания» иосифлян митр.Сергием; активные действия специально присланных в Ленинград сторонников митр.Сергия — архиереев митр.Серафима (ЧИЧАГОВА) и еп.Мануила (ЛЕМЕШЕВСКОГО).

После смещения наместника Александро-Невской Лавры — еп.Григория (ЛЕБЕДЕВА), верного иосифлянина, большинство её храмов перешло в ведение митр.Серафима (ЧИЧАГОВА). Запрещение митр.Сергием в священнослужении двух мятежных ленинградских архиереев, перемещение на другие кафедры архиеп.Гавриила (ВОЕВОДИНА) и еп.Серафима (ПРОТОПОПОВА), хиротония во епископа Лужского Амвросия (ЛИБИНА), верного сергиевца, — всё это восстановило к лету 1929 принятый прежде в епархии порядок, когда у Ленинградского митрополита три викарных епископа, во всём ему подчиняющихся.

В ослаблении иосифлянского движения сыграла большую роль и неоднородность состава самого духовенства. Со второй половины 1928 отношения причта храма Воскресения Христова с архиеп.Димитрием изменились, его решительность и бескомпромиссность стали смущать многих клириков. По мнению Василия ВЕРЮЖСКОГО, причина изменений заключалась в том, что архиеп.Димитрий как бы становился на место митр.Иосифа, затеняя собою до некоторой степени даже личность самого митр.Иосифа и совершенно почти его отстраняя. Многих иосифлян чрезвычайно возмущало и то, что активные помощники архиеп.Димитрия, особенно иоанниты, склонны были смотреть на него, как на единственного истинно-православного епископа, считая других недостаточно твёрдыми.

К началу 1929 в Ленинграде началось серьёзное расслоение среди руководящего состава ИПЦ, что позже подтвердил на следствии один из обвиняемых, показав, что одна часть иерархов — архиеп.Димитрий, Никита ПРОЗОРОВ и др. — была наиболее непримирима по отношению к митр.Сергию и его Декларации, другая часть — еп.Сергий Нарвский, прот.ВЕРЮЖСКИЙ и другие — держались более умеренных взглядов, склоняющихся к взглядам митр.Кирилла (СМИРНОВА).

8 апреля 1929 по иосифлянским приходам было распространено воззвание, призывающее оставаться верными традициям ИПЦ и заканчивающееся словами: Да не будет сего с нами, и не дадим победить себя страху, но утвердимся в истинной благодати и пребудем вовеки в словах Спасителя: «Созижду церковь мою и врата адова не одолеют ея». Подчёркнутые следствием слова стали основанием для предъявления архиеп. Димитрию обвинения в призывах к объединению ИПХ для вооруженной борьбы с советской властью.

Появление в иосифлянских храмах массы раскулаченных позже использовалось следствием в «признательных» показаниях обвиняемых, свидетельствующих о том, что обострение классовой борьбы на селе побудило руководителей организации перенести центр тяжести своей к/р работы на деревню и сделать деревню местом приложения к/р сил организации ИПЦ. Иосифлянами, якобы, велась специальная подготовка кадров, которые должны были организовывать массовые повстанческие выступления под флагом защиты истинного Православия от антихристовых колхозов.

Осенью 1929 начались массовые аресты иосифлян. На первом этапе операции вместе с архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ) было арестовано 44 священнослужителя ИПЦ. Один из активно сотрудничавших со следствием обвиняемый написал подробнейшие многостраничные «признания», которые дали представление об истинном масштабе распространения движения ИПЦ не только в Ленинграде и области,[65] но и в других регионах. Этим свидетелем была описана деятельность 17 ячеек иосифлян в Ленинграде и области, что позволило органам ГПУ провести дальнейшие аресты причта и активных мирян:

• в церквях Александро-Невской Лавры во главе с архимандритами Алексием (ШИПОВЫМ) и Алексием (ТЕРЕЩИХИНЫМ);

• в церкви Св.Николая во главе с о.Викторином ДОБРОНРАВОВЫМ;

• в церквях в п.Лесном во главе с о.Сергием БАТЫШЕВЫМ;

• в церкви на Пискарёвке[66] во главе с о.Василием ПРОЗОРОВЫМ, близким советником архиеп.Димитрия;

• в церкви на Охте во главе с о.Николаем УШАКОВЫМ, фанатиком и крайне непримиримым к соввласти;

• в церкви в Полюстрово, обслуживавшей рабочий район, во главе с о.Сергием НИКОЛЬСКИМ;

• в церкви на Пороховых заводах во главе с о.Димитрием КРАТИРОВЫМ, прекрасным проповедником и близким человеком еп.Димитрия;

• в церкви преп.Серафима Саровского за Нарвской заставой во главе с о.Василием ПРОНИНЫМ;

• в церкви Михаила Архангела в Коломне во главе с о.Филофеем ПОЛЯКОВЫМ;

• в церкви на ст.Володарская, служившей кафедрой для еп.Сергия (ДРУЖИНИНА), во главе с о.Феодором РОМАНЮКОМ;

• в церкви на ст.Стрельна во главе с о.Измаилом РОЖДЕСТВЕНСКИМ (после его ареста в 1928 главой стал брат Михаил). О.Измаил и о.Михаил привлекли в церковь массу верующих из простонародья;

• в Фёдоровском соборе в Детском Селе, единственном здесь центре иосифлян, во главе с о.Алексием КИБАРДИНЫМ. В праздничные и храмовые праздники здесь устраивались торжественные архиерейские богослужения, привлекавшие истинно-православных и паломников, в том числе из Ленинграда;

• в церкви в Петергофе во главе с о.Константином БЫСТРЕВСКИМ;

• в церкви в Красном Селе во главе с о.Николаем ТЕЛЯТНИКОВЫМ;

• в церкви в Тайцах, кафедре архиеп.Димитрия в летнее время, во главе с о.Петром БЕЛАВСКИМ и в приписной церкви в с.Александровском во главе с игуменом Никодимом;

• в единственной иосифлянской церкви в Вырице во главе с о.Георгием ПРЕОБРАЖЕНСКИМ;

• в церкви с.Посолодино Лужского уезда во главе с о.Алексием ВОЗНЕСЕНСКИМ;

• в церкви с.Лебяжье за Ораниенбаумом во главе с о.Иоанном ЛЕБЕДЕВЫМ.

После ареста архиеп.Димитрия и большинства активных клириков ИПЦ среди иосифлян началось брожение и расслоение на настоящих истинно-православных и на готовых к изменению и отхождению.

В соборе Воскресения Христова стали распространяться слухи, что всё Православие погибло, что собор теперь уже «красный», а оставшееся служить в соборе духовенство «красное», что в соборе уже нет благодати, что молиться надо теперь по домам.

В декабре 1929 вместо Василия ВЕРЮЖСКОГО настоятелем храма был избран протоиерей Александр СОВЕТОВ, который, как показали сотрудничавшие со следствием обвиняемые, морально поддержал эти крайние тенденции в организации ИПЦ и в переписке с митр.Иосифом настроил его, чтобы дать позволение крайним элементам организации отходить от епископа Сергия (ДРУЖИНИНА).

Серьёзное подозрение у многих иосифлян вызывал тот факт, что еп.Сергий (ДРУЖИНИН) не был арестован. Поползли слухи, что он предатель и продался ГПУ, причём слухи эти распространялись монахинями — приверженцами и почитателями духовенства, отошедшего от епископа Сергия ДРУЖИНИНА. Да и дальнейшее поведение еп.Сергия, который после нескольких вызовов в ГПУ стал настойчиво просить прот.Викторина ДОБРОНРАВОВА стать его помощником, ещё больше усилило сомнения — все стали подозревать, что это он делает по указке ГПУ, и его стали бояться. Отметим, что об этих вызовах в ГПУ известно стало из рассказов самого еп.Сергия. Вполне очевидно, что его просьба была вызвана скорее ожиданием ареста, а не давлением чекистов.

Позже на допросах еп.Сергий покажет, что его постоянно тревожила «нетвёрдость» характера архиеп.Димитрия, который слушал разные советы, в связи с чем, по его мнению, ИПЦ превращалась в организацию антисоветскую; что о необходимости добиваться свержения советской власти говорили даже молящиеся; что антисоветская настроенность членов нашей организации дошла до того, что они призывали церковников не регистрировать церкви в советских учреждениях и объявляли регистрацию преступной и греховной. При этом он подтвердил, что к нему отовсюду приезжали члены нашей организации с просьбами посвящения в сан священника или архимандрита для того, чтобы они могли на месте, будучи священниками. создать и укреплять наши церковные ячейки. Если не принимать во внимание чекистский стиль изложения, то за показаниями еп.Сергия стоят действительные тайные посвящения священнослужителей и монашествующих, но он отказался назвать имена рукоположенных и постриженных, ссылаясь на забывчивость (правда, почти все они были названы другим обвиняемым, присутствовавшим на посвящениях).

Недовольные политикой еп.Сергия, священники Викторин ДОБРОНРАВОВ, Алексий ВОЗНЕСЕНСКИЙ и Николай УШАКОВ выехали к митр.Иосифу, чтобы переговорить с ним о создавшемся положении в епархии и о самом еп.Сергии, превысившем, по их мнению, свою власть. Митр.Иосиф послал еп.Сергию десять особых заповедей, что, по мнению духовенства, лишило его церковного управления и, между прочим, возможности легализоваться перед властями и создать ему какое-либо легальное церковное управление.

Таким образом, всё непосредственное руководство движением ИПЦ митр.Иосиф взял на себя, и за разрешением каких-либо вопросов из других мест обращались уже не в Ленинград, а к самому митр.Иосифу или же к его доверенному лицу, протоирею СОВЕТОВУ. Но это уже не могло остановить начавшегося раскола в иосифлянском движении, на что и рассчитывали, очевидно, чекисты, проводя аресты. Отметим также, что и на допросах обвиняемых, отказывающихся сотрудничать со следствием, использовались различные провокационные приёмы. Например, священникам и монахам, арестованным в провинции, или же женщинам-прихожанкам специально зачитывались на допросах оскорбительные высказывания о них руководителей-архиереев. Несправедливость эта так потрясала их, что ломала волю к сопротивлению, заставляя подписывать нужные чекистам показания против идеологов движения ИПЦ.

Активная часть истинно-православных, не согласовывая своего решения с еп.Сергием, которому уже не доверяла, стала переходить на нелегальное положение, убеждённая, что в ближайшее время должно было прекратиться видимое священство и совершение служб. Следствием позже отмечалось, что разговоры о переходе на тайные богослужения, исповеди, посвящения в монашество и священство велись с самого начала возникновения организации. Вот как об этом показал один из обвиняемых: С закрытием нашей церкви ДОБРОНРАВОВ, а с ним и всё духовенство: Георгий САФОНОВ, Николай ВАСИЛЬЕВ, Кирилл ИВАНОВ — с большинством верующих-прихожан перешли в Пискарёвскую церковь. Как только эта церковь стала регистрироваться, всё духовенство её вместе с ВОЗНЕСЕНСКИМ и УШАКОВЫМ из неё ушли и стали служить по квартирам.

К маю 1931 основные дела по Ленинградскому филиалу ИПЦ были завершены. Приговоры руководителям групп и ячеек ИПЦ были жестокими: часть клириков ИПЦ была расстреляна, остальные — отправлены в лагеря на 5-10 лет.

Трагичной стала дата — 18 февраля 1931, когда в один день в Ленинграде и его пригородах было арестовано 500 человек: более 270 монашествующих, остававшихся до сих пор на свободе; члены Александро-Невского братства; представители белого духовенства и профессуры. Все они были приговорены к 5-10 годам лагерей.

Возвращаясь к материалам дела Ленинградского филиала ИПЦ, попробуем же услышать живые голоса активных истинно-православных, приговорённых к высшей мере наказания или отправленных в лагеря и ссылки, где они были расстреляны в 1937-1938:

Истинное православие может существовать только при монархе. Только он один может восстановить мир и любовь, только монархический строй может восстановить порядок в разорённой России и дать возможность Церкви процветать на погибель всех гонителей Православной Церкви <...> За убийство наследника я ненавидел большевиков и считал их извергами рода человеческого. За кровь Помазанника Божьего большевики ответят. За всё, что большевики совершили и продолжают совершать, за расстрелы духовенства и преданных Церкви Христовой, за разрушенные церкви, за тысячи погубленных сынов Отечества большевики ответят, и русский православный народ им не простит.

Еп.Сергий (ДРУЖИНИН)

Видя и слыша попрание святой веры Христовой богоотступниками, решил твёрдо и согласен страдать с людьми Божьими, даже до крови, готов идти ради Христа на смерть.

Еп. Василий (ДОХТОРОВ)

В организацию иосифлян, стоящих на защите истинного Православия, я пошёл сознательно. Служа в церкви Воскресения на Крови, я приобрёл себе почитателей из мирян и монашествующих, главным образом, из монашек. Видя во мне защитника истинного Православия, ко мне стали обращаться за новыми пострижениями в монашество. Всего мною произведено пострижений в монашество 25 человек. Благословение на это я получил от епископа Димитрия. Кого именно я постригал, назвать не могу ни по фамилиям, ни по имени. Знаю только данное постриженным монашеское имя.

Еп. Клавдий (САВИНСКИЙ)

Со всего земного шара собрались в Россию безбожники и отступники Юлиана, которые разрушают храмы, оскверняют святыни, жгут и выбрасывают образа, служителей Церкви преследуют и всячески притесняют. С такой властью никакое примирение невозможно, а необходимо бороться до полного уничтожения соввласти.

О. Сергий ТИХОМИРОВ

По своим убеждениям я действительно являюсь противником советской власти за то, что она проводит политику искоренения православной веры. Не скрываю, что в разговорах с прихожанами я высказывал свои взгляды на безбожную советскую власть, говоря, что все те переживания, которые нам приходится терпеть, а именно, обнищание страны, является ничем иным, как карой, посланной от Господа Бога за наши грехи. В своих проповедях я призывал всех истово верующих людей объединиться вокруг святой Православной Церкви и остаться ей верным до конца.

О. Михаил РОЖДЕСТВЕНСКИЙ

Существующая соввласть есть не что иное, как кучка проходимцев, пьяниц и развратников, которые сознательно разрушают, грабят Святую Русь и разоряют святые храмы.

О. Павел ВИНОГРАДОВ

Кроме церкви нашей организации я ходил и в церкви другого направления. В этих церквях я знакомился с верующими, склоняя их к тому, чтобы они ходили в церковь только истинно-православную, доказывая правоту и правильный путь, на который встала ИПЦ, и показывая продажность митр.Сергия.

О. Виталий ТУМАНОВ

Я являюсь членом иосифлянской группы, которая активно ведёт борьбу против красного безбожного митрополита Сергия, оскверняющего православную веру. Мы же в безбожную власть Советов не верим и всячески стараемся избавиться от неё.

Мон. Григорий (ГЕРМАН)

Моя деятельность в организации иосифлян заключалась в том, что я искренне, душевно разъяснял и буду разъяснять среди верующих истинно-православную веру от всяких наскоков на неё со стороны всяких безбожных организаций. Я всячески буду бороться, как и боролся раньше, словом Божиим против той пагубной политики, которая проводится советской властью по отношению к Православной Церкви и веры святой.

О. Михаил ЯКОВЛЕВ

Очень долгое время меня мучила совесть, что я своё драгоценное имя «христианин» променял на лживое пустословие приверженцев диавола в лице предтечи антихриста, которые главной своей задачей поставили борьбу с религией и насаждение атеизма и безбожия <...> Сколько кощунства, всякого рода издевательств, грубых и тонких насмешек над самыми священными и дорогими чувствами верующих, явных и скрытых подкопов под нашу веру встретишь во всех родах и видах современной советской литературы.

О. Кирилл БАРАБАНОВ

Являюсь приверженцем иосифлян, которые отстаивают истинное православие и ведут упорную борьбу с ужасами советского строя.

О. Георгий САФОНОВ

#### 5.2. «Филиалы» ИПЦ в Москве и Подмосковье

В Москве было лишь несколько храмов, причты которых после Декларации в период 1928-1929 официально объявили об отходе от митр.Сергия. Не примыкая, но во многом сочувствуя иосифлянскому движению, они открыто поминали на богослужениях только имя митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО). Они и стали центрами, куда стекалось оппозиционное митр.Сергию духовенство и миряне из храмов Москвы, области и других городов. Это были храмы:

• Св.Николы Большой Крест на Ильинке[67] с о.Валентином СВЕНЦИЦКИМ[68] во главе. 12 января 1928 он вместе с приходом прервал каноническое и молитвенное общение с митр.Сергием, примкнув к архиеп.Димитрию (ЛЮБИМОВУ). После его ареста и высылки настоятелем храма стал о.Михаил ЛЮБИМОВ;

• Воздвижения на Воздвиженке с о.Сергием СИДОРОВЫМ и архим.Давидом во главе, позже общину возглавил о.Измаил СВЕРЧКОВ. На богослужениях в храме присутствовало всегда много молодых женщин, тайно постриженных им в монахини;

• Св.Николы Подкопая с иеромонахом Григорием ГОРЮНОВЫМ;

• Св.Николы в Кленниках на Маросейке[69] с о.Александром ИЛЬИНЫМ во главе;

• Св.Николы в Котельниках[70] с о.Даниилом (ВЛАДИМИРОВЫМ) во главе;

• бесср.мчч. Кира и Иоанна на Солянке[71] с о.Димитрием КРЮЧКОВЫМ во главе.

В Московской области ситуация сложилась по-другому. Борьба тихоновцев с обновленцами не была здесь такой ожесточённой, так как большая часть храмов в Серпухове, Твери, Клину и других местах оставалась под управлением тихоновского духовенства. Недаром еп.Марк (НОВОСЁЛОВ), возлагая большие надежды на духовенство Московской области, по показаниям обвиняемых, был убеждён, что в провинции — более стойкое в истинном Православии духовенство.

Действительно, чем объяснить особую приверженность к движению ИПЦ и необыкновенную стойкость во время следствия духовенства, а главное, мирян Серпухова? Здесь официально примкнули к иосифлянам духовенство и миряне семи храмов. После завершения следствия большая часть прихожан с семьями была выслана, и, по воспоминаниям очевидцев, город практически обезлюдел после нескольких волн массовых арестов.

Официально примкнули к иосифлянам и приходские общины главных храмов в городах Твери, Клину, Загорске, Богородске, Вышнем Волочке. Заметим, что духовенство этих храмов хорошо знало, друг друга: ими часто совершались совместные службы, а после первой волны арестов в иосифлянских церквях Москвы клирики ИПЦ из области проводили богослужения в этих храмах вплоть до их закрытия.

В последнее время исследователям стали доступны документы следственных дел по филиалам ИПЦ в Москве и Московской области в период 1929-1934. Здесь будут представлены материалы четырёх весьма показательных групповых дел: два первых дела связаны с духовенством Московской области, чьим духовником был иеросхим. Алексий-Затворник;[72] третье дело — с группой священников Москвы, имевших контакты с архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ),[73] еп.Серафимом (ЗВЕЗДИНСКИМ),[74] и еп.Гавриилом (КРАСНОВСКИМ),[75] четвёртое — с клириками, скрывавшими лицо, выдающее себя за Анастасию РОМАНОВУ, дочь царя Николая РОМАНОВА.

Выявление и арест активных участников филиалов ВЦ ИПЦ в Подмосковье в немалой степени определялся знакомством и контактами каждого из них со знаменитым Зосимовским старцем Алексием-Затворником. Для многих архиереев, священников и мирян последний был духовным наставником, поэтому к нему постоянно приезжали священнослужители из Москвы, Серпухова, Твери, Клина, Вышнего Волочка, Загорска, Орехово-Зуева, Сходни и из других мест. Его непримиримая позиция в отношении политики митр.Сергия во многом определила дальнейшее поведение пастырей и верующих, его духовных детей, которые позже будут арестованы и осуждены по делам филиалов ИПЦ. В отчётах ГПУ последнее местожительство старца — в Загорске — станет называться явочным местом для членов организации «Истинных Христиан»,[76] где Алексий, по логике следствия, идеолог ИПЦ, давал идейные установки и укреплял колеблющихся.

На следствии келейником старца Алексия-Затворника были названы постоянно навещавшие его еп.Максим (ЖИЖИЛЕНКО), священники Александр ЛЕВКОВСКИЙ, Александр КРЕМЫШАНСКИЙ, Иоанн ИНЮШИН и монашествующие, которые в «Обвинительном заключении» были представлены как руководители ячеек филиала ИПЦ в Подмосковье.

Во всех церквях, где служили священники-антисергиевцы, стараниями чекистов была развёрнута активная работа их «добровольных помощников». О результатах их деятельности в отчёте ГПУ отмечалось, что групповое дело филиала ИПЦ в Московской области возникло на основании поступивших в СО ОГПУ МО сведений о том, что на территории Московской области существует нелегальная контрреволюционная монархическая организация, занимающаяся а/с деятельностью под флагом защиты от безбожной власти Истинного Православия.

Атмосферу нескончаемых гонений и гнетущего страха в ожидании собственного ареста красноречиво передают слова одного из обвиняемых: Жили мы, как на вулкане, ожидая с минуты на минуту ареста, потому что представителей дмитровского течения арестовывали именно за то, что они принадлежат к данной церковной ориентации.[77]

В августе 1929 в Тверской исполком пришло анонимное письмо, которое было передано в ГПУ для расследования. В письме сообщалось о закрытии фабричной церкви в Твери, хотя большинство рабочих-верующих категорически возражали против этого. Далее в письме предлагалось представителям власти собрать верующих рабочих и договориться насчёт нашей церкви, и как мы, рабочие, скажем, так и вы постановите, вот это будет справедливо. Особое внимание ГПУ привлекла концовка письма, где предупреждалось, что вы идёте против рабочих и хотите закрыть нашу церковь насильственно, тут может случиться кровопролитие, кто тогда будет виноват, ясно, что вы будете виноваты, а не рабочие-верующие, мы по-хорошему заявляем вам, не беспокойте нас и нашу церковь не закрывайте. Имя автора письма — Пролетарка Вагжановка — ничего не говорило чекистам, поэтому срочно началось расследование фактов.

С анонимным письмом связана большая переписка, представленная в материалах группового дела участников «вскрытых» ГПУ ячеек филиала ИПЦ в городах Серпухове и Твери. Первый этап операции органов ГПУ — массовый арест активнейших сторонников архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА) — был осуществлён в октябре-декабре 1930. Об оперативности и слаженности действий чекистов при его проведении говорят секретные телеграммы и спецсообщения, находящиеся в деле:

Объектов, проходящих по разработке «Иосифовцы», с получением сего тщательно обыщите, арестуйте и направьте в наше распоряжение и сейчас же допросите свидетелей по конкретным вопросам их а/с деятельности и иногородних связей.

Арестовать нужно весь причт этой церкви и членов церковного совета из бывших людей, кулаков, монахов.

С получением сего — обыщите, арестуйте и доставьте к нам со спецконвоем наиболее активный элемент из числа этих монашек не старше 50 лет.

При производстве обысков особое внимание следует обратить на молитву а/с содержания, начинающуюся словами «о, премилосердный, всесильный» и т.д., а также на переписку, различные рукописи и печатные материалы.

По делу первых ячеек филиала ИПЦ в Подмосковье было арестовано 63 человека, среди них 17 священников и 23 монашествующих. В филиал ИПЦ, согласно логике следствия, входило 5 ячеек: Московская — с 16 членами, Серпуховская — с 28, Тверская — с 11, Орехово-Зуевская и Вышне-Волочская — с 8 членами. Основным обвинением для руководителей этих ячеек стало их отношение к советской власти, провозглашаемое ими на службах, о чём показали многие свидетели и обвиняемые. Приведём одно из них: ЛЕВКОВСКИЙ, ФЕССАЛОНИЦКИЙ, БАРТОЛОМЕЙ, КОЗОРЕЗ и АНИСИМОВ в своих проповедях всегда говорили, что Соввласть есть власть сатаны и потому подчиняться ей не следует, ибо тот, кто будет подчиняться, попадёт в ад на вечные муки.

О роли еп.Максима (ЖИЖИЛЕНКО) в деятельности филиала ИПЦ говорит направленная следствием в ОГПУ «Докладная записка», в которой отмечалось, что по групповому делу филиала ИПЦ проходят в качестве главных фигурантов епископ Максим ЖИЖИЛЕНКО и поп КРЕМЫШАНСКИЙ Александр Анатольевич, высланные в Соловки в конце 1929 года за отдельные а/с выступления. Далее обосновывалась необходимость привлечения указанных лиц к следствию по новому делу в связи с тем, что ЖИЖИЛЕНКО был организатором и руководителем Серпуховской нелегальной а/с группы церковников, а после его ареста руководителем остался КРЕМЫШАНСКИЙ. Оба они были связаны с такими же группами в Москве и Твери, а также и с центром нелегальной а/с организации, находящимся в Ленинграде. 27 января 1931 оба заключённых были привезены с Соловков и помещены в Бутырскую тюрьму.

Согласно «признаниям» обвиняемых, 23 апреля 1928 в церкви Тверского женского монастыря после богослужения состоялась первая встреча клириков епархии, на котором прот.Александр ЛЕВКОВСКИЙ сообщил, что в настоящее время есть только один архиерей, который говорит правду, что советская власть преследует веру и Церковь, — это Димитрий Гдовский, к которому ЛЕВКОВСКИЙ и предложил присоединиться. Получив согласие духовенства на переговоры от лица присутствующих, о.Александр выехал в Ленинград. После возвращения его оттуда 20 мая в монастыре состоялась вторая встреча духовенства, на которой о.Александр объявил, что к Димитрию Гдовскому присоединились не только мы, но также Серпухов и другие города.

При обыске у одного из обвиняемых, священника Владимира БАРТОЛОМЕЯ, был обнаружен текст проповеди, произнесенной им в день Успения Пресвятой Богородицы.[78] Размышления о природе колебаний и сомнений клириков и верующих, страха ареста и расстрела, изложенные в проповеди, были актуальны в то время.

Когда теперь, в наши ужасные дни, смерть носится над нашими головами, когда мы слышим без конца о расстрелах и убийствах, когда мы видим, что власть, воцарившаяся на острие штыка, и теперь правит народом только страхом смерти, то что нужно для того, чтобы смягчить этот страх и отчаяние, и быть готовым к смерти? <...> Как часто теперь мы видим расстрелянных без всякого суда, когда тебе не позволят исповедаться перед смертью, где-то убьют руками нерусских опричников, которыми окружает себя для защиты наша насильническая власть, потом не отдадут даже тела родным и близким, и обезображенного расстрелом и последними ударами финна или латыша-красноармейца, где-то зароют без молитвы и отпевания — это, действительно, ужасно и тягостно.

Чем же мог утешить и себя и прихожан о.Владимир в своей проповеди в противостоянии страху и отчаянию? Только своей убеждённостью, что в условиях гонений безбожной властью любому верующему важно стать выше обычных представлений о самой обстановке смерти и погребения и, при вере в бессмертие, возблагодарить Бога, что Он удостоил нас страдать за Его имя. Тот, кто страдает и умирает за веру в Бога, за свои чистые убеждения, за Родину, тот воистину достоин венца от Бога!

Отметим, что в материалах дела следствием была отмечена особая роль еп.Марка в деятельности этого филиала. Многие обвиняемые показали на следствии, что он неоднократно приезжал из Москвы в Серпухов, Тверь, Вышний Волочок, встречался со священниками и привозил нелегальную литературу ИПЦ, которая распространялась там по церквям. Эти показания в «Обвинительном заключении» отразились как постоянное руководство филиалом со стороны ВЦ ИПЦ. А поездки священников и монахов в Ленинград дали основание следствию утверждать, что в своей практической к-р работе члены организации Московской области поддерживали связь и получали руководство от легально существовавшего центра в Ленинграде, во главе которого стояли: митр. Ленинградский Иосиф, архиеп.Гдовский Димитрий и еп. Нарвский Сергий.

4 февраля 1931 следствие по делу ячеек филиала ИПЦ в городах Твери, Серпухове и Вышнем Волочке было закончено. 18 февраля того же года 17 человек, в основном священнослужители и монашество, были приговорены к расстрелу, и среди них еп.Максим (ЖИЖИЛЕНКО), а 12 человек — к 10 годам ИТЛ, остальные — к 5 годам лагеря или ссылки.[79] Последние донесения «добровольных помощников», подсаженных в камеры к обвиняемым, сообщали о твёрдости духа осуждённых, который они сохраняли до конца.

Возвращаясь к показаниям обвиняемых на допросах, к текстам их проповедей, можно только преклоняться перед мужеством этих клириков на следствии, — ведь каждый из них осознавал, что его ждёт расстрел. Попробуем же услышать их живые голоса:

Единственное, что ставит меня в положение виновного пред Соввластью, — это то, что я сознаю и чувствую себя вместе с Церковью религиозно несвободным, что я осмеливаюсь сказать соввласти, что закон о свободе совести не вполне осуществляется в жизни, что вера, как определённое мировоззрение и жизнепонимание, и Церковь гонимы. Этому своему самосознанию я не могу изменить, иначе я оказался бы изменником Церкви. Я понимаю, что моё церковное самосознание неприемлемо для соввласти, но это меня не смущает, я готов понести наказание от соввласти, лишь бы остаться честным перед Церковью, — быть верным ей до конца.

О. Александр ЛЕВКОВСКИЙ

Есть и всегда будет много людей, которые в вере христианской и в духовной своей жизни не препобеждают страх смерти <...> Они думают, что лишение жизни есть такой ужас, что они (верующие) за сохранение жизни поступятся и совестью, и убеждениями, и верою.

Сделаться воинами царства Христова и умереть за Него для блага Церкви и Родины — честь для православного.

О. Владимир БАРТОЛОМЕЙ

В результате долгого размышления о современном политическом положении и роли Церкви мною были написаны формулировки: «кулак против кулака», «класс против класса» и «борьба против борьбы».

Поясняю, что я имел в виду:

• «кулак против кулака» — это ответ церковников на антирелигиозную политику соввласти и деятельность антирелигиозных организаций,

• «класс против класса» — это наш класс меньшинства-лишенцев против рабочего класса,

• «борьба против борьбы» — это борьба верующих против антирелигиозников, а в целом, и против соввласти.

О. Арсений ФЕССАЛОНИЦКИЙ

Соввласть есть власть антихриста, и те, кто ей подчиняется, является прислужником антихриста, и им не будет пощады от Бога на предстоящем суде.

О. Георгий АНИСИМОВ

С дерзновением заграждайте уста всякому безбожнику, говорящему ложь, ибо настало для нас время, когда верующим нужно выступать на защиту Православия.

Многим гонимым и заступникам веры Христовой, христианам, придётся сидеть в тюрьмах. Не бойтесь, везде Бог есть, сейчас тысячи страдают за веру Христову в ссылках и тюрьмах. Надо быть готовым каждый час, чтобы бесстрашно выступить на верную смерть.

О. Симеон КОЗОРЕЗ

***

Второй этап операции органов ГПУ по выявлению и ликвидации новых ячеек филиала к/р церковно-монархической организации «Истинных Христиан» был осуществлён в марте-апреле 1931, когда подверглись аресту в городах Загорске, Клину и Сходне более 60 человек, среди них — 4 священника, 41 монашествующий и 15 мирян. В Загорскую ячейку филиала ИПЦ следствие включило 20 участников, в Клинскую — 26 и Сходненскую — 12. Руководители ячеек — священник Иоанн ИНЮШИН и иеромонах Мелхиседек (ЛИХАЧЁВ) — уже были известны чекистам из сообщений «добровольных помощников», которые докладывали о неоднократных посещениях этими иерархами старца Алексия-Затворника.

Следствием отмечалась их налаженная связь с центром организации «Истинных Христиан» в Ленинграде и с политическим центром в Москве,[80] а основными местами «явок», где названные руководители встречались с оппозиционным митр.Сергию московским духовенством, были указаны храм Св.Николы Большой Крест и церковь Воздвижения на Воздвиженке. По логике чекистов, именно там они получали инструктаж и руководящие указания по работе на местах.

Особой роли церкви Воздвижения на Воздвиженке в Москве, как места, куда приезжали помолиться и исповедаться истинно-православные, посвящено немало страниц в деле. Вот одно из показаний «свидетеля», обвиняющее иером.Мелхиседека (ЛИХАЧЁВА) в том, что он категорически запретил монашкам посещать церкви, в которых поминается советская власть, и потому все наши монашки часто ездили в церковь Воздвижения в Москве, где власть не поминается и поддерживается связь с Ленинградом.

Рассматривая деятельность указанных выше ячеек филиала ИПЦ, чекисты повторяют стандартные, уже знакомые читателю, обвинения: поминовение за службами членов царской династии Романовых, нелегальные собрания, антиколхозная агитация, распространение литературы ИПЦ и провокационных слухов. Хотя появляются и отличия — например, показания о создании в 1928 в с.Олесово нелегального монастыря, возглавляемого иеросхимон. Иннокентием,[81] собравшим вокруг себя монахинь бывшего Акатьевского монастыря, которые периодически жили у него в количестве до 50 человек. Мало этого, он, якобы, начал привлекать на свою сторону, что особо было отмечено следствием, молодых работниц мануфактурной фабрики, которых тайно постригал в монашество. Далее в показании говорится о том, что в своём монастыре иеросхимон.Иннокентий проводил службу по монастырскому уставу и не разрешал своим поклонникам и монашкам посещать церкви, где поминали соввласть, что у него в доме часто проходили нелегальные собрания, на которых для читки и проработки его сочинений устраивались специальные собеседования монашек и належных верующих. Именно показания «свидетелей» и обвиняемых по этому делу дали чекистам материалы для выдвижения серьёзных обвинений против еп.Серафима (ЗВЕЗДИНСКОГО) и еп.Арсения (ЖАДАНОВСКОГО), к которым часто ездил за советом иеросхимон. Иннокентий.

Особенно важно отметить зафиксированный в материалах дела факт, что в связи с арестами архиереев ИПЦ священник Иоанн ИНЮШИН решил самостоятельно возглавить это движение в Московской области и стал принимать в духовное общение священников и монашество из посёлков и деревень не только своей, но и других областей, назначая пастырей на приходы. На следствии о.Иоанн не отрицал этого, признав, что в данном случае исполнял обязанности архиерея и считал, что имел на это право, так как все наши архиереи арестованы.

Приведём весьма характерные показания некоторых обвиняемых, а также донесения работников ГПУ во время арестов истинно-православных и доносы подсаженных в тюремные камеры «добровольных помощников», ярко передающие атмосферу и настроение ИПХ:

Монах. Екатерина САЛОВА

При задержании меня на ст.Клин, я оказала сопротивление агентам ОГПУ и зубами стала рвать имеющиеся у меня письма, а часть их проглотила. При следовании в арестное помещение я сделала побег, но была сопровождающими меня двумя сотрудниками ОГПУ задержана <...> Адреса знакомых своих назвать отказываюсь, а также и показывать их места жительства отказываюсь, буду страдать одна, а их не выдам.

Монах. Ксения ПАНФИЛОВА

Я, как верующий человек, готова страдать за Бога и пожертвовать собой. Своим гонением вы не можете уничтожить в нас веру, а, наоборот, только укрепляете, ибо, чем сильнее вы проводите гонение верующих, тем крепче становится вера в Бога, священнослужителей же, боящихся этих гонений, я считаю иудами, продавшими себя сатане.

Из рапорта милиционера

Во время ареста гр.СОЛОГУБОВА Д.М. жена его София Никитична делала угрозы, т.е. кричала на нас, что скоро ль вас будут давить, а когда сын СОЛОГУБОВА вышел провожать, то вслед отцу сказал: «Папа, крепись, скоро я приду».

Из доноса «добровольного помощника» чекистов, подсаженного в камеру к обвиняемым

В камере СОЛОГУБОВ обратился ко всем с предложением: «Не отрекаться от Бога. что бы ни случилось».

В «Обвинительном заключении», как обычно, утверждалось, что участники ячеек филиала ИПЦ в городах Загорске, Клину и Сходне в своей контрреволюционной деятельности стремились к свержению советской власти и восстановлению монархического строя, рассчитывая на а/с выступления внутри Союза и поддержку этих выступлений капиталистическими странами. Следствием при этом было особо отмечено, что из 60 обвиняемых 52 человека не признали себя виновными. 20 мая 1931 9 священнослужителей были приговорены к расстрелу, 12 человек — к 10 годам ИТЛ, остальные — к 5 годам лагеря или ссылки.

Приведём в заключение выдержки из показаний обвиняемых, расстрелянных по приговору, чтобы услышать их живые голоса:

О. Иоанн ИНЮШИН

От поминовения советской власти я отказался, потому что эта власть неверующая и в поминовениях не нуждается. После раскола в 1928 сторонники митрополита Сергия всё время стараются спасти свою шкуру путём подхалимства перед властью, но я считаю, что таким путём нельзя спасти Православную Церковь.

По воспоминаниям дочери о.Иоанна и его прихожан, он в своих проповедях выступал настолько резко по отношению к советской власти, что прихожане испытывали постоянную тревогу за него, просили его быть осторожнее. Когда его предупредили о возможном аресте и напомнили об остающихся в таком случае сиротами его пятерых малолетних детях, о.Иоанн ответил: У Бога сирот нет.

Иеромонах Мелхиседек (ЛИХАЧЁВ)

Вся наша группа была по отношению к соввласти настроена недоброжелательно, и даже больше — враждебно. И вполне понятно, ведь все мы, люди глубоко религиозных убеждений, видим, что с момента наступления соввласти на Руси начались гонения, соввласть всячески притесняет священников, сажает безвинных в тюрьмы, лишает прав гражданина.

Игумен Макарий (МОРЖОВ)

Соввласть я поминаю дома и молюсь, чтобы Бог направил её на истинный путь. О себе прошу Бога, чтобы он помог мне спастись и считаю, что и в современных богохульных условиях тоже можно спастись — если не открыто, то тайным подвигом, т.к. молиться можно и тайно.

Выдержка из доноса секретаря сельсовета на иеросхим.Дионисия (ПЕТУШКОВА)

Дионисий имеет авторитет среди населения, коим пользовался, ведёт контрреволюционную работу, в результате последней распался колхоз в дер.Дубровка, а также имеет влияние на оставшиеся колхозы, последние тоже на грани распада.

Церковный староста Николай МАСЛОВ

Допускаю также, что между нами могли быть разговоры о том, что митр.Сергий продался Соввласти и получил за интервью два бочонка икры и что его охраняют агенты ГПУ, переодетые священниками.

Через митр.Сергия выслано много духовенства и истинно-верующих людей, которые не идут вместе с Сергием по пути предательства и измены истинному Православию. Митр.Сергий совсем обнаглел и сделался простым агентом ОГПУ, беспощадно расправляется со своими противниками, а на наш храм[82]направил особый удар, и мы думаем готовиться к ликвидации.

В материалах следственного дела филиала ИПЦ в Подмосковье имеется текст молитвы «О гонимой и многострадальной Церкви», которую так упорно разыскивали чекисты во время обысков. С нею священнослужители и верующие ИПЦ шли на смерть и в лагеря. Приведём полный текст этой молитвы:

О, Премилосердный, Всесильный и Человеколюбнейший Господи Иисусе Христе Боже наш, Церкве Зиждителю и Охранителю, воззри благосердым оком Твоим на Церковь Православную, люте обуреваемую напастей бурею. Ты бо рекл еси, Господи: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей. Помяни обещание Твое неложное: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Буди с нами неотступно, буди нам милостив, молит Тя многостральная Церковь Твоя. Укрепи нас в правоверии и любви к Тебе благодатию и любовию Твоею, заблуждающия вразуми, отступльшия обрати, ожесточенныя умягчи, всякое развращение и жизнь, несогласную христианскому благочестию, исправи. Сотвори да вси свято и непорочно поживем, и тако спасительная вера укоренится и плодоносна в сердцах наших пребудет. Не отврати лица Твоего от нас, не до конца гневающийся Господи! Воздаждь нам радость спасения Твоего, отри слезу от очей плачущих, всякую нужду и скорбь людей Твоих утоли. Огради нас всемогущею силою Твоею от всяких напастей, гонений и озлоблений, изгнаний и заключений. Тобою спасаеми, достигнем пристанища Твоего небеснаго, и тамо с лики чистейших небесных сил прославим Тебе, Господа и Спасителя нашего, со Отцем и Святым Духом, во веки веков, аминь.

Следственное дело новой ячейки Московского филиала ВЦ ИПЦ в значительной мере было инициировано вышедшей в 1931 в Иерусалиме книгой священника Михаила ПОЛЬСКОГО «Положение Церкви в Советской России», в которой, наряду с подробным изложением преследований духовенства и верующих РПЦ, был дан, по версии чекистов, и ряд программных установок Истинно-Православной Церкви.[83]

В конце 1929 о.Михаил совершил побег из ссылки в Северном крае и в начале 1930 появился в Москве, где прожил тайно несколько месяцев у священника Владимира МАКСИМОВА. Вместе они работали над материалами протоиерея Павла БОРОТИНСКОГО, полученными ранее, при встрече с ним в 1923 в Дивеевом монастыре, а также обрабатывали сведения о последних арестах и высылках клириков и верующих ИПЦ. В конце 1930 о.Михаилу удалось бежать за границу через Закавказье, но связь его с о.Владимиром продолжалась через доверенных лиц вплоть до ареста последнего.

По делу этой ячейки Московского филиала ИПЦ было арестовано в общей сложности 75 человек: в Москве и области, Ленинграде, в Крыму. В числе обвиняемых были 17 священников и иеромонахов, немало тайных монахинь и активных членов приходских общин. Для большинства подследственных встречи и разговоры с о.Михаилом стали основным обвинением, звучавшим как содействие побегу и участие в сборе антисоветских материалов.

Согласно показаниям сотрудничавших со следствием обвиняемых, в ячейку филиала ИПЦ в Москве входило несколько групп, воссозданных в конце 1931 под руководством священников храмов Св.Николы Большой Крест на Ильинке, Св.Николы в Клениках, Св.Николы в Подкопае и Св.Николы в Котельниках, в 1928-1929 официально прервавших духовное общение с митр.Сергием. По версии следствия, руководителями групп филиала ИПЦ на нелегальном собрании было принято решение об уходе в глубокое подполье и организации сети домашних (подпольных) церквей, построенных по принципу «пятёрок» с тем, чтобы участники одной «пятёрки» не знали о существовании другой. О глубокой конспирации в деятельности филиала говорит строгая процедура приёма новых членов. Судя по показаниям «свидетеля», с каждого участника бралась клятва перед Крестом и Евангелием в том, что он никому не будет говорить о домашней церкви. Насколько точны эти сведения, трудно судить по причине сомнительности личности «свидетеля», работавшего на ГПУ. Можно только предполагать, что после массовых арестов ИПХ остававшиеся на свободе священнослужители ИПЦ, находясь на нелегальном положении, скрывались на квартирах своих верных прихожан. Там они, действительно, совершали тайные богослужения и причащения, что, собственно, не отрицалось и самими обвиняемыми.

Именно в материалах этого дела «ярко» отметился тот самый «свидетель», прошедший по делу ВЦ ИПЦ и после своего освобождения ставший активным помощником чекистов. С необузданной фантазией он «создал» необходимую следствию организацию, руководителем которой был назван инженер ХРЕННИКОВ,[84] якобы, близкий знакомый еп.Марка (НОВОСЁЛОВА) и священника Владимира ВОРОБЬЁВА, осуждённых по делу ВЦ ИПЦ. По версии «свидетеля», ХРЕННИКОВ за несколько месяцев до приговора по делу ЛОСЕВА решил стать во главе оставшихся участников ИПЦ. В дальнейшем в материалах дела он проходил как великий борец за истинную веру Христову и новый столп Православия, которого следствие обвиняло в попытках объединить уцелевшие в своё время и оправившиеся от оперативного разгрома остатки к/р организации Истинно-Православная Церковь в Москве, Ленинграде, ИПО, ПЧО, Нижкрае и других местах, пытаясь воссоздать её путём вербовки новых участников и развертывания к/р работы на основах строжайшей конспирации, ухода в глубокое подполье.

Сейчас трудно определить, что в фантастических показаниях «свидетеля», выдаваемых за слова ХРЕННИКОВА, — вымысел, а что последним, действительно, говорилось. Но фрагменты в цитируемых высказываниях, выделенные следствием подчеркиванием, сыграли решающую роль в обвинении:

Надо подготавливать две категории людей, тех, которые будут играть роль пушечного мяса, и тех, которые призваны по своему интеллекту воссоздать разрушенную большевиками Россию <...> Чтобы поставить дело как можно конспиративнее, тоньше и осторожнее, необходимо привлекать самых надёжных лиц, но отнюдь не знакомых друг с другом. Необходимо поставить дело так, что если будет, например, 100 человек в группе, то каждый из ста не должен знать остальных 99.

После ареста и первых допросов инженера стало ясно, что он никак не может претендовать на роль организатора. Мало этого, дальнейшее поведение его на допросах, записки со странными требованиями к следователю и прокурору подтвердили, что он, согласно медицинским справкам, явно психически нездоров.

Похоже, это ничуть не изменило установок следствия, а лишь переориентировало его представить в качестве руководителей ячеек филиала ИПЦ других арестованных. Так в материалах дела появились имена священника Филофея ПОЛЯКОВА, якобы, возглавившего ленинградскую ячейку, и еп.Гавриила (КРАСНОВСКОГО), ставшего во главе филиала ИПЦ, находясь в ссылке в Бахчисарае. По версии следствия, московская группа клириков, оправившись от арестов руководителей, восстановила связь с Ленинградом и установила связь с Гавриилом КРАСНОВСКИМ, уговорив его возглавить организацию во всесоюзном масштабе. Особо отмечалось, что была налажена постоянная связь московского духовенства с высланным в Казахстан митрополитом Иосифом ПЕТРОВЫХ.

Независимо от заверений еп.Гавриила, что он всем приезжающим к нему священникам говорил, что в силу своего положения не может давать каких-либо советов, ибо стоит вдали от церковной жизни и по каноническим правилам не может вмешиваться, в дальнейшем он следствием рассматривался как руководитель филиала ИПЦ.

Для убедительности версии о роли ссыльного епископа следствие подробно разработало варианты встреч и контактов с ним представителей из Москвы и Ленинграда, причём, «признание» священника Владимира ЛЮБИМОВА об их встрече в декабре 1931 преподносилось следствием соответствующим образом:

КРАСНОВСКИЙ, заслушав политическую информацию ЛЮБИМОВА о положении дел в Москве, согласился возглавлять Московскую организацию ИПЦ, дал санкцию на организацию подпольных церквей и предложил установить связь с епископом Серафимом ЗВЕЗДИНСКИМ, дав для сношений с ЗВЕЗДИНСКИМ пароль «Мифарес».[85]

Далее в материалах дела утверждалось, что посланная к еп.Серафиму монахиня получила от него принципиальное согласие возглавить ячейки ИПЦ в Москве, правда, допросить её не представлялось возможным, так как она вовремя скрылась. Но для следствия это не имело значения, и хотя еп.Серафим категорически всё отрицал, показания «свидетеля» о конкретных установках по новым формам к/р работы, которые будто бы дал епископ при встрече с ним, стали главным обвинением против него.

Обращает на себя внимание изменившаяся установка еп.Серафима в отношении колхозного движения, ведь ранее участники ИПЦ обвинялись в активнейшей антиколхозной пропаганде. Похоже, изменились установки самого следствия по этому вопросу, почему и «признания» свидетелей о наказах руководителей стали иными: Для пользы дела необходимо изменить тактику и отношение к колхозам и, наоборот, рекомендовать своим людям входить в колхозы, направляя их изнутри по церковному руслу и, таким образом, по существу срывать колхозное строительство.

Такие показания потребовались следствию для обоснования обвинения участников ИПЦ в руководстве повстанческим движением, что связано было с плачевными результатами коллективизации, начавшимся в деревнях голодом и крестьянскими волнениями в Серпуховской, Козловской, Вятской и других областях. Поэтому так важны были показания «свидетелей», что в Москву стали приезжать группами по 12-15 человек крестьян, чтобы причаститься и исповедаться в ИПЦ. Этих людей размещали по фанатичным прихожанам и обрабатывали в а/с духе, которые интерпретировались следствием в соответствующем духе.

О том, что в церквях Москвы действительно стали появляться небольшие группы раскулаченных крестьян из провинции, обобранных и растерянных, приезжающих в Москву за советом к пастырям ИПЦ, показали многие обвиняемые по делу филиала ИПЦ. И шли они не в сергиевские храмы, а на нелегальные квартиры, где их тайно принимали священники и монашество ИПЦ. Эти крестьяне также были арестованы и осуждены как участники организации.

Не вызывает сомнений, что большинство показаний обвиняемыми писалось под диктовку, ибо следствию необходимо было как-то связать деятельность обвиняемых с внешнеполитическими событиями. Видимо, поэтому ухудшение отношений с Японией и возможная угроза военных действий с её стороны вызвали «признательные» показания обвиняемых о новых установках руководства ИПЦ в отношении Красной Армии, требовавших, якобы, обратить особое внимание на христианизацию красноармейцев, проводя эту работу ещё в деревнях до призыва так, чтобы они являлись в армию уже тайными христианами.

О роли архиеп.Андрея (УХТОМСКОГО), поселившегося в Москве после недавнего освобождения из Ярославского политизолятора и теперь привлечённого по делу Московского филиала ИПЦ, следствием было получено много «добровольных» показаний и доносов. Например, о его отношении к Синоду РПЦ как к Комиссии по ликвидации Православия, о его солидарности с политическими принципами ИПЦ, о распространении им среди верующих листовки «О христианской общине». В окончательном варианте архиеп.Андрею как идеологу движения было предъявлено обвинение в том, что он развивал теорию о необходимости создания системы христианских общин в противовес советскому государственному устройству и призывал к организации массовых выступлений против соввласти, используя в этих целях закрытие церквей и ставя одновременно задачу построения нелегальных организаций и подпольных церквей.

Одним из главных обвиняемых по делу проходил священник Павел БОРОТИНСКИЙ.[86] Глубокая убеждённость о.Павла, что любая революция враждебна православным христианам и направлена таким образом против христианства, к его уничтожению, определяла его отношение и к митр.Сергию, которое было изложено в брошюре «Отношение христианина к советской власти с точки зрения православного нравоучения», написанной в 1928. В ней о.Павел проанализировал вопросы взаимоотношений между Церковью и нынешней гражданской влатью, возможности признания истинным христианином советской власти и повиновения ей. Весьма показательны выводы, к которым он пришёл после основательного разбора поставленных им в брошюре вопросов:

Признавать власть — значит солидаризироваться с нею и оправдывать те задачи и цели, к достижению которых она стремится. Советская власть хуже шайки разбойников, т.к. разбойники убивают только тело, а советская власть убивает не только тело, но и душу.

Христианин не может себя считать даже гражданином советско-сатанинского государства. Всё, в чём он повинуется соввласти, он делает не за совесть, а за страх, исключительно как пленник.

Плох тот христианин, который не молится о скорейшем ниспровержении этого мерзкого и богохульнейшего нового сатанинского-государства.

На следствии о.Павел подтвердил, что свою брошюру, а также и поступающие к нему воззвания ИПЦ он размножал на гектографе, привезённом от брата, священника из Финляндии, и распространял среди верующих; что летом 1928 ездил в Ленинград для встречи с архиеп.Димитрием и выяснения взглядов иосифлян на эти же вопросы. О принципиальном расхождении с ними и даже большом разочаровании в позиции иосифлян он откровенно покажет на допросе: Я их обвинял в том, что они не ставят вопрос об отношении к соввласти прямо, тушуя его употреблением слова «лояльность», что они должны были своё разоблачение начать не с митр.Сергия, а с Патриарха Тихона и его заместителя, митрополита Петра Крутицкого — по существу, первых начинателей лояльного отношения к соввласти, а не молчать об этом и, больше того, признавать руководителем Православной Русской Церкви Крутицкого. (По-видимому отрицательное отношение о.Павла к Патр.Тихону было вызвано тем, что он поверил в его «покаянное» письмо — прим.ред.)

Эти показания о.Павла дают ключ к пониманию того, почему на заседаниях Кочующего Собора в 1928, где он присутствовал, произошло размежевание архиереев при обсуждении первых шести канонов, и часть участников выступала с осуждением митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО) и требовала прекратить поминовение его имени за богослужением как главы ИПЦ.

После окончания следствия о.Павел был назван идеологом крайнего течения в движении ИПЦ, а заодно уж и руководителем Самарского филиала ИПЦ.

7 июля 1932 следствие по делу ячеек филиала ИПЦ в Москве и других городах было завершено. Архиереи, объявленные руководителями ячеек, были приговорены по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан — архиеп.Андрей (УХТОМСКИЙ) и еп.Серафим (ЗВЕЗДИНСКИЙ), и к 3 годам ИТЛ — еп.Гавриил (КРАСНОВСКИЙ).

Священники, названные руководителями ячеек, входящих в филиал ИПЦ, а также монахи и монахини были приговорены к 3-5 годам ИТЛ или ссылки. Только священник Павел БОРОТИНСКИЙ был приговорён к 10 годам ИТЛ и отправлен в Белбалтлаг, откуда вскоре за агитацию среди заключённых — отказываться от работы — был переведен в город Кемь, где сагитировал отказаться от работы уже целый барак заключённых. Предполагалось отправить его в Соловецкий лагерь особого назначения, но в связи с обострением у него тяжёлой болезни заключение в лагерь было заменено на высылку. В 1934 о.Павел был отправлен в Вологду, откуда ему удалось бежать. Несколько лет о.Павел жил нелегально под Дивеево у знакомых монахинь, проводил тайные богослужения и принимал исповеди у верующих. Только в 1938 он был обнаружен, арестован и тогда же расстрелян.

В начале 1934 в органы НКВД поступили сообщения «добровольных помощников» чекистов о том, что в Москве и области развернула активную работу нелегальная церковно-монархическая группировка,[87] руководители которой в условиях строжайшей конспирации демонстрируют на квартирах своих приверженцев наследников царского дома РОМАНОВЫХ, якобы, чудом избежавших расстрела.

13 августа 1934 в Московское управление НКВД, а также в прокуратуру была передана секретная докладная записка, в которой сообщалось, что проживающий в Москве иеромонах Афанасий, он же ИВАНИШИН Александр Маковеевич, опираясь на широкие круги церковников, развил активную деятельность по подготовке верующих к переходу Церкви на нелегальное положение. Активным пособником в деятельности ИВАНИШИНА в этом направлении является МАРЧЕНКО Максимилиан; обосновавшись в р-не Загорска, он установил связь с примыкавшими ранее к ликвидированной к/р организации ИПЦ.

Для чекистов в обычном, казалось бы, деле одного из многочисленных филиалов ИПЦ появление наследников царского дома явилось серьёзным основанием для тревоги — ведь верующие на самом деле мечтали о возвращении старых порядков, когда Русская Православная Церковь не преследовалась, а сами верующие были под защитой царя-батюшки. Вера в чудесное избавление от гибели кого-то из наследников дома РОМАНОВЫХ всегда жила в их сердцах. Именно этим и воспользовались священнослужители ИПЦ, по версии чекистов, используя в этих целях авантюристов-самозванцев, выдающих себя за наследников быв.царской фамилии, которых тщательно скрывали от всевидящего ока органов ГПУ. Судя по донесениям «добровольных помощников» чекистов, ИПХ тщательно оберегали «наследников» царского дома и, установив связи через доверенных лиц со своими единомышленниками в Переяславль-Залесском районе (Ивановская обл.), Загорском районе (Московская обл.), Кенгурском и Шабалинском районах (Нижегородского края), часто перевозили их, меняя нелегальные квартиры в городах, сёлах и деревнях.

19 августа 1934 в Москве и области были произведены первые аресты клириков и верующих, в числе которых был и иером.Афанасий (ИВАНИШИН). От «свидетелей» чекистами были получены сведения, что в Москве ИВАНИШИН был известен среди широких кругов церковников как монах-подвижник Старо-Афонского монастыря, имевший значительное количество своих почитателей. «Информатор» подробно показал о нелегальных службах о.Афанасия на тайных квартирах ИПХ, о его проповедях, в которых тот убеждал своих прихожан, что советская власть долго не продержится, рабочие и, особенно, крестьяне страшно измучены и ждут момента для восстания, так как дьявольские колхозы разорили всех крестьян, сморили всех голодом. Безбожники там, в колхозах, разрушают и оскверняют храмы, невинно арестовывают истинно верующих людей, стремятся всё крестьянство сделать безбожниками и этим передать их в руки сатаны. Ссылаясь на чудо спасения наследников царской семьи, о.Афанасий торжественно провозглашал, что советская власть скоро падёт и, наконец, на русском престоле будет император Михаил Александрович.

Для убедительности своих слов о.Афанасий демонстрировал пастве представителей дома Романовых, а по версии чекистов — самозванцев, которыми являлись некий авантюрист, выдающий себя за «великого князя Михаила», авантюристка Ксения РОМАНОВА, выдающая себя за дочь быв.царя Николая РОМАНОВА — Анастасию.

На следствии иером.Афанасий отказался подписать обвинения в создании нелегальных церквей на квартирах в Москве, проведении там нелегальных богослужений и тайных пострижений в монашество, постоянно отвечая на все вопросы следствия, что ничего не знает. По поводу изъятых у него при аресте антиминса и других предметов культа, необходимых для служения, он объяснил, что все эти вещи ему были заказаны для богослужений в монашеской общине в Пермской области, где живёт группа монахов с игуменом иеросхимон.Макарием, и организации монашеского скита «Белые горы». На вопросы следствия о месте проживания общины иеросхим.Макарий заявил, что место расположения мне неизвестно.

Информация о других членах церковно-монархической группировки была получена на первых же допросах от сотрудничавших со следствием обвиняемых: В своей к/р деятельности в организации нелегальной церкви в г.Москве ИВАНИШИН опирается на попа СИНАЙСКОГО Иоанна, который организует ему доставку предметов религиозного культа, необходимых для тайных церквей, и на монахов Калиника, Сафрония и ИГОШКИНА Гавриила, — последний, будучи в чине т.н. епископа, скрывает свое звание; по заявлению ИВАНИШИНА, такие тайные епископы нужны в настоящее время для посвящения в духовный сан новых лиц из мирян, т.к. посвящение «сергиевскими» епископами считается неблагодатным. 28 августа все они были арестованы.

О. Иоанн СИНАЙСКИЙ на следствии не отрицал, что по своим убеждениям он монархист, к политике советской власти в отношении преследования духовенства Православной Церкви относится резко отрицательно, так как массовые репрессии против духовенства со стороны соввласти и отбор молитвенных зданий у меня и у верующих вызывают тягостные впечатления, посещение церквей, где служат сторонники митр.Сергия, для себя и своей паствы считает неприемлемым, предпочитая проводить тайные богослужения на квартирах верных прихожан.

4 сентября 1934 было утверждено «Постановление на принятие дела к производству», в котором, среди обычных обвинений, особо отмечалось распространение участниками группы провокационных слухов о нелегальном проживании в Москве дочери бывшего царя Николая II — Анастасии Николаевны РОМАНОВОЙ, для этого ими была использована в качестве самозванки ИВАНОВА-ВАСИЛЬЕВА Надежда Владимировна, бывшая дворянка, которую участники к/р организации рекомендовали как действительную дочь бывшего царя Николая II — Анастасию, производили сбор денег на её содержание, по фиктивному паспорту направили в Крым.

6 сентября 1934 женщина с поддельным паспортом на имя Надежды Владимировны ИВАНОВОЙ-ВАСИЛЬЕВОЙ была арестована в городе Ялте. В рапорте оперативника, проводившего задержание, отмечалось, что при обыске арестованной ИВАНОВОЙ-ВАСИЛЬЕВОЙ найдена была иконка, образ Богородицы, которую она хотела взять в камеру. Я сказал, что иконка останется здесь, святыя нам не нужны, после чего она ответила, что «я верую в Бога, но не в жидов, а власти жидовской я не верую», что слышал и может подтвердить деж. ком. Авдреев.

Через день коменданту Ялтинской тюрьмы был подан также рапорт конвойного, сопровождавшего арестованную в тюрьму. В нём говорилось о том, что по дороге женщина всячески пыталась уговорить его отпустить её, убеждала, что она дочь царя, младшая, звать её Анастасия, и во время революции, когда они скрывались за границу, то их поймали в гор.Свердловске, и когда их расстреливали, то её спас один офицер, и с которым она жила в Крыму до 1920 г., и в 1920 г. она решила бежать за границу, где её задержали в городе Иркутске, где судили и посадили в одиночку. По окончании срока была освобождена. Жила в Москве, и в это время её приглашали в Английское посольство, где сказали, что во что бы ни стало её выручат, и из Москвы она выехала в Ялту, где имела переписку с заграницей, и оттуда она получала посылку и деньги в сумме 800 р., а туда зато слала свои фотокарточки, в чём подписуюсь. Андриянов.

Показания самой «Надежды Владимировны» и показания арестованных по этому делу верующих и священников, составленные по ее рассказам разным людям, сильно отличаются друг от друга. Например, о своей первой встрече с «Надеждой» иеромонах Афанасий показал, что на квартире прихожанки встретил незнакомую женщину, на вид лет 30, с тёмно-русыми волосами, одетую очень просто, которая сразу же подошла под моё благословение. На его расспросы, как ей удалось выжить, «Надежда» ответила, что их спасли благодетели, и никто из их царской семьи расстрелян не был. Ответы же её на вопросы о местонахождении спасшихся родителей и сестёр были совершенно фантастичны. Про себя Анастасия Николаевна рассказала, что она совместно с княгиней Урусовой и другими пыталась перейти советскую границу в Китай, но были замечены, подверглись обстрелу со стороны пограничников, причём княгиня Урусова погибла, а её, якобы, спас один офицер, но она была задержана и, якобы, в течение 16 суток её держали в тёмном подвале, все допрашивали, грозили расстрелом, но, якобы, она не призналась, что она является царской дочерью Анастасией Николаевной, и её после этого выслали в Соловки, где она и отбывала наказание в одиночной камере в течение 5 лет.

Следует заметить, что в заключении медицинской комиссии, обследовавшей обвиняемую, было отмечено, что у неё в области нижней трети обоих костей плеча имеются обширные мягкие рубцы, согласно заключения специалиста — огнестрельного происхождения. Сведения об арестах и заключениях «Надежды» подтверждаются документами из архива Политического Красного Креста, её перепиской с Е.П.Пешковой: сначала — из Иркутской тюрьмы, в подвале которой она находилась в 1920-1924, там была многократно изнасилована и заражена сифилисом; позже — из Соловецкой тюрьмы в 1925-1928 и после освобождения из лагеря. По указанию Е.П.Пешковой «Надежде» неоднократно посылались деньги и посылки.

Большинство рассказов этой женщины странны и фантастичны, похожи на бред больного человека, но удивляют многочисленные подробнейшие детали о быте в заключении царской семьи в Тобольске и Екатеринбурге, о месте и времени расстрела — всё это в то время было неизвестно широкой публике, кроме непосредственных участников.

Но следствие больше всего интересовали подробности посещения «Надеждой Владимировной» английского и шведского посольств и передача их сотрудникам писем английскому королю Георгу, двоюродному брату Николая II, и Кириллу РОМАНОВУ. В письмах, по её словам, она сообщила, что находилась всё время в заключении, подробно описывала свои злоключения и просила их о материальной поддержке и о том, чтобы они меня взяли за границу. Судя по показаниям обвиняемой, сотрудница шведского посольства Янсон после подробнейших расспросов обо всём сообщила, что княжна Вырубова находится в Финляндии, и попросила меня тут же у неё написать к ней письмо, которое я и написала.[88] Через три недели от Вырубовой был получен ответ, в котором она просила теперь выслать вещественные доказательства, говорящие о том, что я принадлежу к дому Романовых и, кроме того, Вырубова просила прислать мою фотокарточку.

На следствии «Надежда» утверждала, ссылаясь на сообщение из шведского посольства, что по фотографии Вырубова признала её и что в шведском посольстве ей обещали помощь в выезде за границу, а пока помогали деньгами и одеждой.

Очевидно, «Надежда Владимировна» была достаточно хорошо известна в ГПУ, отношение следователей к ней с первых же допросов было, как к душевнобольной, но их очень интересовали её связи с духовенством и верующими, которые выводили её на представителей посольств.

Основными обвинениями против арестованных клириков являлись как проводимые ими тайные поминовения бывш.царя Николая II (что не отрицал о.Иоанн СИНАЙСКИЙ), так и представление своим приверженцам «Надежды Владимировны» в качестве Анастасии РОМАНОВОЙ, дочери бывшего царя. Отметим, что на допросах обвиняемым ни разу не был задан вопрос, верили ли сами священнослужители в правдивость рассказов «Надежды» о спасении царской семьи. Но, судя по изменению показаний женщин, на квартирах которых «Надежду» прятали, их убедили, что она авантюристка и обманщица.

Ведущую роль иеромон.Афанасия (ИВАНИШИНА) в убеждении своей паствы в правдивости чуда спасения «Надежды Владимировны» подтвердили многие обвиняемые, показав, что ещё в марте он принёс с собой для сличения с княжной А.Н.РОМАНОВОЙ имевшиеся у него фотографические карточки и журналы снятых всех вместе дочерей б.царя Николая II. После этого ИВАНИШИН, уходя с квартиры, говорил, что проживающая у меня ИВАНОВА-ВАСИЛЬЕВА Надежда Владимировна есть действительная дочь б.царя — княжна Анастасия Николаевна РОМАНОВА После этого молодую женщину стали опекать и прятать в разных местах. Тогда же ей с помощью иером.Афанасия достали за 75 руб. незаполненный, с подписями и печатями паспорт, который был заполнен ею самой. Особое покровительство попа церкви Воскресения на Семёновском кладбище СИНАЙСКОГО Иоанна, который оказывал ей материальную помощь и рекомендовал верующим как действительную царскую дочь Анастасию РОМАНОВУ, стало главным обвинением против о.Иоанна.

В материалах дела отмечено, что квартиру, где прятали «Надежду Владимировну», посетило значительное количество верующих, желающих видеть лично царскую дочь Анастасию и оказать ей материальную помощь. Там же о.Афанасий уверял всех, что брат быв.царя, великий князь Михаил Александрович, в настоящее время проживает в г.Киеве.

17 октября 1934 «Обвинительное заключение» по групповому делу к/р церковно-монархической организации было утверждено. 11 декабря 1934 священнослужители и активные прихожане были приговорены к 3-5 годам ссылки и 15 декабря отправлены в Архангельск. Отметим, что приговоры клирикам были удивительно «мягкими» при таких обвинениях.

Что касается судьбы «Надежды Владимировны», то 11 ноября 1934 специальной комиссией Института им.Сербского следствию был представлен акт № 472 о состоянии здоровья обвиняемой, в котором говорилось, что обследованная целиком заполнена бредовыми мыслями о своём происхождении из семьи РОМАНОВЫХ, о чём она сообщает в стереотипной, грубо-схематической и очень наивной форме. Бред этот никакой коррекции не поддаётся. Далее в акте констатировалось, что Н.В.ИВАНОВА-ВАСИЛЬЕВА страдает душевной болезнью в форме шизофрении с явлениями резко выраженного слабоумия и нуждается в длительном лечении. 15 декабря 1934 «Надежда Владимировна» была направлена на лечение в психиатрическую больницу им.Кащенко, а через год переведена в Казанскую спецбольницу МВД.

#### 5.3. «Филиалы» ИПЦ на Украине

Основной удар органов ГПУ по истинно-православным в период лето 1930 — весна 1931 был нацелен на Украину, когда волна массовых арестов прокатилась по городам и сёлам огромного региона с центрами Киев — Харьков — Днепропетровск — Одесса. К следствию по групповому делу филиала ИПЦ были привлечены, кроме двух епископов, 52 священника, 22 монашествующих и большое число верующих. По завершении операции, получившей в агентурной разработке название «Чёрные пауки», в Москву докладывалось, что органами ГПУ УССР раскрыта на территории Украины и ликвидирована в январе 1931 года контрреволюционная организация ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, ставившая своей конечной целью свержение советской власти путём вооружённого восстания в увязке с интервенцией.[89]

Подтверждением версии следствия о преследуемой руководителями движения ИПЦ цели — смене государственного строя путём вооруженного восстания, стали материалы двух антиправительственных выступлений ИПХ на Украине летом 1930.

Первое было организовано в июле иеромон.Исайей (КУШНИРЕВЫМ) в с.Никитовка Ахтырского района Харьковской области. После проповеди, взяв в руки крест, он вышел из храма в полном священническом облачении и призвал прихожан к крестовому походу против соввласти. Двинувшись с верующими из с.Никитовка в с.Балку, чтобы взять там в храме особо чтимую подгорновцами икону Покрова Божией Матери, он намеревался с примкнувшими к процессии крестьянами идти в г.Тростянец, чтобы торжественно отслужить там на главной площади молебен о ниспослании победы над большевиками. Позже многие свидетели и участники «восстания» показали на допросах, что народ иером.Исайю не поддержал, так что до г.Тростянца подгорновцы так и не дошли.

Второе «восстание» против советской власти произошло в августе того же года в с.Вольном Харьковской области. Руководителем выступления подгорновцев и стефановцев был Фома ТРОХОВ. Перед началом неудавшегося выступления, как показали позже свидетели, по приходам стали распространяться слухи, что советская власть есть тот зверь, о котором говорится в откровениях Иоанна Богослова, что царь-батюшка вместе с Папой Римским идут крестовым походом на большевиков, что верующие должны поддержать всякий поступок тех благородных людей, которые стремятся разрушить это царство сатаны, и присоединяться к Фоме ТРОХОВУ, у которого, как уверяли прихожан его активные сторонники, есть полк солдат. Это «восстание» также не было поддержано крестьянами, а самого Фому ТРОХОВА и его ближайшее окружение арестовали и осудили.

Основываясь на показаниях сотрудничавших со следствием арестованных и на сообщениях «добровольных помощников», следствие утверждало, что к началу 1929 группировка оформилась в подпольную контрреволюционную организацию повстанческого характера, в которую входили крупные и мелкие контрреволюционные группы и ячейкн, организованные в ряде городов и сёл Украины. Руководителями ячеек филиала в центральной части и на юге Украины, по версии следствия, являлись обвиняемый КРАТИРОВ Павел, которому были подчинены Харьковщина. Киевщина и Донбасс. обвиняемый ПОПОВ Иоасаф, руководящий Днепропетровским и приграничными округами, и обвиняемые СЕЛЕЦКИЙ Григорий и ЮРЧЕНКО Варсонофий, руководящие Одессщиной. Особо подчёркивалось, что они были тесно связаны с митр.Иосифом и архиеп.Димитрием.

После выхода Декларации митр.Сергия группа киевских клириков обратилась к митр.Михаилу (ЕРМАКОВУ), возглавлявшему епархию, с Посланием. По словам священника Анатолия ЖУРАКОВСКОГО, в нём говорилось, что путь, предложенный митр.Сергием, и его Декларация неправильны, что в Декларации смешивается жизнь мира и Церкви, все радости и скорби жизни мира, все события — Церковь присваивает себе и, согласно Декларации, обязуется на них реагировать, но, по их убеждению, у Церкви свои радости. Далее в Послании утверждалось, что духовенство должно уклоняться от участия в политических и гражданских делах, в связи с чем клирики просили митр.Михаила оставить этот путь и не поддерживать митр.Сергия. В ответ митр.Михаил порвал Послание клириков, не читая. Тогда в копиях это Послание было разослано другим архиереям, но от них ответа не было. Когда же митр.Михаил опубликовал свою, составленную в том же духе, Декларацию, группа оппозиционного митр.Сергию киевского духовенства решила присоединиться к архиеп.Димитрию (ЛЮБИМОВУ).

Заметим, что сомнения и колебания у многих украинских священнослужителей продолжались достаточно долго, о чём позже на следствии подробно покажет священник Григорий СЕЛЕЦКИЙ: Все представители епископата и духовенства, с которыми мне приходилось встречаться в Харькове, или признавали «новый курс» митр.Сергия без всяких ограничений, или же, недовольные каким-либо пунктом — всё же в целом его принимали. Это моё идейное одиночество было для меня очень мучительным. Всё то, что они говорили мне в защиту своей точки зрения, для меня было совсем неубедительным. Но то, что я был один или почти один, колебало мою уверенность в правоте моей точки зрения. Поездка в Москву и встреча с митр.Сергием ещё больше утвердили его в собственной правоте, а встреча и долгий разговор с еп.Дамаскиным (ЦЕДРИКОМ) окончательно развеяли это сомнения и показали, что он далеко не одинок в своём неприятии Декларации митр.Сергия.

В этой связи приведём выдержки из письма еп.Павла (КРАТИРОВА), после Декларации прервавшего духовное общение с митр.Сергием, который на обвинение в инициировании им раскола духовенства в епархии резонно заметил, что споры и разделения среди священнослужителей происходят сейчас «не в единомысленной и единосердечной среде, что было бы весьма грустно, а в среде многоразличной и крайне пёстрой, что весьма полезно для чистоты Тела Христовой Церкви.[90]

Ссылаясь на уверения митр.Сергия и его единомышленников, что все их действия вызваны только желанием спасти Патриаршую Церковь, еп.Павел утверждал, что Церковь Христова — это ни что иное, как царство Божие, а царство Божие, по словам Спасителя, внутри нас. Неужели же это «царство Божие внутри нас» нуждается во всей этой мерзостной системе, которую допускает митр.Сергий во взаимоотношениях с внешними? Неужели из-за сохранения церковно-хозяйственного имущества (храм, здания, утварь) можно продать Христа и царство Божие? Какая же тогда разница между Иудой и современными Христопродавцами?.

Далее в письме о.Павел приходил к естественному для него убеждению, что в данной церковно-исторической обстановке всякая «легальная» Церковь неизбежно становится блудницей, жалкой прислужницей Вавилонского Богоотступления, что сергиевская Церковь практически превратилась в церковную партийную организацию, где налицо не корабль церковный, а сергиевская ладья — «душегубка». Поэтому-то, по его мнению, ныне любая легализация обязательно лишает Церковь Христову, царство Божие внутри нас, невесту Христову, внутренней свободы и через это причиняет тяжкий вред Нетленному и Чистому Телу Церкви Божией и сохранить истинную Христову Церковь может только та Церковь, что ушла в пустыню.

При изучении материалов следственного дела филиала ИПЦ на Украине обращает на себя внимание тот факт, что следствие учитывало местную специфику: ведь на Украине было много богатых сёл, где и должна была проводиться ускоренными темпами коллективизация. По версии чекистов, она должна вызвать крайнее обострение классовой борьбы на селе и повышенную активность враждебного элемента, поэтому в показаниях многих обвиняемых появились «признания», что центр тяжести антисоветской работы был перенесен контрреволюционной организацией на село и основное внимание руководителей обращалось на срыв коллективизации, но при этом подчёркивалось, что свои антисоветские действия по обработке крестьянства часто прикрывали религиозной формой, стараясь придать им характер «защиты Православия».

Многие обвиняемые были вынуждены на допросах подписать, похоже, продиктованные следствием показания о том, что для агитации широких масс верующих против вступления в колхозы руководителями филиала ИПЦ практиковался метод сколачивания групп по сёлам, так называемых «хатнических»[91]групп, объединяющих кулачество и наиболее отсталый фанатичный элемент села. Роль создателя хатнического движения на Украине следствие уготовило именно еп.Павлу, о чём подробно показал на допросе «свидетель», подписавший это же обвинение против него. «Свидетель» утверждал, что ещё в 1927, при первом знакомстве в Харькове с еп.Павлом получил от него предложение перейти к нему и организовать подпольную «хатническую» группу, которой уделялось исключительное внимание, на которую возлагали большие надежды. Эти подпольные «хатнические» группы, организованные, по возможности, в каждом селе, в каждой крупной фабрично-заводской местности, по словам Павла КРАТИРОВА, должны были быть базой контрреволюции, активом самой жесточайшей, непримиримой борьбы против соввласти. Судя по стилю изложения, показания писались либо под диктовку, либо самим следователем.

Заметим, что о своей активной агитации против коллективизации и организации колхозов показывали и многие обвиняемые, открыто заявляя на допросах, что они убеждали людей не идти ни в коем случае в колхозы, эти очаги безнравственности и нечистоты, говорили, что кто пойдёт в колхоз из православных, тот есть первенец антихриста.

Следствие не упустило из внимания и тот факт, что во время гражданской войны большинство крестьян на Украине воевало против большевиков, находясь в армии Деникина или в отрядах Махно. Поэтому деятельность истинно-православных была напрямую увязана с материалами завершившейся к тому времени масштабной операции по ликвидации бывших офицеров и участников «бело-зелёных банд». Например, участники Зиновьевской группы ИПЦ обвинялись в том, что одновременно являлись и членами ликвидированной ГПУ УССР военно-офицерской контрреволюционной организации, и, наряду с работой по заданию центра ИПЦ, вели работу и по директивам военно-офицерской организации. Заметим, что позже такие же обвинения будут повторяться в делах филиалов ИПЦ в Сибири, где в качестве руководителей будут названы бывшие участники армии Колчака и партизанских казачьих отрядов.

О размахе операции чекистов на Украине говорит перечень районов и областей каждой группы, входящей в филиал ИПЦ: Киев — Харьков — Днепропетровск — Одесса. Киевская группа включала в себя четыре ячейки, охватывающие собственно Киев и область с граничными районами. Центром филиала являлся Киев, руководителем по городу был назван о.Димитрий ИВАНОВ, по области — о.Борис КВАСНИЦКИЙ и о.Леонид РОХЛИЦ.

В Харьковскую группу входили Харьковский, Бердянский, Кадиевский, Лебединский, Мариупольский, Попаснянский, Сталинский, Сумской и Славянский районы. Центром группы было с.Гавриловка под Харьковом, связь с Киевом осуществлялась через иеромон.Агапия (ЖИДЕНКО).

В Одесскую группу входили Зиновьевский, Александрийский, Николаевский, Херсонский, Полтавский районы и г.Харьков. Руководителями группы были священник Григорий СЕЛЕЦКИЙ и архим. Варсонофий (ЮРЧЕНКО).

В Днепропетровскую группу входили Нижне-Московский, Криворожский и Ладыженский районы. Руководитель группы — еп.Иоасаф (ПОПОВ), поддерживающий постоянную связь как с еп.Павлом (КРАТИРОВЫМ), так и с архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ). По версии чекистов, он же руководил группами ИПЦ в Центрально-Чернозёмной области и на Северном Кавказе.

Связь Харьковской группы с Москвой и Ленинградом осуществлялась через о.Григория СЕЛЕЦКОГО, который подтвердил на допросах, что эта связь была тайной: о своём намерении приехать в Москву он обычно заранее писал НОВОСЁЛОВУ с указанием приблизительных чисел приезда, называя в письмах еп.Марка «гостенька», и встречи с ним в Москве проходили на квартире знакомых по Зиновьевску; также нелегально состоялись и его две поездки в Ленинград, где о.Григорий встречался с архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ).

Связь Киевской группы с Ленинградом осуществлялась через священников Димитрия ИВАНОВА и Андрея БОЙЧУКА. С Воронежским филиалом связь поддерживалась через протоиерея Николая ПИСКАНОВСКОГО; постоянная связь Киевской и Харьковской групп с «Московским идеологическим Центром ИПЦ» осуществлялась через еп.Марка (НОВОСЁЛОВА), который, как показали свидетели, постоянно ездил в разные концы Союза под чужими фамилиями, встречался там с оппозиционными митр.Сергию группами ИПХ и связывал их с иосифлянами и непоминающими.

Благодаря активной деятельности руководителей групп, движение ИПЦ охватило, как утверждало следствие, своими ячейками почти всю территорию Украины и находилось в тесной организационной связи с такими же контрреволюционными организациями в ряде городов и сёл Союза, с Всесоюзной военно-офицерской организацией, а также с заграничными монархическими объединениями.

В материалах дела содержится много показаний свидетелей и обвиняемых о деятельности руководителей групп и ячеек ИПЦ и их преданности делу истинного Православия, которая следствием представлялась как фанатизм. Например, о необыкновенной силе воздействия ярких проповедей киевского протоиерея Анатолия ЖУРАКОВСКОГО один из свидетелей показал, что он глаголом жёг души верующих. О влиянии священника Бориса КВАСНИЦКОГО на души простого народа, который воспламенялся от его проповедей, дышащих контрреволюцией и активным протестом против каждого момента общественной жизни, показали многие обвиняемые, подчеркнув, что о.Борис произносил их столь смело и открыто, что его прихожане, боясь навлечь на него ответственность, коллективно письменно просили его оставить эти выступления.

Многие свидетели дали показания об удивительной способности священника Леонида РОХЛИЦА группировать вокруг себя людей простых, экзальтированных, которые после обработки несли в село такой заряд, что и любой проповедник мог бы позавидовать; об огромном влиянии на верующих иером.Агапия (ЖИДЕНКО), который заражал их фанатизмом; о неустанной деятельности иером.Амфилохия (ФУРСА), который путём исповедей и частных бесед агитировал против всех советских мероприятий и нового быта, лучшим образом проводя это в исполнение путём общедоступных бесед, которые он подкреплял цитатами из листовок, имевшихся у него в обители; об исключительном авторитете священника Павла ЛИНИЦКОГО в подпольных хатнических группах, который имеет на них безграничное влияние. Братьев-монахов Кондрата и Тимофея (РЕЧКУ) один из свидетелей назвал просто ходячими антисоветскими орудиями, у которых и в храме, и в ограде, и на улице со всеми встречными была одна речь: «Во всём уже видна печать антихриста», — и что всего нового надо сторониться.

Интересны для нас и многочисленные свидетельства о существовании на Украине нелегальных монашеских общин и о тайных пострижениях и посвящениях; о попытках организовать в городе Киеве системы кружков для нравственного христианского воспитания детей и молодёжи, работающих в трёх направлениях: трудовые кружки — кружки по самообразованию — детские кружки; о конспиративной деятельности монашеских братств, подготовленной их членами информации о гонениях оппозиционного митр.Сергию духовенства для передачи её за границу; о найденной при обыске у одного из братьев-монахов тетрадке со списком архиереев, в котором перед каждой фамилией стояла пометка — сергиевец, иосифлянин, агент ГПУ; о тайных собраниях «Христианского студенческого Союза», официально закрытого властями, но продолжающего свою нелегальную деятельность; о созданной на Украине целой сети разъездных агитаторов, преимущественно из монашества, распространявших по городам и сёлам обращения и воззвания ИПЦ. По свидетельству одного обвиняемого, бродячие монахи и монахини для доказательства, что советская власть, возглавляемая Лениным, является властью антихриста, обычно складывали из спичек «666», а затем из этих же спичек составляли слово «ЛЕНИН», чем доказывалось, что ЛЕНИН — антихрист.

Следствием также отмечалось, что для отвлечения сельской молодёжи от комсомола активизировалась деятельность «содружества христианской молодёжи», главной задачей которого с 1929 вместо прежней борьбы с безбожием и безверием стала агитация против комсомольства и пионерства, удержания масс подростков от вступления в их ряды. Заметим, что это не отрицалось на следствии и самими обвиняемыми: Я, где только можно, говорил, чтобы родители не посылали своих детей в школы, т.к. в школах отравляют детей безбожием; Ходили по сёлам и проповедовали среди крестьянства, чтобы не посылали детей в школы, т.к. там обучают дьявольским делам, говорили, чтобы христиане держались старой веры, не записывались в коммунисты и комсомольцы, ибо эти люди продают душу антихристу»; Встречая детей на улицах или же в поле пастухов, я собирала их вместе, дарила им крестики и говорила, чтобы они не слушались учителей.

Часть обвиняемых вынуждена была подписать «признание» о том, что руководителями ИПЦ постоянно насаждалась мысль о необходимости вооружённого восстания против соввласти с помощью скорой интервенции, что именно этот вопрос неоднократно обсуждался на нелегальных собраниях духовенства. Приведём выдержки из подобных «признаний»: Интервенция, безусловно, будет, и нам нужно её приближать путём внедрения в массах мысли о необходимости вооружённой борьбы с большевиками; Мы, контрреволюционеры, и если не восстаём открыто с оружием в руках против власти, то это объясняется только тем, что мы пока недостаточно организованы.

Приведём также показание «свидетеля» об указании еп.Павла (КРАТИРОВА) руководителям хатнических групп: На вас теперь налагается обязанность всеми мерами воздействовать на молящихся, усугублять это недовольство агитацией, взвинчивая ненависть к большевизму, внедрять им мысль о временах и сроках последней битвы света с тьмой и, таким образом, подготавливать их к мысли о необходимости смены государственного строя путём свержения его при помощи белой эмиграции и иностранной интервенции для установки в России монархии. Типично чекистский стиль изложения красноречиво говорит о его источнике. Но «признавшись» в создании хатнических групп, клирики ИПЦ вынуждены были подписывать и это обвинение.

В подтверждение версии о террористических намерениях руководителей ИПЦ следствие использовало широко распространявшиеся среди ИПХ программные послания еп.Василия (ЗЕЛЕНЦОВА), которые чекисты представили как «циркуляры». В них еп.Василий писал о необходимости создания и первостепенных задачах местных обществ господних друзей, как альтернативе безбожному комсомолу и о последующем объединении этих обществ, по удостоверению в полноте и твёрдости их преданности Христу, в общий православный «Союз господних друзей», целью которого должно было быть тесное объединённое собрание воедино всех надёжных работников христианских. Следствием эти послания рассматривались как идеологическая платформа контрреволюционной террористической организации, и в качестве доказательств приводились соответствующие выдержки из них. Например, обращение еп.Василия организовать всеми средствами и силами борьбу за свободу Православия. борьбу словом, делом, мученичеством, оружием небесным и оружием земным, выделенное следствием подчёркиванием, интерпретировалось как прямой призыв к вооружённой борьбе. Или же, предупреждение еп.Василия хранить в глубокой тайне секреты защиты Православия, о чём каждому верующему необходимо было присягнуть Христу пред святым причастием, говоря: «Врагам твоим тайну не поведаю и не дам тебе иудина лобзания», — объяснялось в материалах дела как определённый ритуал приёма будущих террористов в глубоко законспирированную организацию.

Следствие уделило внимание контактам руководителей филиала ИПЦ на Украине с представителями посольств. На очных ставках с уже осуждёнными «свидетелями» о.Анатолию ЖУРАКОВСКОМУ пришлось признать, что он передал через Польское посольство материалы о массовых арестах и высылках клириков и мирян в 1929-1930. В своих объяснениях он подчёркивал, что сделал это по собственной инициативе и с большими колебаниями. Его объяснения не изменили версии следствия и не сняли с руководителей ИПЦ обвинений в шпионской деятельности на зарубежные монархические организации.

В начале 1931 следствие по делу ячеек и групп филиала ИПЦ на Украине было завершено. В «Обвинительном заключении» подчёркивалось, что ликвидированная контрреволюционная организация церковников ИПЦ охватила своими ячейками почти всю территорию Украины и находилась в тесной организационной связи с такими же контрреволюционными организациями в ряде городов и сёл Союза, с Всесоюзной военно-офицерской организацией, а также с заграничными монархическими объединениями. Руководители ячеек и хатнических групп были приговорены к ВМН с последующей заменой на 10 лет концлагеря, рядовые участники — к 3-5 годам концлагеря или ссылки.

Возвращаясь к показаниям обвиняемых на допросах, к текстам их посланий, попробуем услышать их голоса:

Из изъятого при обыске письма еп. Павла (КРАТИРОВА) к архиеп. Димитрию (ЛЮБИМОВУ)

Не поставлены ли мы долгом своего служения в необходимость препятствовать существующей власти в её работе на каждом шагу? Разве можем мы одобрять воспитание в современных школах? Разве допустима классовая борьба и угнетение одного класса другим? Разве не обязаны мы во всех таких и подобных им случаях говорить своей пастве, что нужно слушаться более Бога, чем людей? А если мы заградим уста свои, то вправе ли будем считать себя служителями церкви? Не уподобимся ли псам нелающим?

Показание о переписке с еп.Дамаскиным (ЦЕДРИКОМ)

В письмах епископа Дамаскина высказывались мысли о неизбежности для истинно-православных в ближайшем будущем переходить на нелегальное положение в виде нелегальных организаций.

О. Анатолий ЖУРАКОВСКИЙ

Характерной чертой группы митр.Сергия я считаю крайнюю двусмысленность и неопределённость в суждениях и действиях, отсутствие нравственной устойчивости и прямоты. Когда митр.Сергий и митр.Михаил выступили со своими Декларациями, для меня стало ясно, что они готовы поступиться нравственными принципами христианства, основами Евангелия. Я убеждён, что благо Церкви неразрывно связано с внутренней чистотой и свободой её пути <...> Сознавая историческую неизбежность социализма и неизбежность его борьбы с религией, считали, что эта борьба очищает христианство, разрушает его омертвелые формы.

О. Борис КВАСНИЦКИЙ

Непризнание факта социальной революции, мечта о царизме в России, насильственное повиновение советской власти — вот та политическая и идеологическая платформа, которая объединила Ленинградскую и Киевскую ячейки.

О. Антон ОРЛОВСКИЙ

Я был ранее и остаюсь сейчас монархистом. Советскую власть не признавал и не признаю, так как она разрушила жизнь России. Я верю, что будет снова монархия, которая возродит жизнь великой России.

Архимандрит Серафим (КРАВЦОВ)

Считаю себя врагом советской власти. Будучи воспитанным в монархическом духе, всегда считал для себя более приемлемой власть монархии. Я всегда рассчитывал на падение советской власти и способствовал этому, агитируя верующих против мероприятий власти.

Игумен Евстратий (ГРУМКОВ)

Царскую власть я предпочитаю советской, т.к. она — власть православная, на советскую власть смотрю, как на власть сатанинскую, посланную нам Богом в наказание за грехи.

Иеромон. Варсонофий (ЮРЧЕНКО)

Мои политические убеждения — недоброе отношение к революции вообще и, особенно, к большевикам. Если бы я смотрел на вещи через церковную призму, я в настоящее время боролся бы с советской властью с оружием в руках.

Из ежедневной молитвы монахини Марии (ГУСАК)

Мерзкое и богохульное советско-антихристово царство вскоре уничтожь и искорени, русским правоверным царям передай и воздвигни рог Христовый.

Из письма «Суд над большевизмом», отправленного митр.Сергию Евгенией ЛАШНЮКОВОЙ

Я лично в 1930-1931 годах писала митр.Сергию, что соввласть выбрасывает сотни лучших людей верующих на голод и муки смерти, растлевает миллионы детских душ, оскорбляет наши религиозные чувства проводимыми карнавалами в священные дни <...> Гадок и страшен этот непонятный большевик в рясе убийцы, не имеющий в душе ни страха Божия, ни даже примитивной животной совести.

#### 5.4. «Филиалы» ИПЦ в Черноморье и на Северном Кавказе

Начало оперативной разработки по выявлению участников ИПЦ в Черноморье с последующими их арестами, как обычно, инициировалось доносом «добровольного помощника» чекистов, сообщившем, что с 1922 урочища Канаш-Тапе, Гишло, Шуюк представляли собой притон всего бродячего и бандитского элемента, который агитировал против мероприятий соввласти. С конца 1927 я стал наблюдать сильное передвижение по этой тропе подозрительного бродячего элемента, внешним видом похожего на монахов <...> используя природные условия Черноморья, под видом монашеских общежитий (скитов) — они скоплялись и оседали в глубоких горных ущельях.[92]

В сентябре-октябре 1929 чекисты арестовали свыше 150 человек как в урочищах Черноморья, где в процессе проведения оперативных мероприятий по изъятию членов организации были обнаружены подземные убежища, ряд тайников, где хранились документы и оружие, так и в городах и сёлах на Черноморском побережье и на Северном Кавказе. Еп.Варлааму (ЛАЗАРЕНКО) и нескольким его соратникам удалось скрыться с помощью приверженцев в Майкопе, вовремя выехав в Среднюю Азию.

На первых же допросах следствие установило, что в 1926 еп.Варлаам нелегально прибыл на Северный Кавказ, намереваясь обосноваться с общиной единомышленников в районе урочища Заповедное в Туапсинском районе, для чего было куплено усадебное место в 12 верстах от Туапсе. Вскоре сюда прибыли его соратники — иеромонахи Иустин (СМИРНОВ) и Иннокентий (КАЮДИН), выбрали глухое, из-за отсутствия дорог малопосещаемое место в чаще леса и с помощью монахов организовали подземные убежища для жилья и секретных совещаний, различные тайники, где прятались документы.

Позже была вырыта подземная церковь, в которой и проводились тайные богослужения, исповеди, посвящения и пострижения. В урочище Заповедное поселился и еп.Варлаам, с охраной и преданным ему монашеством. Из урочища, как показали «свидетели», в города и сёла региона епископ периодически посылал на продолжительное время своих иеромонахов для проповедей и вербовки в организацию. Эти ходоки-пропагандисты распространяли его обращения и воззвания ИПЦ среди крестьянства и казачества как на Северном Кавказе, так и за его пределами, агитируя против коллективизации и призывая, по утверждению свидетелей, к борьбе с соввластью и восстановлению в стране монархического строя.

Сразу же по прибытии еп.Варлаам через своих посланников уведомил сочинских пустынножителей о своём местонахождении и предложил им принять его руководство. Главы скитов выразили епископу своё согласие после личного свидания с ним. С этого момента к еп.Варлааму начали отовсюду приезжать священнослужители и верующие, По показаниям секретаря еп.Варлаама, Владыку посещал ряд лиц, приезжающих с Украины и др.мест. Некоторые приезжали для рукоположения в сан, другие — искать места укрытия от властей, но большинство приезжало за советом и информацией, причём много рассказывали о голоде, о жестокости и преследованиях властей, недовольстве народа и назревающем свержении соввласти. После таких бесед у епископа часто проходили секретные совещания с руководителями скитов и монашеских общин, на которых всегда присутствовали его ближайшие помощники — мон.Онуфрий[93] и монах.Мария (ГЕРШУНЕНКО).

На допросе один из «свидетелей» показал, что движение монахов и верующих по дороге из урочища было довольно значительное, а когда он приходил в скиты, то часто заставал в кельях от восьми до десяти монахов, беседующих с верующими. Он же подтвердил, что монахи и иеромонахи постоянно разъясняли крестьянам, что соввласть — это власть антихриста, разрушает церковь, оскверняет веру, сажает православных в тюрьмы, что жиды управляют государством и мучают русский народ; никто из православных крестьян не должен помогать этой власти, а, наоборот, нужно противиться всем её действиям.

В урочище Канаш-Тапе под руководством игуменьи Евфросиньи (КОТЛОВОЙ) постепенно создалась женская община монахинь. В урочище Шуюк аналогичную общину возглавила игуменья Вера (ПОКРОВСКАЯ). Позже одна из обвиняемых покажет, что еп.Варлаам в беседах с нами предлагал писать письма знакомым монашкам твёрдых религиозных убеждений, чтобы они приезжали к нам. Именно такие монахини посылались игуменьями на Кубань по разным нелегальным общинам для их усиления, при этом все заранее договаривались, что в случае ареста какой-либо монахини члены общины тотчас же разъедутся, а арестованная должна будет хранить молчание, не выдавая остальных и приняв смиренно венец мученический.

В урочище еп.Варлаамом было написано и разослано много документов, воззваний и писем. Об их сохранности он очень заботился. Так, по словам его секретаря, для их хранения заимел целый ряд тайников, в которых и прятал документы, книги и особо ценные вещи. Очевидно, в связи с начавшимися на Украине арестами истинно-православных еп.Варлаам перестал доверять даже ближайшему окружению, стал особенно осторожен и подозрителен и поэтому сделал ещё два новых тайника вне дома. Заметим, что упомянутые два новых тайника так и не были найдены чекистами при облавах и обысках в урочище. Обнаруженные же в старых тайниках документы фигурировали в «Обвинительном заключении». Вот выдержки из них, выделенные следствием:

В основу действий теперешней власти большевиков положено совершенное уничтожение христианства. Как назвать таких гонителей? Апостол Иоанн назвал их антихристами. Как относиться к ним? Не принимать их в дом и не приветствовать, ибо приветствующий участвует в злых делах его.

Большевизм есть сознательное самоубийство, которое убивает душу мира, самого Бога, убив души людей. Отсюда следует, что за таковыми самоубийцами, богоубийцами и душеубийцами — моления Православной Церкви не должно быть. Большевики — враги Божии, и поэтому они заслуживают ненависти.

В коммунистическом государстве нет места религии, поэтому смертным грехом и каноническим преступлением будет являться — если Церковь Православная для достижения целей советского правительства будет служить ему.

Проводимая монашеством агитация среди казачества стала серьёзным обвинением против них, при этом в материалах дела подчёркивалось, что население казачьих станиц в период революции почти поголовно участвовало в к/р повстанческих организациях; восставшие с оружием в руках участвовали во многих политических бандах. По логике чекистов, для черносотенного духовенства это была прекрасная база к/р элементов: бывшие белые, бывшие бело-зелёные и прочие монархически настроенные элементы.

«Свидетели» на допросах утверждали, что монахи постоянно проводили беседы с крестьянами в людных местах, где, наряду с религиозной пропагандой, агитировали крестьян против соввласти, давали крестьянам советы: не подчиняться большевикам, не платить налоги, не участвовать в колхозах, так как своей помощью большевикам они совершают тяжкий грех. О беседах с казаками покажут и обвиняемые. Например, иером.Макарий (ОЛЕЙНИКОВ) подтвердил на допросе, что по заданию еп.Варлаама неоднократно посещал станицы, собирал ночью верующих казаков в какой-нибудь избе и проводил моления, заставляя говеть и причащаться. А потом собравшиеся рассказывали ему о своих заботах и несчастиях, спрашивали — скоро ли погибнет соввласть, так как она им ненавистна, передавали слухи, что отобранный у них хлеб отдали за границу, чтобы умаслить капиталистов и пожить ещё пару лет у власти, а народ скоро начнут кормить конским пометом.

По поводу же секретного моления весной 1929, на которое собралось около 30 казаков, чтобы исповедаться и причаститься, ему пришлось дать показания о разговоре после службы, который поразил его, открыв, насколько настроение казачества — недовольное соввластью: налоги не хотят платить, хлеб прячут, ждут — не дождутся переворота и прихода из заграницы освободителей. По его словам, ему оставалось только успокаивать народ, уверяя, что недолго осталось терпеть, переворот будет.

Судя по показаниям обвиняемых, еп.Варлаам постоянно предупреждал, что хотя и надо организовать казаков, но делать это очень осторожно, только через приходские общины, пастырями которых необходимо ставить иосифлянских клириков. Именно они смогли бы в своих проповедях убеждать казаков, что преследуемый и унижаемый большевиками русский православный народ не может больше терпеть, что только они, православные сыны Отечества, свергнут безбожников-коммунистов, а вместо власти Советов, антихристовой власти, на русский престол восстановят Помазанника Божьего, царя Михаила.

Получаемые еп.Варлаамом отовсюду сведения о настроениях верующих в станицах и нелегальной работе с казаками неоднократно передавались через «связников» архиеп. Димитрию (ЛЮБИМОВУ).[94]

Для связи монашества скитов с иосифлянскими группами верующих в городах на территории Черноморского округа была создана сеть явочных квартир и переотправных пунктов. Судя по материалам дела, в урочищах было шесть таких пунктов, ряд явочных квартир находился в Геленджике, Адлере, Сочи и Туапсе. Кроме того, постоянно действовала связь с Майкопом, Сумами, Туапсе, Москвой и Ленинградом.

По версии следствия, в организационную структуру филиала ИПЦ входило 28 нелегальных ячеек: на территории Майкопского округа — 17, Черноморского — 10, в Ташкенте — 1 и на территории Украины — 40, причём относительно последних было отмечено, что поскольку глава организации скрылся, то выявить нахождение и руководящий состав сорока ячеек на Украине не представляется возможным.

Во главе нелегальных монашеских ячеек по территории Черноморского и Майкопского округов, по версии следствия, стоял еп.Варлаам, направленный туда архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ), перед которым он периодически отчитывался. Для гибкости контроля и руководства еп.Варлаамом было создано, по словам его секретаря, постоянно действующее совещание четырёх пресвитеров, деятельность которого направлялась самим епископом.

О намечаемых «террористических актах» против представителей властей в деле Черноморского филиала ИПЦ есть показание «свидетеля», заявившего о том, что из-за его личной неутомимой агитации среди казачества против открытия у них церкви, он в лице монахов приобрёл врагов, и как потом выяснилось, они собирались меня убить. В доказательство этого намерения «активист» ссылался на слова молодого монаха, которому, якобы, было поручено игуменьей Ефросиньей (КОТЛОВОЙ) его убийство. Именно она вручила исполнителю террористического акта винтовку с патронами, которую, якобы, монах принёс «свидетелю», не желая, по его словам, стать убийцей. Трудно поверить в правдивость этих показаний, но в материалах дела есть акт, согласно которому «свидетель» передал в милицию эту винтовку и 20 боевых патронов.

Отметим, что следствием были приобщены к материалам дела «Постановления общих собраний» представителей станиц в Сочинском и Туапсинском районах. В них трудящиеся сообщали об антисоветской агитации, которой занимается нелегальное монашество в Черноморье, о распространяемых ими «провокационных» слухах и требовали от властей выявления, ареста и предания народному суду всех «контрреволюционеров».

В начале 1930 следствие по делу Черноморского филиала ИПЦ было завершено. 27 февраля по стандартным обвинениям 10 иеромонахов и монахов были приговорены к ВМН и расстреляны, 18 активных членов общин — к 5-10 годам концлагеря, остальные обвиняемые — к 3-10 годам ссылки. На скрывшихся еп.Варлаама и двух его ближайших соратников был объявлен всесоюзный розыск, приговор им — ВМН — был объявлен заочно, а приведен в исполнение после ареста их в Средней Азии.

Возвращаясь к материалам дела, попробуем услышать голоса активных участников событий в Черноморье:

Показание на следствии о еп. Варлааме

С момента моего знакомства с епископом Варлаамом, т.е. с 1927 года, я сразу же отметил, что он является выдающейся личностью, исключительной стойкости, имеющей колоссальный авторитет в массах и обладающей влиянием не только на верующих, но и на духовенство. Он руководил целой сетью нелегальных скитов, обителей, подземных храмов и общин, которые, несмотря на свою распылённость, малочисленность и тяжёлые условия существования на нелегальном положении, под его руководством представляли из себя стройную, монолитную, хорошо зашифрованную организацию, связанную круговой порукой.

Мон. Иван (КАЮДИН)

Вступая в организацию, возглавляемую епископом Варлаамом, я знал, что Варлаам объединяет всех православных христиан для борьбы с безбожной властью и восстановления в России монархии. Моя задача, как и других руководителей скитов, заключалась в том, чтобы разъяснять всем русским православным людям необходимость борьбы с безбожной властью.

Схимон. Даниил (БОНДАРЕНКО)

Все нелегальные скиты, как и скит «Св.Николая», руководителем коего я являюсь, по существу являлись единой нелегальной организацией, ставившей целью, помимо религиозной деятельности, — борьбу с соввластью, управляемой безбожниками, жидами и коммунистами, ненавистной русскому православному народу.

Иеромон. Арсений (КОРДИ)

Я считаю, что в России только тогда прекратятся гонения и кощунства над религией и православными, когда будет восстановлена монархия, когда русской страной будет управлять монарх, Помазанник Божий.

Иеромон. Онисим (ПОЛЬ)

Советская политика по крестьянскому вопросу ведёт к уничтожению творческой инициативы в хозяйстве. Бедняки большей частью не способны вести хозяйство и лишь являются бездонной прорвой для всяких ссуд. Сущность хлебозаготовок сводится просто к отбиранию хлеба у крестьян <...> Существующая на территории Черноморского округа организация нелегальных скитов, возглавляемая скрывшимся от соввласти епископом Варлаамом, платформой своей деятельности имела борьбу с советским правительством. Я вступил в эту организацию, заведомо зная её цели и задачи, вполне разделяя её политическую платформу.

Иеромон. Макарий (ОЛЕЙНИКОВ)

Я не признаю соввласть, присягал царю-батюшке, за это и умру. Все эти коммуны, с/советы, кооперация, коллективы — дело рук сатаны. Детей своих не допущу ни к клубу, ни к читальне, ни в школу — не хочу иметь печать антихриста.

В Майкопском и Армавирском районах только по первым двум делам филиала ИПЦ в октябре-декабре 1929 было арестовано более 100 человек, в том числе 27 священнослужителей, 4 бывших атамана, 5 бывших членов Кубанской Рады, более 30 бывших офицеров и участников «бело-зелёных» банд. Допросы и очные ставки были проведены «ударными» темпами, так что уже 21 января 1930 арестованным было предъявлено «Обвинительное заключение», а в феврале их осудили. В дальнейшем прошли массовые аресты в казачьих станицах в Краснодарском крае и на Дону, что вызвало серьёзные волнения и даже вооружённые выступления казаков. Теперь из архивных документов и воспоминаний очевидцев исследователям стало известно, что активными участниками этих событий в большинстве своём были истинно-православные.

По версии следствия, в начале лета 1927 в городе Майкопе под руководством еп.Варлаама прошло первое организационное собрание духовенства. На самом же деле, по показаниям обвиняемых, приезд еп.Варлаама был вызван настоятельной потребностью казаков в настоящей службе, проповеди, исповеди, а главное, в духовном окормлении клириков края. В период 1928-1929 еп.Варлаамом были тайно рукоположены во иереи некоторые из примкнувших к нему верующих казаков, например, Димитрий КРАВЦОВ, Григорий МЕЛЬНИКОВ, Павел ЧИЖОВ, а Михаил (СЕМИНОГ) был пострижен в мантию.

Однако следствие считало, что именно на первом собрании для закрепления начатой работы Варлаам предложил создать Пресвитерский Совет под председательством архимандрита АСТАХОВА, который и начал сколачивать нелегальную организацию.[95] Последующие поездки духовенства и верующих из региона в скиты и встречи с еп.Варлаамом, как отмечали «свидетели», происходили в чрезвычайно секретной обстановке с соблюдением строжайшей конспирации. Под руководством «Пресвитерского Совета» было организовано 16 ячеек, причём восемь ячеек строжайшим образом были законспирированы «от внешних» и находились в глубоком подполье, а восемь были «легальными», — они прикрывались религиозной ширмой и под этой маркой вели в массах к/р работу. Именно строгая религиозная ширма, по убеждению следствия, позволила руководителям Майкопской группы продолжительный период вести свою преступную к/р деятельность.

В материалах дела есть важнейшее для понимания настроений казачества показание «свидетеля», священника, сторонника митр.Сергия, который утверждал, что благодаря работе Димитрия Гдовского и его сторонника, самозванного Варлаама, реакционные круги станиц сплошь пошли за Гдовским. Лично мне в станице Дондуковской, где я служил священником, за то, что поминал гражданскую власть, угрожал почти самосуд, и я вынужден был получить перевод в другое место. О таком настрое казачества и действительной поддержке им движения ИПЦ говорят показания других свидетелей, а также самих обвиняемых. Например, такие:

Тихоновская община у нас в станице состоит исключительно из казаков, бывших участников белогвардейских банд. Всю свою работу в молитвенном доме они проводят тайно, отмежевались от бедноты, в особенности от иногородних...

Мы оборудовали на хуторе у моего брата погреб, где и собирались по ночам под руководством мон.Иеронима до сентября 1929 года...

У нас в станице была секретная группа, которая сперва устраивала в ночное время собрания, а затем в погребе проводились беседы.

Основным обвинением, выдвинутым следствием против руководителей филиала, стала их активная подготовка вооруженного восстания. В подтверждение этой версии были получены следующие показания «свидетелей» и сотрудничавших с чекистами обвиняемых: о непримирившихся с советской властью казаках, которые ненавидят существующий строй и готовы организовать повстанческий отряд, чтобы в любую минуту участвовать в восстании; о распространяемых иером.Петром (СОПНЕВЫМ) слухах, что его брат, бывший казачий атаман Георгий СОПНЕВ имеет военную силу; о призывах Георгия СОПНЕВА на нелегальном собрании казаков, где он говорил, что бороться мы будем с сатанинской властью за правую веру и за свои старые казачьи права. Один из обвиняемых показал даже, что по распоряжению иером.Павла (ИЛЮШЕНКО) от каждого участника нелегальных собраний требовалась подписка о том, что он ЗА КУБАНЬ, ЗА РОДИНУ ГОТОВ УМЕРЕТЬ И ДО ПОБЕДЫ ДРАТЬСЯ. Кстати, в материалах дела подобная подписка есть.

Один из членов «Пресвитерского Совета» показал, что в связи с необходимостью тайного отъезда из Черноморья еп.Варлаама им потребовалось срочно наметить кандидатуру из своей среды в тайные епископы. Выехав из урочища Заповедное, еп.Варлаам с сыном Борисом (БОГОЛАПОМ) и единомышленниками некоторое время скрывался в Майкопском районе, прежде чем выехать в Среднюю Азию. Перед отъездом еп.Варлаам передал священнику Александру АЛИМОВУ свою печать, подтвердив, что все приходящие бумаги и переписка по благочинию должна будет подписываться сокращенно «ПС», что означало Пресвитерский Совет, с приложением его печати. Таким образом, руководство филиалом ИПЦ на Северном Кавказе было возложено на о.Александра, по его словам, впредь до назначения из нашей среды тайного епископа.

В материалах дела имеется много показаний о шифрованных письмах и телеграммах, о которых заранее договорились истинно-православные на случай начала чекистских операций против них. С первыми же арестами на Северном Кавказе и в Черноморье были отправлены зашифрованные письма в Москву и Ленинград. Во вторник, т.е. 4 сентября, страшно заболели старшие сёстры и бабушка, осталось только пять здоровых. Их, вероятно, направят в Ростовскую больницу, сообщите ихним сродникам на Старо-Почтовую, чтобы их там встретили. Кроме них, заболело ещё несколько душ, эпидемия развивается, и мы вынуждены были принять меры — письмо сообщало, что арестованы Суздальские монахини вместе с игуменьей и отправлены в Ростовскую тюрьму, что грядут новые аресты, поэтому пришлось уничтожить все компрометирующие документы и переписку.

Или, например, фраза из письма, отправленного священнику Петру БАЗЫКИНУ: На старом дворе обескуражены и на этих днях выезжают по неизвестному маршруту. Когда и где устроятся, напишут, сообщала о побеге из урочища Заповедное еп.Варлаама вместе с единомышленниками. А письмо в Ленинград — Таковой товар, как ДО и другие на Кубани весь изъят. Ты всех извести о здоровье наших соседей. Тебе же советую поберечь себя и быть осторожнее, чтобы не простудиться. Может, куда-либо экскурсию сделаете? — говорило об арестах на Кубани духовных отцов, т.е. священников и монахов, и о настоятельной необходимости для получателя временно скрыться, чтобы избежать ареста.

Заметим, что такие письма и телеграммы сыграли для истинно-православных важную роль и дали возможность священнослужителям и верующим ИПЦ в других местах, как отмечало позже следствие, уничтожить ряд документов, и скрыться части монахов и священников, которых позже частично выловили, а часть до сих пор не найдена.

27 февраля 1930 по стандартным обвинениям часть обвиняемых были приговорены к ВМН и расстреляны, остальные — к 5-10 годам концлагеря или к 3-5 годам ссылки.

Всех скрывшихся участников ИПЦ следствие предлагало приговорить заочно и, кроме того, ходатайствовать о конфискации их имущества и выселении членов их семей, как социально опасных, из пределов Северо-Кавказского края. Так и поступили с 44 семьями.

К сожалению, только сейчас стал возможен, и то крайне ограниченный, доступ к документам следственных дел по вооружённым выступлениям казачества в период 1930-1934, идейными вдохновителями и активными участниками которых выступали клирики ИПЦ, что подтверждают и воспоминания истинно-православных христиан, чудом оставшихся в живых после многих лет тюрем и лагерей.

Возвращаясь к материалам дела, попробуем услышать голоса активных участников событий в Черноморье:

Многие архипастыри, пастыри и миряне за защиту Церкви томятся в изгнании и заключении. Своё сатанинское дело разрушения Церкви власть хочет сделать при помощи своих же христиан.

Из воззвания о. Александра АЛИМОВА

Братцы, жить нам дальше так невозможно. Эти нехристи, мерзавцы, решили нас задушить. Нам выход один остаётся — совсем отчаяться и всю эту сволочь убрать.

Иером. Павел (ИЛЮШЕНКО)

Я дал царю, Родине и Отечеству присягу служить верой и правдой и от этой присяги не отступлю, сколько бы месяцев вы не держали бы меня под стражей, с этой присягой я и умру. Вся моя семья, мой сын и брат твёрдо стоят на том же. Мы не состоим ни в каких советских общественных организациях лишь потому, что в них состоят в большинстве люди, которые изменили присяге.

Атаман Георгий СОПНЕВ

В нашем доме, действительно, оказывали приют странникам, монахам и монахиням. В доме также иногда собирались верующие, которые пели разные религиозные песни. Я вполне присоединился к ним, искренне веря, что такой подвиг — всячески биться с антихристом в лице соввласти — должен делать каждый истинный христианин.

Казак Роман РИМСКИЙ

#### 5.5. Воронежский «филиал» ИПЦ

Масштабность операции по выявлению и ликвидации филиалов ИПЦ в Центрально-Чернозёмной области (ЦЧО) и на Юге страны, проведённой чекистами в два этапа с 1930 по 1932, была, очевидно, вызвана стремительными темпами проведения коллективизации и ответными волнениями и вооружёнными выступлениями крестьян. Очаги сопротивления в большей степени затронули Воронежскую область, районы Дона и Кубани, где влияние иосифлянского духовенства было преобладающим.

Позже в следственных делах ИПЦ по Воронежской и другим областям оппозиционные митр.Сергию клирики и миряне будут проходить как «буевцы» — по имени епископа Воронежского Алексия (БУЯ), ставшего во главе иосифлянской части своей епархии. Оформление движения ИПЦ в этом регионе и на Юге России подробно изложено в материалах нескольких групповых дел по ИПЦ. Обратимся к ним.

Активность верующих Воронежской епархии в противостоянии властям проявилась гораздо раньше. Тогда во главе епархии стоял архиеп.Пётр (ЗВЕРЕВ). Ораторский дар, привлекающий на его проповеди массу верующих, высокий авторитет человека твёрдых религиозных убеждений тревожил местные власти с начала пребывания его в епархии. С января по ноябрь 1926 длилось жёсткое противостояние клира и мирян органам ГПУ и милиции. Для защиты архиеп.Петра от преследований была сформирована группа прихожан, днём и ночью охранявшая пастыря. Верующие неоднократно обращались за помощью в партийные органы, проводили массовые акции протеста, а когда Владыка отправлялся по очередному вызову в милицию или ГПУ, по 300 человек-мирян сопровождали его и требовали освобождения, угрожая властям; в защиту пастыря даже была послана телеграмма от имени рабочих в адрес ХV партконференции.

Ответом органов ГПУ стал арест 28 ноября 1926 еп.Петра вместе с группой активных клириков и мирян. В марте 1927 следствие по групповому делу было завершено. Архиеп.Пётр своей вины не признал и обвинение не подписал. 26 марта Пётр (ЗВЕРЕВ) был приговорён к 10 годам концлагеря и отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. Остальные обвиняемые приговорены к 3-5 годам лагеря или ссылки.

Сменивший архиеп.Петра на Воронежской кафедре еп.Алексий (БУЙ) принял в духовное руководство крайне недовольную несправедливостью властей и достаточно сплочённую паству. Реакция прихожан на Декларацию митр.Сергия, которой предписывалось поминовение на богослужениях советской власти, была резко отрицательной. Так что активная поддержка клириков и верующих в противостоянии политике митр.Сергия у Владыки Алексия была легко прогнозируема.

22 января 1928 по церквям Воронежской епархии было распространено Послание еп.Алексия (БУЯ)[96] в котором он Заявлял, что вполне разделяя мнения и настроения верных православных иерархов и своей паствы, отныне отмежевываюсь от митрополита Сергия, его неканонического Синода и деяний их.[97] 27 января он был запрещён митр.Сергием в священнослужении и освобождён от управления епархией.

Весной 1928 часть епархии во главе с еп.Алексием официально примкнула к митр.Иосифу (ПЕТРОВЫХ). Позже один из сотрудничавших со следствием обвиняемых покажет, что при первом же свидании еп.Алексия с архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ), состоявшемся в мае 1928, последний заявил, что он, епископ Алексий, с этого дня будет управлять всем Югом России, мотивировал это решение тем, что ему, архиеп.Димитрию, трудно управлять южными приходами.

По совету архиеп.Димитрия еп.Алексий переместился в город Елец, и с этого момента, по показаниям свидетелей, началась волна присоединений к нему духовенства Центрально-Чернозёмной области и Украины. По показаниям священника Сергия БУТУЗОВА, его личная квартира стала вроде странноприимного дома, где каждый день ночевали два-три священника, приехавшие на встречу с еп.Алексием. Массовость присоединений духовенства отмечалась в Сумском округе, куда еп.Алексий (БУЙ) рукоположил не один десяток священнослужителей. За рукоположениями и пострижениями приезжали к еп.Алексию и посланники еп.Варлаама (ЛАЗАРЕНКО) с Северного Кавказа и из Черноморья.

Активная деятельность еп.Алексия и верного ему клира, по версии следствия, привела к созданию массовой организации, охватившей всю ЦЧО. Влияние еп.Алексия, помимо его епархии, простиралось также на Дон, Кубань, Харьковскую область и Северный Кавказ. На первом этапе операции по ликвидации Воронежского филиала ИПЦ чекисты насчитывали в нём в 1928-1929 не более 500 участников, среди них — 66 священников и 74 монашествующих. Политической платформой организации, по версии следствия, являлась широко распространяемая по церквям брошюра «Что должен знать православный христианин», привезённая еп.Алексием из Москвы.

По версии следствия, в организацию входил ряд отдельных периферийных групп, создаваемых вокруг приходских советов и возглавляемых клириками ИПЦ. По показаниям ценного для чекистов «свидетеля», еп.Алексий был убеждён, что главную роль эти группы должны будут сыграть при внешних и внутренних осложнениях, в чём Алексей Воронежский уверен и надеется. что всё это произойдёт в самые ближайшие дни. Периферийные группы были созданы в следующих округах: Острогожском с городами Будённым и Бобровом и 16 сёлами; Уманском с сёлами; Елецком с 5 городами; Борисоглебском с 2 сёлами; Белгородском с 2 сёлами; Козловском с 2 городами.

Ядром организации был Алексеевский Акатов монастырь в Воронеже, где и проходили конспиративные собрания под руководством еп.Алексия. После его высылки на Соловки организацию возглавила Коллегия из пяти человек[98] под председательством священника Иоанна СТЕБЛИН-КАМЕНСКОГО. После высылки о.Иоанна на Соловки Коллегию возглавил священник Сергий ГОРТИНСКИЙ.

О. Иоанн прибыл в ссылку в город Воронеж после отбытия срока в Соловецком лагере особого назначения. Он был направлен еп.Алексием настоятелем церкви в бывшем Девичьем монастыре и стал духовником женской монашеской общины. К о.Иоанну за советом и помощью обращались не только его прихожане, но и крестьяне из ближних и дальних сёл ЦЧО, настолько непререкаем был его авторитет. Естественно, что после ареста и высылки еп.Алексия о.Иоанн стал епархиальным благочинным. Именно с его проповедью, состоявшейся 16 февраля 1929, в которой, как показали «свидетели», он предупреждал прихожан: Граждане, хлебных запасов нет, грозит голод, запасайтесь, кто как может, всё это является предвестниками грядущих войн, — следствие связало последующие огромные очереди в магазинах за продуктами, оскудение их запасов, панику и беспорядки в рабочем посёлке.

О.Иоанн будет обвинён и в разжигании религиозного фанатизма на похоронах игуменьи Девичьего монастыря, где он заявил, что скончавшаяся — жертва гонений на Церковь, и обратился к верующим с призывом к единению, сказав: Вот мы снова вместе, едино стадо, скоро наступят лучшие времена, и мы опять восторжествуем. Показания «свидетелей» о тайных собраниях в кельях монастыря, на которые попасть постороннему было невозможно, поскольку надо было знать пароль, «признания» арестованных крестьян, что именно о.Иоанн давал такую установку — колхозное строительство и отбирание имущества у кулаков поведут к полному разорению крестьян, разрушению религии, и что против таких мероприятий коммунистов нужно восставать, — всё это могло быть написано под диктовку следствия, и эту версию подтверждает заявление одной «свидетельницы», что о.Иоанн сам почти никогда не высказывался, а говорил только через своих приближённых монашек. Отрицая все обвинения, о.Иоанн утверждал, что неукоснительно каждый праздник и каждое воскресенье, а иногда и по будням говорил поучение чисто духовного характера, никогда не касаясь политических вопросов.

Для следствия главным обвинением в контрреволюционной деятельности буевцев была их активная агитация против коллективизации, что и было понятно, так как успех или неуспех её определяли богатые земледельческие районы Юга России. По версии чекистов, эта работа велась в трёх направлениях: распространение антисоветских воззваний и листовок; посылка пропагандистов-связистов из духовенства; составление директив руководителям опорных пунктов.

Активными разъездными агитаторами-пропагандистами были названы архим.Тихон (КРЕЧКОВ), игумен Иосиф (ЯЦУК) и иеромон.Мелхиседек (ХУХРЯНСКИЙ). На следствии один из этих обвиняемых даст «признательные» показания о пастырских советах руководителей Алексеевского монастыря — внушать христианам, что Соввласть, поставленная нищими и босяками, нарушила установленный Богом порядок получения власти сверху от Бога, а не снизу, поэтому Соввласть не нужно признавать законной, Богом благословенной. Главным методом обработки крестьян против вступления их в колхозы была исповедь, особенно женщин-прихожанок, которым внушалось, что колхозы есть фактическое закрытие церкви, лишение верующих общения с Богом, лишение получения благодати, что колхозы есть ничто иное, как дело рук сатаны.

На результатах противоколхозной агитации монашества ИПЦ следствие остановилось особо: были отмечены выступления верующих в 14 сёлах, прошедшие с 21 января по 5 февраля, подготовленные и проведённые, по версии чекистов, в основной части из них буевцами. Там были разгромлены здания сельсоветов, разграблены семенные фонды и колхозный инвентарь, избиты советские и партийные работники, разгромлены колхозные постройки. К примеру, в селе Нижне-Икорец[99] состоялось массовое выступление преимущественно женщин, которые, разгромив сельсовет, сорвав красный флаг и разорвав портреты вождей, ходили по улицам с чёрным флагом с криками: «Долой колхозы!», «Долой антихристов-коммунистов!». Эти выступления, очевидно, действительно имели место, поскольку именно в эти годы в Политический Красный Крест резко возрос поток отчаянных, с мольбой о помощи писем от жён и матерей крестьян, расстрелянных или осуждённых на десятилетние сроки в лагеря.

Ответом властей стали массовые аресты священнослужителей и верующих в феврале-марте 1930. Методы следствия в получении «признательных» показаний нам теперь известны, так что можно не удивляться, что многие обвиняемые показали, что являлись участниками организации буевцев, что она существовала нелегально и имела два центра — полулегальный и конспиративный, что главной целью их была активная борьба за сохранение старой веры и восстановление старых порядков. Для этого во все уголки епархии, на Юг России и Украину направлялись кадры монахов и агентов, которым поручалось вести пропаганду против колхозов и против Советской власти, результатом которой и стали массовые выступления верующих. Прежде всего расправились с верующими — участниками событий, часть из которых была расстреляна. Получив от осуждённых нужные свидетельские показания, чекисты взялись за клириков-буевцев.

Сам еп.Алексий к тому времени уже был осуждён. Он был арестован 6 марта 1929 в городе Ельце Орловской области как организатор контрреволюционных монархических организаций «Буевцы». В рапорте оперуполномоченного, проводившего задержание, отмечалось, что во время обыска гр. БУЙ А.В. держал себя дерзко и вызывающе, всячески иронизировал над сотрудниками.

При обыске было изъято обращение архиеп.Серафима (САМОЙЛОВИЧА), ставшее вещественным доказательством вины еп.Алексия в распространении этого обращения по церквям Воронежской епархии. В тексте обращения следствием были подчеркнуты следующие строки: Мы руководствуемся в нашем смирении Православной Христианской совестью и преданностью Собору Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., почившему Святейшему Патриарху Тихону, Патриаршему Местоблюстителю Высокопреосвященному Петру, митрополиту Крутицкому и тем страдальцам за истину Христову, которые отметают Декларацию м.Сергия и все последующие его распоряжения.

7 марта еп.Алексий был доставлен в Москву и заключён в Бутырскую тюрьму. Следствие велось ударными темпами. Уже 20 апреля арестованному было предъявлено обвинение, в котором говорилось: Принадлежа к крайне правым церковникам, распространял их антисоветскую литературу. 17 мая 1929 еп.Алексий (БУЙ) был приговорён по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам концлагеря и отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения вместе с 14 епископами, не признавшими своим главой митр.Сергия.

8 февраля 1930 еп.Алексий был этапирован с Соловков в Воронеж для привлечения к следствию по групповому делу буевцев, по которому проходили 38 человек. Среди подследственных были активные сторонники еп.Алексия: священники Иоанн СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ, Сергий ГОРТИНСКИЙ, Феодор ЯКОВЛЕВ, Георгий НИКИТИН, архим.Тихон (КРЕЧКОВ) и другие. На последнем протоколе, когда еп.Алексию было предъявлено окончательное обвинение, он написал: Виновным себя ни в чём не признаю.

28 июля 1930 еп.Алексий и 12 священнослужителей были приговорены по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН, 14 человек — к 10 годам ИТЛ, 10 человек — к 5 годам ИТЛ. Приговорённые к ВМН были расстреляны 2 августа, кроме еп.Алексия, который осенью 1930 был вывезен в Москву, так как был привлечён к новому следствию — по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ» — как руководитель Воронежского филиала.

На этом этапе следствия от многих священников, уже осуждённых в лагеря и ссылки, были получены подробные показания о связи организации буевцев со «Всесоюзным Центром ИПЦ» в Москве и «Церковно-административным руководящим центром ИПЦ» в Ленинграде. О тесной связи еп.Марка (НОВОСЁЛОВА) с еп.Алексием показал один из обвиняемых, приведя в доказательство слова еп.Марка, что еп.Алексий это столп южной Церкви. Своим руководителем и идейным вождём признал его и еп.Варлаам (ЛАЗАРЕНКО) при конспиративном посещении еп.Алексия в городе Ельце, разослав после встречи воззвания к ИПХ с призывом присоединяться к еп.Алексию. Факт принятия под своё начало Полтавской, Майкопской и Сумской областей не отрицал и сам епископ, им же были назначены: благочинным стефановцев в Курской и Харьковской областях — священник Василий ПОДГОРНЫЙ, руководителем непоминающих в Кубано-Ставропольской области — священник Василий ПЕРЕПЁЛКИН и пастырем тайных монашеских общин в Черноморье — еп.Варлаам (ЛАЗАРЕНКО).

На допросе в октябре 1930 еп.Алексий твёрдо заявил: Ни к какой контрреволюционной организации церковников не принадлежал и церковную ориентацию, к которой я примыкал, контрреволюционной не считаю. Он подтвердил, что считает канонической главой движения буевцев митр.Иосифа (ПЕТРОВЫХ).

3 сентября 1931 по групповому делу «Всесоюзного Центра ИПЦ» еп.Алексий был приговорён к РАССТРЕЛУ, с заменой заключением в концлагерь, сроком на ДЕСЯТЬ лет. Он был отправлен в Свирлаг, где за ним с января 1932 было установлено постоянное наблюдение. Неустанными стараниями окруживших его «добровольных помощников» чекистов под кличками: «Пила», «Незабудка», «Георгий», «Хромой», «Современный», «Штиль» и «Разумов» — на него был собран в лагере солидный компромат. Вот выдержки из агентурных сообщений:

Находясь в заключении уже второй раз, я много видел несправедливостей и насилия. Народ дальше такого терпеть не будет. Вот пример насилия налицо — большинство заключённых, находящихся в лагерях, осуждены по ст.58 и 90% из них осуждены крестьяне, которые не только не умеют агитировать, но даже не могут подписать своей фамилии.

Из высказываний еп.Алексия в бараке (26 декабря 1931)

БУЙ в присутствии з/к <...> заявил: «Будем ли мы освобождены или нет, неизвестно, но в 1932 году нужно ждать больших событий

26 февраля 1932

З/к БУЙ в разговоре с з/к <...> 6 октября сказал: «Будем верить в Господа, что Бог терпит до времени, надоела эта проклятая жизнь, а вместе с ней и власть, которая нагнала в лагеря невинных людей, оставив дома голодных детей».

9 октября 1932

Епископ БУЙ своим поведением в бараке старается обратить на себя внимание з/к: долго молится по вечерам, призывает их к терпению, обещая скорое освобождение.

10 октября 1932

БУЙ ведёт к/р деятельность, которая выражается в том, что он, являясь авторитетом для а/сов.прослойки лагеря, не выступает против а/сов.суждений, высказываемых в его присутствии, и наоборот — своим молчанием или узаконивает их, или же отдельными репликами поддерживает, а иногда даже прямо ведёт а/сов.разговоры.

10 октября 1932

В ноябре 1932 еп.Алексий (БУЙ), согласно распоряжению ГУЛАГа ОГПУ, был переведен в Соловецкий лагерь особого назначения как имеющий ВМН. Заметим, что одновременно в Управление СЛОН из Москвы было направлено секретное указание:

Принимая во внимание то, что з/к БУЙ А.В. пользуется среди служителей религиозного культа всех ориентаций большим авторитетом,

ПРЕДЛАГАЮ:

1. Установить постоянное аг/наблюдение[100] за указанным з/к БУЙ, обеспечив его квалифицированным осведомлением.

2. Особое внимание обратить на попытки з/к БУЯ связаться с волей.

3. О а/с деятельности БУЯ регулярно сообщайте в докладных записках по служителям религиозных культов.

В октябре-ноябре 1932 в Воронежской епархии и на Юге России прокатилась вторая волна массовых арестов духовенства и верующих, по версии чекистов, участников буевской группы, входившей во «Всесоюзную церковно-монархическую организацию ИПЦ». Эта группа включала в себя 9 опорных пунктов с 40 ячейками. Участниками её являлись, якобы, скрывшиеся от репрессий и находящиеся в глубоком подполье последователи еп.Алексия, вновь активизировавшиеся в своей контрреволюционной деятельности. Их насчитывалось свыше 1000 человек.

Главное обвинение против участников буевской группы осталось прежним — активная подготовка вооружённого восстания для свержения соввласти, включающая в себя агитацию против колхозного строительства, распространение антисоветских листовок, провокационных слухов, вербовку участников и подготовку их к активным выступлениям против советской власти. В материалах дела фигурировала «Схема построения и связи» организации буевцев с Москвой, Ленинградом и с Соловками, где находился сам Владыка.

Алексеевский монастырь был к тому времени закрыт, поэтому центром организации определён был следствием храм в пригородном районе — Угланце, где служил иеромон.Вассиан (МОЛОДЦКОЙ). Логика чекистов в выборе центра организации и её руководителя была простой: если иеромон.Вассиан ездил на свидания с еп.Алексием (БУЕМ), то мог там получать определённые инструкции, а потому и быть ему руководителем буевцев.

Если верить протоколам чекистских допросов, то под сильнейшим нажимом следователя, о.Вассиану пришлось «признаться», что при последнем свидании в августе 1932 еп.Алексий «доверился» ему и заявил, что он через два-три месяца вернётся в Воронеж и займёт положение правящего архиепископа, так как срок, определённый ему для возвращения в Воронежскую епархию, есть срок гибели советской власти, которая будет свергнута, то есть в недалёком времени должен быть убит СТАЛИН. Более пагубного для еп.Алексия показания трудно было придумать.

21 декабря 1932 еп.Алексий был арестован на Соловках, в тот же день допрошен в связи с приездами к нему на свидание из Воронежа иеромонахов Вассиана и Серафима. Измученный многолетним пребыванием в лагере, неоднократными этапами и пересылками, шантажируемый угрозой расстрела, если не подпишет признания вины, еп.Алексий не выдержал давления следствия. И 25 декабря он пишет «покаянные» показания, в которых заявляет, что всегда враждебно относился к революции, проявляя в своей деятельности такую же враждебность и непримиримость к советской власти, в чём я перед ней раскаиваюсь. Далее он подтверждал, что жизнь в лагерях и постоянные размышления о взятой мною неправильной позиции привели меня к тому, что у меня изменились отношения к советской власти, и что я теперь, с нынешнего часа, решительно отметаю от себя всякую контрреволюционность и отмежеваюсь от всякой контрреволюции. По воспоминаниям сидевшего с ним в тюремной камере заключённого, во время следствия еп.Алексия пытали электротоком.

Подписав нужные следствию протоколы о деятельности организации буевцев, еп.Алексий избежал нового приговора. 2 апреля 1933 дело его было прекращено.[101]

Заметим, опять-таки, что, поскольку нам уже известны подобные «покаянные» заявления, например, Патр.Тихона и о.Валентина Свенцицкого, то попасться на ту же самую удочку мы не сможем. Верить советским документам можно только относительно. Чтобы не смущать читателя, мы в прошлый раз при опубликовании книги М.В.Шкаровского[102] умышленно не включили одно из таких «покаянных» писем, принадлежащих перу, якобы, Вл.Алексия. Но теперь мы приводим этот пропущенный отрывок из «Меморандума Группы СО 3-го отдела УСВИРЛАГ О.Г.П.У. на з/к Буй Алексея Васильевича (по состоянию на 1/XI-32 г.)». Он начинается следующими словами:

Одновременно епископ БУЙ 4/I-32 на имя тов.Сталина написал письмо, в котором просит освободить его из лагерей и заверяет о своём сочувствии рабоче-крестьянской власти:

Высокочтимый Иосиф Виссарионович, Вам как руководителю нашего отечества небезызвестно, что будучи Управляющим Воронежской Епархией и южными епархиями Украины и Кавказа, я обвинён по ст.58-10-11 и сослан в Свирлагеря на 10 лет. В настоящем письме я не собираюсь оправдывать себя или обвинять кого. Я хочу лишь просить Вас, Иосиф Виссарионович, разрешить мне свободное проживание там, где Вам заблагорассудится. Я искренне сочувствую рабоче-крестьянской власти и всем начинаниям, кои проводятся под Вашим мудрым руководством, а Ваш высший акт благоснисхождения ещё более обяжет меня не только быть солидарным, но и работать в контакте с советской властью.

Примите уверение в глубоком к Вам уважении.

Бывший Управляющий Воронежской[103]

епархией и и.д. экзарха Украины —

епископ Алексей БУЙ.

И тон, и стиль данного письма не оставляет сомнений в том, что Вл.Алексий не мог быть его автором. Во всяком случае, мы не верим этим фальшивкам ГПУ. Ещё более убеждаешься в подложности этих документов, когда начинаешь сопоставлять даты, указанные в них. Так, согласно «Меморандуму», опубликованному М.В.Шкаровским, письмо к Сталину написано 4 января 1932. По данным же И.И.Осиповой Вл.Алексий «сломался» только 25 декабря 1932. Всё это говорит о явной несогласованности данных сведений. И очень печально, что вышеупомянутые авторы без всяких оговорок публикуют такие «документы» и ведутся на подобные провокации. — Прим.ред.

28 марта 1933 проходящим по групповому делу буевцев, среди которых числились — один епископ, 13 священников, 44 монаха и монахинь и 4 «бродячих церковника», были вынесены приговоры. 5 человек приговаривались к расстрелу, 22 человека — к 10 годам ИТЛ, 46 человек — к 5 годам ИТЛ. После томительного ожидания исполнения приговора осуждённые к расстрелу были отправлены в лагерь на 10 лет, где они будут расстреляны в 1937-1938.

В последующие годы преследования буевцев не прекращались, но многие из них, оставшиеся на воле, перешли на нелегальное положение, так что чекистам выявлять и арестовывать их стало труднее.

Возвращаясь к материалам дела, попробуем услышать живые голоса его участников:

Я не сочувствую мероприятиям, направленным против религии. Считаю неправильным обучение детей в школах в противорелигиозном направлении и т.д. Для меня нет сомнения, что вера в распятого Христа непобедима, что кажущееся торжество материализма есть временное явление.

О. Иоанн СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ

Везде проповедовала Христа. Чтобы граждане боролись с отступниками от Бога, которые являются посланниками антихриста. И чтобы не шли крестьяне в колхозы, так как, идя в коллективы, они отдают душу антихристу, который явится вскоре <...> Вы радуетесь красному флагу и Ленину, а мы будем радоваться и поклоняться чёрному флагу, ждать царя Михаила и помнить имя Патриарха Тихона.

Монах. Макрина МАСЛОВСКАЯ

Мы занимались проповедничеством и систематически вели пропаганду среди населения и организовывали массу на активную борьбу с Советской властью. Наше проповедничество и пропаганда приводили массу в движение и к столкновению с Соввластью.

Иером. ПОЖАРОВ

Духовенство находится в гонении. Всех до одного из духовного звания, дабы закрыть церковь, привлекают к ответственности за пропаганду и сажают в тюрьмы. Насаждают безбожие. Храмы христианские подвергаются осквернению.

О. Александр СВИРИДОВ

Помощь арестованным оказывал согласно Священного Писания: продуктами и деньгами. Власть — дело земное, а моё дело — божественное, власть — сама по себе, а религия — также сама по себе <...> Если на исповеди крестьянин говорил про соввласть и ругал её — я обыкновенно отпускал грехи и говорил: «Иди и де греши».

О. Александр МИЛЬТОНОВ

Священник ТУГОВ Василий завоевал авторитет своими проповедями, он вызывал ими плач верующих в церкви. Излюбленной темой его проповедей были проповеди о скором страшном суде и пришествии Антихриста.

Из показания свидетелей

Священник САХАРОВ имел большой авторитет, к нему из разных сёл приезжали крестьяне в церковь исповедоваться, а также бывало много народа на квартире, со многих он не брал денег за требы, многим давал деньги. Приезжих крестьян он расспрашивал об их жизни, как идут дела, как дела в колхозе. Многие жаловались на власть, на это он отвечал: «Терпите, нужно перетерпеть — скоро настанет облегчение. Сегодня — буран, а завтра — вёдро будет». В разговорах особо подчёркивал необходимость поддержки заключённых. Сам он собирал хлеб, сушил сухари и отправлял их в тюрьмы. В церкви он молился за заключённых и поминал об их здравии.

Из показаний обвиняемых

#### 5.6. Ярославский и Уфимский «филиалы» ИПЦ

Открытое выступление архиереев Ярославской епархии против митр.Сергия сыграло решающую роль для духовенства и мирян Волжского края. Ярославль стал организующим оппозиционным центром всего региона, включающего волжские города: Кострому, Юрьев-Польский, Рыбинск, Самару, а также Уфу, Оренбург и другие с их областями. Впоследствии арестованные клирики и миряне из приходов этих городов были объединены следствием в групповых делах ИПЦ на основании однородности лозунгов.

6 февраля 1928 группа архиереев Ярославской епархии,[104] возглавляемая митр.Агафангелом (ПРЕОБРАЖЕНСКИМ), официально объявила в своей Декларации об отделении от митр.Сергия. Правда, в мае 1928 произошло временное примирение с митр.Сергием, но летом часть архиереев вновь ушла в оппозицию, хотя и неофициальную, о чём свидетельствовало их активное участие в Кочующем Соборе ИПЦ. Позже к ним примкнули еп.Герман (РЯШЕНЦЕВ) и еп.Николай (ГОЛУБЕВ) со своей паствой, непоминающим стал и еп.Василий (ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ).

В материалах дела по Ярославскому филиалу ИПЦ приведены выдержки из письма архиеп.Варлаама митр.Сергию[105] о том, что Ярославский край — особенный в духовном отношении, что прихожане здесь очень интересуются церковной жизнью, знают каноны, подозрительно относятся ко всем новшествам. Соглашаясь со словами митр.Сергия, что и патриарх Тихон вводил моление за власть, архиеп.Варлаам возражает ему, что, конечно, вводил, но не настаивал. Вы же настаиваете. Из-за этого люди стали даже уходить в раскол, считая за грех молиться за власть, унижающую религию.

Смерть митр.Агафангела[106] и последующие действия митр.Сергия инициировали активное объединение оппозиционного клира в епархии. Для руководства епархией из Москвы был прислан член Синода архиеп.Павел (БОРИСОВСКИЙ). Его первое же богослужение на Новый год и публичное поминовение советской власти и митр.Сергия вызвали резко негативную реакцию верующих. Вот выдержка из письма мирянина Виктора (РОЗОВА) архиеп.Варлааму (РЯШЕНЦЕВУ), включённого в материалы дела в качестве вещественного доказательства:

Зная Вашу стойкость, мы обращаемся к Вам с просьбой продолжать дело митр.Агафангела. Не успел приехать сюда архиепископ Павел, как уже начал вводить новшества, он начинает вводить публичное поминовение митр.Сергия, Иуды Нижегородского. Это возмутительнейшее явление происходит и тогда, когда и Вы с ним служите. Вы великолепно знаете настроения ярославцев по этому вопросу. Почему же Вы молчите? Мы просим прекратить публичное поминовение в ярославских храмах «полукрасного» митр.Сергия.

Очевидно, поддержка прихожан воодушевила ярославских архиереев. Архиеп.Варлаам (РЯШЕНЦЕВ), назначенный помощником архиеп.Павла, отказался от сослужения с ним, последний просто бойкотировался клиром. Вокруг архиеп.Варлаама началось объединение ярославских оппозиционных клириков, вокруг еп.Николая (ГОЛУБЕВА) — кинешемских. Как утверждало потом следствие, весной 1929, в момент военной опасности для страны, оппоненты митр.Сергия убеждали на проповедях верующих, что успехи социалистического строительства — есть укрепление безбожной власти, потому не могут считаться успехами верующих, что «безбожная» родина не может считаться родиной верующих.

По версии чекистов, с этого момента стал оформляться Ярославский филиал ИПЦ, то есть началась организация многочисленных ячеек в городах и сёлах епархии, где проводились тайные собрания клира и мирян, создавались женские кружки-сестричества, нелегально преподавался детям Закон Божий, на проповедях постоянно возносились молитвы за ссыльных архиереев, которым посылались продукты и деньги.

Во многих городах епархии возникли Общества поддержки Православия, такие, как «Лазаревское общество» в Ростове Великом, «Тутаевское общество церкви Покрова», «Соборное общество» в Кинешме. В материалах дела подчёркивалось, что однородность лозунгов в Ярославской епархии, Кинешминском и Юрьево-Польском районах дало повод подозревать наличие организационной связи Кинешминской и Юрьево-Польской групп с Ярославлем, что давало следствию основание объединять оппозиционные группы в этих районах в единую организацию с руководством в Ярославле.

15 апреля 1929 во время передачи Георгиевской церкви обновленцам в Рыбинске произошли столкновения милиции с верующими, в результате побили милицию и обновленческого священника. Клир церкви был обвинён в организации этого выступления, а часть свидетелей показала на допросах, что священники обходили дома верующих и просили постоять за дело Божие. Тогда же произошли и яростные столкновения верующих Ярославля с милицией во время крестного хода, было много пострадавших с обеих сторон.

В сентябре-ноябре 1929 прошли массовые аресты духовенства и мирян в Ярославской, Иваново-Вознесенской, Кинешминской, Рыбинской и Юрьев-Польской областях. Среди арестованных были архиеп.Варлаам (РЯШЕНЦЕВ) и еп.Николай (ГОЛУБЕВ). При обыске у последнего изъяли справку о принятии его в молитвенное общение с иосифлянами:

Предъявитель сего епископ Николай (ГОЛУБЕВ), бывший Ветлужский, ныне состоящий на покое, принадлежит к Православной Церкви, возглавляемой митрополитом Петром, и состоит в каноническом общении с митрополитом Иосифом. Временно управляющий Ленинградской епархией архиепископ Димитрий Гдовский.

Во время обысков в храмах и на квартирах обнаружили множество воззваний, обращений и переписку с архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ), с Москвой, Кинешмой, Юрьев-Польским и другими городами, а также материалы из журнала «Гласник», органа Православной Сербской Церкви, причём больше всего их было изъято в церквях Ярославля. В одном из посланий «Гласника», выдержки из которого вошли в материалы дела, утверждалось, что поддержка митр.Сергия властями временна, ведь на самом деле советская власть не нуждается в услугах Сергия, так как она борется одинаково как против попов в чёрных, так и в красных ризах.[107]

В изъятом при обыске у священника Флегонта ПОНГИЛЬСКОГО письме от еп.Вениамина (ВОСКРЕСЕНСКОГО)[108] находящегося в то время в ссылке, следствием были выделены следующие строки: Наше государство открыто перед всем миром начертало на своём знамени — безбожие и борьба с религией, с Православием, в особенности. Борьба до победного конца, до полной смерти религии. Церковь никогда не могла сказать такому правительству — «я с нашим правительством», безбожному народу — «я с нашим народом». Церковь никогда не могла сказать: «Радости и успехи нашей гражданской родины — наши радости и успехи, неудачи её — наши неудачи» <...> Безбожная родина уже не священная родина. Для христианина она перестала быть родиной.

А концовка письма была представлена как главный лозунг клира Ярославской епархии: каждый христианин знает — аше не Господь созиждет дом, всуе трудиться. В таком же ключе было интерпретировано и убеждение клириками ИПЦ верующих во время исповедей, что успехи социалистического строительства — есть укрепление безбожной власти, потому не могут считаться успехами верующих.

По завершению следствия набор обвинений арестованному духовенству и мирянам был стандартен. Единственно, что, по версии чекистов, отличало руководителей Ярославского филиала ИПЦ от иосифлян — идеологическая связь с РПЦЗ, поэтому в «Обвинительном заключении» Ярославский филиал, по логике следствия, действовал, организовавшись в церковную группировку, как политическую антисоветскую организацию в духе платформы русского епископата, находящегося в ссылках и за границей, возглавляемого Антонием ХРАПОВИЦКИМ.

Заметим, что на допросах многим клирикам Ярославской епархии были предъявлены подписанные ими справки-удостоверения, в которых говорилось: Я, ниже подписавшийся, убедившись в отступлении от духа православного христианства митрополита Сергия, прерываю с ним всякое общение и вступаю в таковое с Церковью, управляемой митрополитами Петром и Иосифом. Желаю состоять со вверенной мне паствою под духовным руководством епископа Николая.[109] Они твёрдо отстаивали своё право на неподчинение указаниям митр.Сергия и непризнание советской власти, как власти безбожной и богоборческой.

Свидетели особо выделяли широкую известность за пределами епархии и необыкновенную стойкость священника Сергия ИЗМАЛКОВА и помощника еп.Николая (ГОЛУБЕВА), посланного архиеп.Димитрием из Вятки, священника Александра ЯКОВЛЕВА. Последний организовал в своём приходе сестрические кружки и ввёл за богослужением обязательное поминовение: О страждущих заключённых митрополитах и епископах Петре, Иосифе, Василии и других.[110]

В конце 1929 осуждённым предъявили «Обвинительное заключение». Часть из них обвинения не подписала. 3 января 1930 большинство из руководителей ячеек Ярославского филиала были осуждены к 5-10 годам ИТЛ, остальные — к 1-5 годам ИТЛ или ссылки.

Приведём тексты двух молитв, присланных в Ярославскую епархию и распространяемых их пастырями среди верующих:[111]

Даждь, Господи, Церковь Российскую правити. Злыя волки далече отгнати и козни их сокрушити. Подаждь всем, иже во власти суть, разум и страх Твой, сохрани люди Твоя от тлетворных учений, ереси и неверия.

Господи, к тебе припадаем, заповедей Твоих не соблюдохом, сего ради гладом и нестроением поразил еси нас. Удали шатания и раздоры в земле нашей. Удали от нас мятежи и убийства. Укрепи страждущую страну нашу и избави нас от всякаго навета вражия.

Массовые аресты духовенства Средне-Волжского края, в основном в Самарской епархии, прошли осенью 1931. Связующими центрами для самарских священнослужителей ИПЦ стали Петропавловская, Покровская и Успенская церкви, клиры которых объединились и действовали совместно. Вдохновителем движения ИПЦ стал епископ Бузулукский Сергий (НИКОЛЬСКИЙ), а после его высылки в Уфу[112] во главе ИПХ стали священники Ксенофонт АРХАНГЕЛЬСКИЙ и Иван ГОЛУБЕВ.

В материалах дела отмечена постоянная связь самарских клириков с Москвой и Ленинградом через «связников», с Оренбургским духовенством,[113] а также со священником-нелегалом Павлом БОРОТИНСКИМ, воззвание которого «Отношение православного христианина к советской власти с точки зрения православного нравоучения», по версии чекистов, стало идейной платформой движения ИПЦ. В качестве вещественных доказательств обвинения клириков ИПЦ в активной антисоветской агитации им были предъявлены изъятые при обысках в церквях «Протоколы сионских мудрецов», книга «Можно ли христианину быть социалистом», «Тайна семи асийских церквей», рукописи в виде выписок из различной богословской литературы и множество переписанных от руки стихотворений «антисоветского клеветнического характера».

В начале 1932 80 арестованным было предъявлено «Обвинительное заключение» со стандартными обвинениями, которые отказались подписать многие монахини, проходившие по делу. 13 апреля 1932 активные священники и монашество ИПЦ были приговорены к 5-10 годам ИТЛ, остальные — к 3-5 годам ИТЛ или ссылки.

Руководителем Уфимской группы ИПЦ являлся еп.Сергий (НИКОЛЬСКИЙ), а Оренбургской — еп.Вениамин (ТРОИЦКИЙ), приглашённый на одно из собраний духовенства и верующих в мае 1929. Здесь он выступил с критикой действий митр.Сергия и осуждением его Декларации и призвал всех верующих к объединению.

Прошедшие в 1929-1930 многочисленные выступления верующих против закрытия церквей,[114] широкое распространение по епархии листовок с лозунгами типа «Берегись, советский работник!» или «Долой советскую власть!», избиения сельских активистов-бедняков и поджоги имущества колхозов[115] — все эти события вызвали массовые аресты участников движения ИПЦ в начале 1930 в Оренбургской области и в мае-июне 1931 в Уфимской. Некоторые обвиняемые, к счастью, успели скрыться, но они были осуждены заочно.

В Уфимский филиал ИПЦ, по версии следствия, входило 16 ячеек, объединяющих духовенство и мирян в Уфе, и 10 ячеек — в деревнях и сёлах области. В материалах дела вновь была отмечена постоянная связь уфимских клириков через еп.Марка (НОВОСЁЛОВА) со «Всесоюзным Центром ИПЦ», через архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА) — с иосифлянами, а также с самарским и оренбургским духовенством.

Основным обвинением против участников ИПЦ стала их активная агитация против вступления в колхозы, в эти антихристовы гнёзда, и в кооперацию, как печать антихриста. Следствие обвинило духовенство ИПЦ в призывах к насильственным действиям против представителей власти, и это подтвердили «свидетели», показав, что на проповедях и во время исповедей клирики убеждали верующих в необходимости с коммунистами бороться, уменьшать посевы, уничтожать скотину, чтобы они не пользовались нашими трудами.

Много показаний было получено следствием о руководящей деятельности игуменьи Авдотьи (ПАНФЕРОВОЙ), которую считали пророчицей и прозорливицей. Матушка Авдотья слыла среди верующих почти святой, и, разъезжая по деревням и сёлам с двумя своими молодыми племянниками, она убеждала верующих не иметь никакого молитвенного общения с теми попами, которые признают антихристову соввласть, т.к. они — изменники Православия. Мало этого, один из обвиняемых священников, активно сотрудничавший со следствием, даст показания, что матушка Авдотья потребовала от меня произнесения покаяния в том, что я отрекусь от митр.Сергия Нижегородского, как служителя антихристовой власти. Относительно вступления верующих в колхозы матушка Авдотья была настроена твёрдо и решительно, по показаниям свидетелей, она не велела вступать в колхозы, т.к. они тоже организации сатаны, а всякое сатанинское дело должно погибнуть, согласно Св.Писанию.

Через два месяца следствие было закончено, и в начале сентября 1931 арестованным было предъявлено «Обвинительное заключение». 22 сентября все они были приговорены к 5-10 годам ИТЛ или ссылки. В октябре 1932 массовые аресты клириков и мирян ИПЦ в регионе Самара-Оренбург-Уфа повторились, и к началу 1933 легальное существование ИПЦ практически закончилось.

Завершая обзор материалов групповых дел ИПЦ Ярославского и Уфимского филиалов, послушаем живые голоса участников:

К ИПЦ я примкнул в 1930 году по тем причинам, что митр.Сергия Нижегородского считал изменником Православия за его признание и приветствие безбожной соввласти.

О. Александр ГАЕВ

Поскольку соввласть является не от Бога, то она незаконная, и её защищать истинно верующие не должны, и такая власть, согласно Св.Писанию, должна погибнуть от меча. Следовательно, с такой властью нужно бороться — за возвращение законной власти, посланной от самого Бога.

О. Николай ЛАВРОВ

В переживаемое нами время, смотрите, сколько усилий прилагают враги Христа для того, чтобы простой народ совратить с истинного пути, спутать его понятия и незаметно для них самих подчинить себе? И сколько вступило на этот скользкий путь?!. Путь к счастию, говорят они, есть обладание благами земными, когда человек будет обеспечен материально, тогда всё ему приложится — нравственность, совесть и право... Нам остаётся только одно — подражая Давиду, воскликнуть: «На Господа возложим надежду свою и не обратимся к гордым и уклоняющимся ко лжи».

Из проповеди о. Василия ПОРОЙКОВА

Непонятно и вызывает чувство горечи, почему Вы исключили из службы вошедшую в последнее время молитву «О страждущих братьях наших — в темницах, заключении, изгнании и горьких работах находящихся». Наверно, они нуждаются в молитве, им дорого молитвенное единение со всею Православной Церковью. Не говоря уже о духовном величии молитвы, сама мысль, что тебя не забыли, что тебя чувствуют, даёт великую силу и поддержку <...> Наш долг оградить паству от зловредного влияния подобных указов, ибо если в них и нет ничего противоречащего христианскому учению, но раз они производят соблазн, то не стоит их принимать. Епископы, запятнавшие себя изменой Православию, не могут стоять во главе Церкви.

О. Александр НОВОДЕНСКИЙ

К соввласти настроена враждебно, потому что начало её основано на пролитии крови помазанника Божьего, императора Николая. Враждебно отношусь к политике раскулачивания, потому что крестьянин, наживший себе хозяйство личным горбом, остаётся нищим, этими трудовиками заполняют тюрьмы.

Монах. Татьяна ПОПОВА

### Глава 6. Обзор следственного дела «Партии Возрождения России»

К 1933 практически все иосифлянские храмы в Москве и Ленинграде частично перешли под управление митр.Сергия и, как правило, вынужденно, под угрозой ликвидации, а большая часть была закрыта, т.е. легальная деятельность непоминающих была запрещена властями. Но окончательно уничтожить оппозиционное духовенство не удалось, так как наиболее стойкая часть сторонников митр.Иосифа избрала катакомбный путь служения ИПЦ, продолжая проводить нелегальные службы, тайные рукоположения в священство и пострижения в монашество.

Заметим, что до 1933 массовых репрессий против священнослужителей, кроме иосифлян, не было. Но уже с середины 1932 началось повсеместное закрытие храмов. Результатом развернувшейся в стране паспортизации населения стало массовое выселение из центральных городов страны остававшегося на свободе духовенства: в первую очередь, на основании секретного указания Не выдавать паспортов служителям культов иосифлянского вероисповедания, это коснулось иосифлян, во вторую очередь, — сергиевских клириков, отношение властей к которым ужесточилось: При выдаче справок и получении паспортов особенно крепко подходить к Сергиевской ориентации и мягче к обновленцам.[116]

Количество арестованных священнослужителей в 1933 — более 8700 человек — казалось бы, незначительно отличается от числа осуждённых в 1932, но очевидно, что число истинно-православных составляет не больше половины. В последующие два года гонения на духовенство РПЦ стали ослабевать, и число арестованных священнослужителей за два года, в период 1934-1935, составило не более 5300 человек, что в 1,6 раз было меньше, чем в 1933. Можно предположить, что процент истинно-православных клириков среди арестованных в эти годы сокращался, так как большая их часть находилась на нелегальном положении, скрываясь на квартирах верных прихожан, о чём постоянно доносили «добровольные помощники» чекистов. Выявление и арест пастырей и активных членов общин ИПХ были теперь крайне затруднены. В годовом отчёте органов НКВД,[117] например, сообщалось, что полная ликвидация этого института тайного священства и монашества потребует ещё значительных усилий со стороны наших органов в силу гибкости и подвижности этой агентуры.[118]

«Вскрытие и ликвидация» органами НКВД филиалов ИПЦ, а также «контрреволюционных монархических организаций» в период 1934-1935 продолжались, но обвинения, которые теперь предъявлялись руководителям «организаций», отличались от прежних. Показательным в этом отношении является инспирированное чекистами групповое дело «Партии Возрождения России» (ПВР), члены которой были арестованы в 1933.

По делу ПВР было арестовано свыше 200 человек, причём после первых же допросов обвиняемых дело духовенства и активистов-верующих было выделено следствием в отдельное производство. Одним из арестованных, чрезвычайно активно сотрудничавшим с чекистами, в качестве руководителя филиала ПВР был назван архиеп.Феодор (ПОЗДЕЕВСКИЙ) «Свидетелем» была дана развёрнутая характеристика архиерея, которого он сам, якобы, «завербовал» в ПВР: Архиепископ ФЕОДОР (ПОЗДЕЕВСКИЙ), 58 лет, открытый монархист, весьма популярный в среде духовенства, как стойкий и убеждённый человек, почти не выходящий из тюрем за свои убеждения, антисергиевец <...> мы не раз говорили, что ФЕОДОР — один из выдвинувшихся людей, пригодных на руководящую роль в монархическом деле.[119]

Чекистами была вначале предпринята попытка привлечь к делу ПВР и архиеп.Димитрия (ДОБРОСЕРДОВА), тем более что тем же «свидетелем» была дана исчерпывающая характеристика и этому архиерею: Архиепископ Димитрий (ДОБРОСЕРДОВ), 68 лет, монархист, черносотенец, управлявший разными епархиями: Козловской, Костромской, Пятигорской, где всюду сохранил связи. Было соблазнительно, используя связи архиеп.Димитрия, расширить сферу деятельности «организации», но доказать наличие взаимосвязи этих двух архиереев, очевидно, не удалось, поэтому архиеп.Димитрий не подвергся аресту.

В списке представленных следствию этим «свидетелем» участников ПВР, по его словам, «завербованных» им лично, числился 71 человек, среди которых были священнослужители, профессора, преподаватели, учёные, бывшие члены партии кадетов и их родственники, бывшие офицеры. Заметим, что по многим групповым делам церковников постоянно привлекалась в качестве идейных вдохновителей духовенства научная интеллигенция, так как, по мнению чекистов, именно эта к/р часть интеллигенции, связанная бесчисленными нитями со старым, монархическим строем, избрала Церковь в качестве оплота в борьбе с соц.революцией и соввластью.

О главном «добровольном помощнике» ГПУ в деле духовенства по ПВР позже сообщит из ссылки один из осуждённых профессоров, взявший на себя роль руководителя «Национального Центра ПВР»: Х. — мой ученик по Моск.университету, которого я <...> считал и остерегался, как провокатора и агента ОГПУ <...> Х. я не гнал от себя, т.к. он, будучи связан с митр.Сергием и церковными кругами, начиная от «тихоновцев» и кончая баптистами, был хорошо информирован о всех церковных делах и в этом отношении был для меня полезен.

Приговор о десятилетней высылке в Казахстан стал для этого профессора полной и ошеломляющей неожиданностью, ведь он практически «научно» обосновал и оформил идейную платформу ПВР, её методы борьбы и связи с заграницей, а посему, надеялся на снисхождение.

Факт конфискации библиотеки, о котором ему сообщила жена, настолько возмутил его своей «несправедливостью», что он, обратясь за помощью к знакомому прокурору, подробно описал весь ход следствия. Профессор рассказывал, что на первых допросах его следователь сам формулировал мои контр-револ. убеждения в таком стиле, от которых я пришёл бы в ужас на воле, и заставил меня их подписать, заявляя, что убеждения у нас не наказуемы. И в случае, если я не подпишу его формулировку, то он за меня сам подпишется. После «признания» своей вины профессору пришлось, по требованию следователя, признать себя участником контр-революц. организации, причём, чем серьёзнее будут возведенные на себя самого преступления, тем значит, будет рассматриваться чистосердечное осознание и искреннее — раскаяние.

Профессор всецело отдал себя во власть следователя и сделался, по его признанию, и режиссером и первым трагическим актёром в инсценировке процесса националистов, превращённых волею ОГПУ в национал-фашистов. В письме он уверял знакомого прокурора, что платформу Партии националистов я же сам состряпал при любезном содействии начальника СПО ОГПУ РАДЗИВИЛОВСКОГО, собственноручно подписавшего моё «развёрнутое показание». В дальнейшем выдуманный чекистами «Национальный центр ПВР» был связан через ученика профессора по университету Х. с его будто бы организацией.

После подобного признания неудивительно узнать, что в области церковной политики в программе ПВР появилось написанное под диктовку следствия показание профессора, так называемого руководителя «Национального Центра ПВР», о том, что нами намечалось полное восстановление господствующего положения Православной Церкви во главе с Патриархом, восстановление юридических прав Церкви, возвращение ей прежнего имущества, реставрация закрытых церквей и монастырей, а о роли архиеп.Феодора (ПОЗДЕЕВСКОГО) профессор высказался ещё определённее, утверждая, что он по нашему плану являлся духовным главой нашего «Союза», с одной стороны, а с другой — организатором подчинённых ему в порядке духовной иерархии троек среди духовенства московских церквей и на периферии, а равно троек среди сохранившегося кое-где монашества.

Структура организации, по предложенной версии чекистов, строилась по чрезвычайно конспиративному методу «троек», чтобы каждый член организации знал строго ограниченное количество соучастников, в большинстве случаев — одного по восходящей линии одного-двух — по нисходящей.

Для следствия была принципиальна навязанная обвиняемым постоянная связь руководителей ПВР с городами Пятигорском, как центром терского казачества, и Киевом, где можно было связаться с доверенными лицами митр.Антония (ХРАПОВИЦКОГО), главы РПЦЗ. Особое внимание руководители ПВР должны были уделить, по логике следствия, Кавказскому региону, так как от прибывающих в Москву ходоков было известно о крайне контрреволюционных настроениях жителей Северного Кавказа, особенно, среди терского казачества. Так, в одном из «признательных» показаний отмечалось, что поток ходоков из других городов был массовый, и нам, членам к-р группы, необходимо было обрабатывать политически эту массу, идущую с Северного Кавказа, из Севкрая и др.мест.

Непопулярность монархических идей в народе также нашла своё отражение в материалах следствия: в «признаниях» руководителя уже приводится новая задача организации — твёрдая буржуазная республиканская власть националистов с привлечением представительства различных классов населения, разделяющих программу националистов.

В материалах следствия по делу ПВР её члены обвинялись в довершение ко всему и в намерении физического уничтожения основного ядра коммунистической партии, для чего, якобы, ими предусматривалась организация индивидуальных террористических актов. Похоже, эти «признания» были явно инициированы следствием.

Важно отметить, что в этом деле, в связи с изменением внешнеполитической обстановки, появились новые обвинения, а сама ПВР была представлена уже как к/р националистическая фашистская организация, ставившая своей задачей подготовку свержения Советской власти и установление фашистской диктатуры при помощи иностранной военной интервенции. Для обоснования этого обвинения «добровольный помощник» чекистов Х. дал «признательные» показания, что он взял на себя разработку унионального вопроса, считая, что, в случае принятия русскими унии, Папа добьётся интервенции у западноевропейских держав.

Отметим, что по делу ПВР, кроме выделенного в особое производство дела церковников, были привлечены к следствию члены общества «Старая Москва», группа музейных работников, много бывших членов «Союза Русского Народа», участники теософского общества — и по каждой категории арестованных групповое дело было выделено в отдельное производство.

К июлю 1933 следствие по делу ПВР было закончено. 26 июля 1933 все обвиняемые были приговорены к 5-10 годам концлагеря или ссылки. А следственное дело ПВР стало служить «образцом» для «Обвинительных заключений» по будущим групповым делам церковников.

### Глава 7. Обзор следственного дела «осведомов»

В конце 1935 возобновились массовые аресты духовенства и верующих РПЦ, и теперь чекистами не делалось большого различия, к какому течению мог примыкать подследственный — к сергиевцам, иосифлянам, непоминающим или обновленцам. Характерной особенностью групповых дел церковников в период 1935-1937 является наличие в материалах дела «доказательств» вины арестованных, которые включались туда либо в виде «агентурных» сообщений, либо в форме солидных «Меморандумов», представляющих собой обзор доносов за определённый период времени. На основании этих агентурных данных производился арест и дальнейшее осуждение обвиняемого. Можно предположить, что такая предусмотрительность и осторожность чекистов вызывались групповыми процессами в отношении бывших сотрудников органов НКВД из команды Ягоды, обвиняемых, в числе прочего, и в фальсификации следственных дел.

Когда же началась вакханалия массовых арестов и расстрелов в период 1937-1938, то «доказательств» вины обвиняемых уже не требовалось.

Следствие велось ударными темпами, так как соответствовало указанию заместителя наркома НКВД Заковского: Бить морды при первом допросе, брать короткие показания на пару страниц от «участника организации» о новых людях. Избиение заключённых в Таганской тюрьме самим Заковским, показавшем на личном примере, как надо допрашивать, вызвало массовые, почти поголовное избиение арестованных и вынужденные, клеветнические показания арестованных не только на себя, но и на своих знакомых, близких сослуживцев и даже родственников, а также на лиц, которых они никогда не знали.[120]

Деятельность же Особой Тройки НКВД СССР, выносящей окончательный приговор обвиняемым, также основывалась на указании Заковского — судить только по І-ой категории[121] и только в исключительных случаях небольшое количество дел осуждать по ІІ-ой категории. О скорости, с которой вершился приговор, показал позже на допросе М.И.Семёнов, с декабря 1937 по июль 1938 бывший Председателем Особой Тройки НКВД по Москве и области: За один вечер мы пропускали по 500 дел и судили людей по несколько человек в минуту, приговаривая к расстрелу при рассмотрении дел «альбомным» порядком.

Ситуация изменилась к концу 1939, когда начались групповые процессы над следователями-ежовцами. Смена руководства НКВД, пересмотр небольшой части групповых дел, последующие осуждения особо ретивых виновников фальсификаций — всё это вызвало, очевидно, новые установки для следователей. Вновь в делах 1939-1940 появляются «доказательства» вины арестованных в виде «агентурных сообщений» или в форме «Меморандумов».

В качестве примера фальсификации дел церковников рассмотрим материалы весьма показательного дела осведомов[122] в 1931. В агентурной разработке оно имело название «Бывшие» и ориентировано было на «вскрытие и ликвидацию контрреволюционной организации церковников» в г.Зарайске Московской области. Для подготовки компрометирующих материалов были задействованы два сексота:[123] один — диакон действующей церкви в г.Зарайске, имеющий жену и троих малолетних детей; и другой — молодой рабочий, жена и двое детей которого остались в деревне.

Интерес чекистов к диакону был понятен, поскольку тот имел большой круг знакомых среди духовенства, которое ему полностью доверяло. Сексот, получивший кличку «Калинин», дал в ГПУ подписку о том, что добровольно изъявляет желание всесторонне помогать соввласти по силе возможности и ставить ГПУ в известность о всех антисоветских агитациях, с чьей бы стороны оно ни исходило.[124] (Обратим внимание на странную кличку — «Калинин», данную сексоту чекистами и вызывающую ассоциации с фамилией всесоюзного старосты).

Что могло заставить диакона стать «добровольным помощником» органов ГПУ и той самой власти, которая жестоко расправлялась с иерархами и мирянами РПЦ? Что вынудило его забыть свой сан и заповедь: Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна? Страх за собственную жизнь? Страх за малолетних детей? Нам не известны руководимые им мотивы, но обращает на себя внимание тот факт, что сексот, с точки зрения ОГПУ, работал плохо — в деле имеется всего один листочек с его агентурным сообщением:

СОЛОВЬЕВ, священник (благочинный) села Останкино, в разговоре со мной критиковал колхозную работу, жаловался на близость колхоза. Когда я его спросил, чего ждать впереди, он мне сказал, что на заграницу надеяться нечего, так как там на нас махнули рукой и, как он выразился, предоставили вариться в собственном соку.

ВИНОГРАДОВ (бывший псаломщик) жаловался на власть, выражался неприличными словами и говорил, что хлеба не будет, советовал мне его покупать, так как у крестьян его мало останется за вывозом его государству. Он мне сказал, что надеяться не на что, рабочим — кое-что по губам мажут, а крестьяне ничего сделать не могут, так они запуганы, день и ночь работают.

Похоже, содержание этого листочка вызвало большой интерес у начальника местного ГПУ, о чём свидетельствует его резолюция на полях: Поручено: Участить встречи, использовав для этой цели выезды к ним и приглашения к себе с таким расчётом, чтобы сблизиться с ними и получить у них доверие. Выявить их связи, в чём они выражаются. Установить причины их конспиративности.

Последняя фраза в резолюции была вызвана объяснением «Калинина», что он не знает адресов своих собеседников, так как они были недоверчивы и осторожны. О выполнении этого задания «Калинин» уже будет показывать на следствии, приводя услышанные, якобы, ранее от обвиняемых слова:

ОРЛОВ, бывший диакон, говорил, что большевики много наобещали крестьянам, а не дали ничего. Надо организоваться и свергнуть соввласть <...> СВЕШНИКОВ, бывший диакон, мне заявил, что сейчас жизнь при соввласти стала невозможной, власть привела народ к гибели. Нужно добиться смены власти и улучшить положение народа. Я его спросил, каким путём это сделать. Он ответил: «Свергнуть соввласть можно только организованным путём через создание к/р организации и через неё поднимать народ на вооружённое восстание».

Трудно поверить, что священнослужители могли говорить в переполненной народом чайной о свержении соввласти и вооружённом восстании, да и, судя по стилю изложения, эти показания явно написаны под диктовку следствия.

Второй сексот, получивший кличку «Ёжик», согласно агентурной разработке чекистов, стал работать «по освещению политических настроений рабочих». В добровольности работы этого помощника чекистов не приходится сомневаться. Позже он с гордостью заявит, что не щадил даже дядю — раскрыл его кулацкое лицо, т.к. он пробрался членом в коммуну, всегда подавал точные сведения, вскрывал недостатки, передавал настроения отдельных лиц, а также сведения о кулаках, спасавшихся в г.Зарайске.

Относительно точности предоставляемых «Ёжиком» сведений можно легко усомниться, если учесть, что все свои донесения он писал после посещения чайной и обильных возлияний там со случайными сотрапезниками на деньги чекистов. Вот как описал на допросе его «работу» в чайной один из собутыльников: Он был пьян и высказывался в антисоветском духе так: «Вот до чего дожили, нечем стало закусывать». Потом закричал: «Кто со мной хочет вместе выпить?». Я на его слова подошёл и сказал: «Давай!». И мы с ним стали пить вместе.

Именно об этом собутыльнике «Ёжик», зайдя после чайной к начальнику Зарайского ГПУ, расскажет, что неизвестный гражданин «Максим» предлагал ему войти в контрреволюционную организацию. Начальник очень заинтересовался «свежей информацией» и велел «Ёжику» зайти завтра с утра, когда он проспится, чтобы подробно описать разговор с неизвестным «Максимом».

На следующий день состоялся подробный инструктаж «Ёжика», как сблизиться с «Максимом», выяснить его «связи» в Зарайске и узнать о его знакомых в Москве, о которых он говорил вчера. Пьяный бред «Ёжика» стал основанием для дальнейшей разработки дела «Бывшие». Деньги от органов НКВД поступали исправно, так что число «участников организации», собутыльников «Ёжика», становилось всё больше; в беседах в чайной принимает участие и «Калинин».

В донесениях «Ёжика» разговоры с «Калининым» подробно освещаются, он не подозревает о его роли. Каждый из них постоянно заводит в компании провокационные разговоры о советской власти, о положении рабочих и крестьян, о ходе коллективизации и голоде в деревнях. В донесениях «Ёжика» появляются известные чекистам фамилии священников и диаконов, старых знакомых «Калинина», ведь круг гонимых и отчаявшихся «бывших», посещающих чайную, постоянен.

Вскоре для чекистов определился окончательно состав «первичной ячейки организации в г.Зарайске», в ней — 12 человек, духовенство и верующие, раскулаченные из деревень. Важным этапом операции является поездка в Москву «Ёжика» и «Максима», где «Ёжик» шапочно знакомится с приятелем «Максима», бывшим то ли эсером, то ли меньшевиком, впрочем, для «Ёжика» разницы в том нет. Последнее донесение «Ёжика» об этой встрече, с яркими, с большой фантазией сочинёнными деталями, приводит агентурную разработку «Бывшие» к логическому завершению — появился серьёзный «руководитель» организации. Он, правда, не очень доступен местным чекистам, но это неважно, главное, соответственно расписать его роль в организации.

В Зарайске арестовываются все подозреваемые, и среди них — сами осведомители, подсаженные в камеры для разложения обвиняемых. А в Москву летит убедительнейшая шифротелеграмма о выявленном руководителе контрреволюционной террористической организации попов, проживающем в Москве.

На первых же допросах оба осведомителя единодушно показывают на совершенно потрясённого «Максима»: это, оказывается, он по приказу «бывшего эсера» завербовал их в «организацию», имевшей своей целью свержение советской власти через вооружённое восстание. Но буквально через день сам «Максим» уже подтверждает свою ведущую роль в «организации» и показывает, кого он успел «завербовать» в неё. Из 12 арестованных: священников, диаконов, церковных старост, рабочих, крестьян, — 10 человек сразу же «признались» во всех мыслимых и немыслимых, с точки зрения здравого смысла, преступлениях против советской власти. Как позже выяснится, в камерах их склоняли к этому угрозами и посулами сами осведомители.

После ареста «бывшего эсера» дело приняло неожиданный поворот, ведь он, на «счастье» арестованных, оказался секретным осведомителем московских чекистов, и, очевидно, очень ценным. Все материалы доносов и предварительного следствия были взяты под сомнение. После пристрастного допроса «Ёжик» признался, что большинство даваемых им материалов он дал ложно. Все обвиняемые были передопрошены, и все сознались, что только страхом были вызваны их «признательные» показания, написанные под давлением осведомителей.

Следствие вынуждено было констатировать, что организации, как таковой, не было, но её пыталось создать наше осведомление. Все арестованные были освобождены, кроме «Ёжика» и «Калинина», которые были приговорены за дачу ложных сведений к 3 годам концлагеря. В последних своих показаниях «Ёжик» очень просил не отказать мне и дать возможность продолжать работу осведома. Можно не сомневаться, что эту возможность он получил в лагере, где, наверное, с большим рвением продемонстрировал свою преданность чекистам.

Похоже, что только опасение расшифровки ценного секретного агента стояло за благополучным исходом дела для остальных арестованных, которые, конечно же, вскоре будут осуждены по новым делам «Бывших». Попытка же диакона сотрудничать с органами ГПУ в надежде выжить самому и спасти семью, кончилась для него полным провалом. Жил он в вечном страхе на воле, продолжал в страхе лгать на допросах, наговаривая на себя и на других — и всё это опять под испугом расстрела, сильного расстройства и недоверия к моей правде, когда убедился, что ни одному его слову чекисты не верят. Этим страхом пронизаны показания всех обвиняемых этого абсурдного дела. А страшный, кровавый 1937, когда будут разрешены избиения и пытки подсудимых, был ещё впереди...

При исследовании групповых дел церковников в период 1935-1940 обращает на себя внимание тот факт, что при составлении агентурных сообщений сексоты старались ориентироваться как на внутренние события в стране, так и на изменения во внешний политике. Порой дело доходило до абсурда. Например, по сообщениям малограмотных осведомителей из глухих деревень, местные церковники на тайных собраниях увлечённо обсуждают групповые процессы троцкистов или военачальников и называют множество широко известных и малознакомых фамилий оппозиционеров ВКПб), представляя их своими руководителями. Очевидно, из Москвы передавались определённые инструкции местным органам НКВД, а те, в свою очередь, давали соответствующие указания своим «добровольным помощникам». Последние, похоже, составляли свои агентурные сообщения, просто переписывая соответствующие абзацы из центральных газет.

Приведём в качестве примера агентурной лексики ещё одну выдержку из материалов следственных дел:[125]

15 января 1935 года:

<...> Балыбердин[126]рассмотрел АГ-разработку[127]«Базар» на группу 15 человек попов и часть кулачества района, заведённую в июле месяце 1933 года. По материалам исключительно одного с/осв[128]«Христианин», материал которого не перекрывался, все случайные разговоры с/осв фиксировались, люди, сгруппированные в одну разработку, не имеют между собой ничего общего, факты, помещённые в рапортах, с/осв не припоминает, а также большинство фигурантов, проходящих по делу, не знает, фактической групповой а/с деятельности не подтвердилось, а потому ПОСТАНОВИЛ:

Дело под кличкой «Базар» на ЮРЬЕВА Михаила Петровича, ЗНАМЕНСКОГО Фёдора Михайловича, МИЗОНОВА Вениамина Васильевича, ПЕСТОВА Александра Семёновича и других прекратить, завести на всех дела-формуляры и материалы разложить. Фигурантов взять в активную АГ-разработку, о чём сообщить <...>

### Глава 8. Усть-Кутский Собор ИПЦ[129]

К 1937 органами НКВД были арестованы и осуждены практически все священнослужители, которые хоть в малейшей степени пытались противостоять советской власти. Отметим, что большинство священников официально подчинились митр.Сергию, но это не спасло их от гибели. По групповым делам 1937-1938 основная часть обвиняемых была расстреляна. Такая же участь постигла в лагерях и ссылках архиереев и клириков Истинно-Православной Церкви, осуждённых в 1929-1935.

Перед священнослужителями ИПЦ, находящимися в заключении или на свободе, но в глубоком подполье, встала задача объединения тайных общин ИПХ, оставшихся без пастырей.

Чтобы разрешить возникшие проблемы в положении ИПЦ, необходимо было провести новый Собор, который разобрался бы в изменившейся ситуации на местах и принял бы определённый свод правил, регулирующих жизнь общин ИПХ.[130] Это удалось сделать только в конце июля 1937. Однако он сильно отличался от Кочующего Собора, как по условиям проведения, так и по составу его участников.

Об этом Соборе, называемом Усть-Кутским, дошло до наших дней весьма мало сведений, к тому же они довольно противоречивы, хотя из всех тайных соборов ИПЦ был наиболее известен на Западе.[131]

Сохранность всех документов Усть-Кутского Собора достаточно хорошая, распространявшиеся в общинах ИПХ списки мало отличаются друг от друга. Кодекс его документов[132] состоит из преамбулы и канонов (оба — в двух вариантах с небольшими различиями). Приведём текст преамбулы, известный по публикациям на Западе и ссылкам на него в работах схимон.Епифания (ЧЕРНОВА), благодаря ему и распространившийся среди ИПХ:

В 1937 г. в конце июля месяца, в Усть-Куте (на реке Лене при впадении в неё речки Кута), в перегруппировочном отделении арестного дома, встретились вывозимые из Витима в Иркутск и везомые из Иркутска на Север два митрополита, четыре епископа, два священника и шесть мирян тайной Катакомбной Церкви. Такой полноты собрания единомысленных представителей Церкви трудно было ожидать в ближайшем будущем. Поэтому встретившиеся решили немедленно открыть Освященный Собор и вынести канонические решения по насущным вопросам Церкви. Время Собора было ограничено четырьмя часами, после чего соборяне были развезены в противоположных направлениях. Председательствовал митрополит Иоанн, секретарём Собора был пересыльный по этапу на место жительства, сбежавший на прииски колхозник села Жигалёво — А.3.[133] Постановления Собора не записывались: А.3. дал присягу запомнить решения Собора и то, что запомнил — точно передать кому следует, а что перепутает или не будет помнить безошибочно, о том не говорить совсем. А.3. в своё время передал запомнившиеся решения; они были с его слов, под присягой записаны и стали канонами Церкви <...>

Здесь точно указаны время, место и число участников Собора. Однако во втором варианте преамбулы, изложенном в письме еп.Варсонофия от 1948 года,[134] во-первых, нет упоминания о двух митрополитах, а значатся только четыре епископа, четыре священника, шесть мирян, во-вторых, Собор продолжался шесть с половиной часов; в-третьих, председателем был не митрополит, а епископ Иоанн, секретарём — иеромон.Филимон,[135] о А.3. — конкретно не говорилось, а только упоминалось, что Собором было поручено довести до сведения других ИПХ решения Собора освобождавшемуся из тюрьмы мирянину.

Заметим, что сам факт проведения Усть-Кутского Собора не вызывал сомнений в ИПЦ, но многих смущало, что не были названы участники Собора, кроме еп.Иоанна. Даже в 1948 еп.Варсонофий, давший уклончивый ответ на запрос схиепископа Петра (Ладыгина) о своём личном участии в Соборе, не смог, а может быть, не захотел назвать их имена. Никакого митр.Иоанна в ИПЦ никогда не было, зато под именем еп.Иоанна значатся четыре ставленника.[136]

Приведём сначала более широко известный вариант соборных правил Усть-Кутского Собора:

Господи, благослови!

1. Освященный Собор запрещает верным окормляться через духовенство, легализованное антихристианским правительством.

2. Освященному Собору открыто Духом, что клятва-анафема, положенная Святейшим Патриархом Тихоном, действенна, и под силу её поставлены и связаны все священно- и церковно-служители, дерзнувшие мнить таковую, как церковную ошибку или политическое средство.

3. Всем порочащим и отмежевывающимся от Освященного Собора 1917/1918 года, — АНАФЕМА.

4. Все ветви церковные, на стволе соборном находящиеся, — ствол же есть Церковь наша дореволюционная, — суть живые ветви Церкви Христовой. Благословляется молитвенное общение и сослужение Божественной Литургии всеми священнослужителями таковых ветвей. Освященный Собор запрещает в священнослужении всех, мнящих себя не ветвью, а самостоятельным древом церковным. Освященный Собор не находит необходимым административное единство ветвей Церкви, но единомыслие о Церкви вменяет в обязанность всем.

Согласно варианту еп.Варсонофия, Собор принял пять канонов, а не четыре, как указано в варианте, известном на Западе. Тексты канонов, приводимые еп.Варсонофием, наиболее точны, а также ближе к парафразам канонов Кочующего Собора 1928.[137] Приведём и их:

1. Освященный Собор запрещает верным окормляться у духовенства, поклонившегося антихристу и прислуживающего безбожной власти.

2. Освященный Собор утверждает, что анафема, наложенная патр.Тихоном на безбожную власть в 1918 г., и ныне действенна, и под её силу поставлен всякий и связан всякий, дерзнувший мнить таковую, как церковную ошибку или политический манёвр.

4. Всем порочащим и отмежевывающимся от Освященного Собора 1928 г. — анафема.

Принципиально, что в тексте еп.Варсонофия вместо Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 значится Кочующий Собор 1928. Это говорит о том, что при всей идеализации Поместный Собор РПЦ среди ИПХ воспринимался менее серьёзно, чем Кочующий Собор ИПЦ.[138]

Из текста четвёртого канона приведём выдержку, имевшую принципиальное значение для даниловцев и андреевцев, представитель которых, очевидно, присутствовал на Соборе. Именно ими постоянно проводилась мысль о вредности во времена гонений административного единства ИПЦ, находящейся на нелегальном положении:

Освященный Собор не находит необходимым административное единство ветвей Церкви, но единомыслие о Церкви вменяет в обязанность всем.

Отметим, что другие группы ИПХ, особенно иосифляне, желали более строгого административного единства, хотя последовательно и не проводили в этом направлении своих действий.

Третий канон, почему-то отсутствующий в западном варианте,[139] являлся парафразом пятого и шестого канонов Кочующего Собора:

3. Всем придерживающимся обновленческой и сергиевской ереси — анафема.

Неизвестность имён участников Усть-Кутского Собора и разночтение текстов канонов в двух вариантах стала причиной того, что желаемого авторитета он в ИПЦ не приобрёл, хотя многие архиереи РПЦЗ каноны Собора, даже в усечённом варианте, признавали.[140] А публикация документов Усть-Кутского Собора на Западе принесла широкую известность Катакомбной Церкви, в то время как сторонники митр.Сергия утверждали, что ИПЦ практически прекратила своё существование, или превратилась, якобы, в секту неграмотных старух.[141]

### Глава 9. Обзор следственных дел, лагерных отчётов и воспоминаний о судьбах ИПХ. (1941-1947)

Репрессии против духовенства и, прежде всего, против ИПЦ в первые же дни войны усилились. Во-первых, в тюрьмах и лагерях сразу прошли массовые расстрелы определённых категорий заключённых, в числе которых были священнослужители. Это было характерно для тех областей, к которым приближалась линия фронта. Во-вторых, по законам военного времени, расстреливались все ИПХ, призванные в армию, но отказывавшиеся от присяги по религиозным убеждениям. В-третьих, расстреливались клирики и активисты общин ИПЦ, обнаруженные органами НКВД по доносам «добровольных помощников» чекистов в тылу, а члены общин отправлялись в лагеря с огромными сроками (учтём, что вопрос о бесплатной рабочей силе приобрёл большую актуальность).

Оценивая масштабы репрессий духовенства в годы войны, следует учитывать, что после расстрельных акций 1937-1938 и преследований священнослужителей, ещё остававшихся на свободе, число арестованных клириков во время войны было гораздо меньшим — за пять лет войны оно не превышает 7500 человек. Необходимо также учитывать, что в сводных отчётах НКВД, начиная с 1944, кроме итоговой цифры арестованных священнослужителей, стали приводиться цифры арестованных по следующим категориям: православные и сектанты, католики, униаты, лютеране, мусульмане, буддисты, раввины. За два года войны (1944-1945) из общего числа осуждённого духовенства католики и униаты составляли не более 10%, а мусульмане — 5%. Арестованные ИПХ, особенно из монашествующих, часто не называли себя. Чекистам известно было лишь их имя, поэтому в отчётах они приписывались к сектантам.

В общей численности арестованного православного духовенства за период 1944-1945 они составляют примерно половину, так что приведенная цифра арестованного православного духовенства за пять лет войны — 7500 человек, при учёте других конфессий и какой-то части сектантов, может быть уменьшена на 20-25%, т.е. до 6000 человек, что в 1,5-1,8 раза меньше числа осуждённых только за 1930. Как правило, это были клирики ИПЦ, находившиеся на нелегальном положении, что для и так уже практически разгромленной ИПЦ являлось серьёзным ударом.

Приведём в качестве примера групповое дело участников вскрытой и ликвидированной контрреволюционной организации «истинно-православных», участники которой были арестованы в Москве и области летом 1941. Руководителем «организации» был священник Феодор БОГОЯВЛЕНСКИЙ, который, по версии следствия, устанавливал широкие связи с а/с настроенными церковниками в Москве и Московской области и создавал ячейки а/с организации под видом, т.н., домашних церквей.

Следствие добилось от обвиняемых признательных показаний, согласно которым о.Феодором было организовано в Москве пять домашних церквей на квартирах верующих — активных участниц организации ИПЦ. Там им, согласно обвинению, во время проповедей велась пораженческая агитация. Домашние церкви, в которых проводились нелегальные богослужения и читались проповеди, действительно, существовали, а пораженческая агитация, о которой показывали «свидетели», могла говорить только о возродившихся надеждах ИПХ на возможное изменение ситуации в стране в случае поражения Красной Армии.

Во время следствия о.Феодор, прошедший ранее лагерь и ссылку, находящийся перед арестом на нелегальном положении в Москве, не назвал имена хозяев квартир, где он тайно ночевал и проводил богослужения и исповедовал. Он также не подписал обвинение, заявив: Я никогда не вёл борьбы с соввластью и считаю это несовместимым с моими религиозными убеждениями.[142]

К сожалению, в среде его прихожан оказался «добровольный помощник» чекистов, давший сведения о членах тайной приходской общины, а добиться признаний от обвиняемых женщин у органов НКВД было много способов. В результате о.Феодор БОГОЯВЛЕНСКИЙ был приговорён к 10 годам ИТЛ, остальные же обвиняемые отправлены в лагеря и ссылки на 3-5 лет.

В годы войны изменилось отношение оперативных работников органов НКВД к определённым категориям заключённых и в лагерях. К сожалению, в лагерных отчётах НКВД мало прямых документальных свидетельств о случаях сопротивления отдельных заключённых-священнослужителей, — в основном, это сообщения о «групповых акциях» верующих. Приведём выдержки из них:

Во 2-м отделении Печорлага НКВД нами ликвидирована устойчивая к-р группировка сектантов-чернодраконовцев, которая под видом своих религиозных убеждений, находясь в заключении, проводила явно враждебную работу, направленную на подрыв мероприятий, проводимых в лагере по строительству Северо-Печорской ж.д. магистрали.[143]

Далее приводился список участников группировки, в котором фигурировали три брата РЕМНЕВЫ, два брата КУЛИКИ и ещё четыре заключённых. Сообщалось также, что все они были связаны между собой родственно-земляческими связями и свою подрывную работу в лагере проводили путём групповых отказов от порученной им работы, организованно проводя к/р саботаж в лагере и на производстве.[144] Участники группы были арестованы. С мая по июль 1941 у каждого из них было насчитано лагерным начальством по 51 отказу от работы, которые они на допросах мотивировали личными религиозными убеждениями. 29 сентября 1941 по Постановлению Верховного Трибунала СССР арестованные были приговорены к высшей мере наказания — РАССТРЕЛУ.

Гораздо больше свидетельств об активном сопротивлении духовенства и верующих в лагерях можно найти в воспоминаниях бывших репрессированных. Стойкость и непримиримость так называемых «сектантов» до такой степени изумляла заключённых, что рождались легенды:

За невыход на работу, за неповиновение раздевали догола, ставили к проволоке под конвой, обливали водой на морозе. Стоит молодой, худой, стриженый. Улыбается, молится. Стоит, за проволоку колючую держится. Стоит, не сдаётся, уже не молится, ещё улыбается. Уже мёртвый стоит. Он — в раю! «Христос терпел и нам велел!».

Двух пожилых монахов и молодого послушника шестнадцати лет в нашем этапе привезли в Норильск и стали требовать их выхода на производство (у всех у них были 25-летние сроки «за подпольную антисоветскую организацию», «банду»), Монахи наотрез отказались, мотивируя тем, что выходить на государственную работу — значит «работать на диавола», а это — большой грех. Они согласны были исполнять в зоне лагеря самую тяжёлую и чёрную работу, но лишь бы не выходить на работу в Горстрой. Их много дней мучили в карцере, применяли самые жестокие пытки. Особенно усердствовал лагерный нарядчик по фамилии Ворона. Сильно пытали этого молоденького паренька. Ему, кроме других пыток, наливали под босые ноги хлорную известь и держали привязанным. Известь разъедала мясо до костей. Но он, невзирая ни на что, всё равно не соглашался выйти на работу. Тогда к нему запустили гомосексуалистов. Пять дней и пять ночей его мучили, а на шестой выволокли на вахту и хотели поставить в строй направляющихся на работу. Поставили рядом со мной.

Я тогда впервые в жизни увидел такого человека — на нём не было лица, а лишь кровавое месиво. Таким же было и его тело, белые кости торчали вместо подошв... Но лишь только парнишку выпустили из рук Ворона со своими подручными, как он рванулся, крестясь на ходу, в запретную зону возле вахты. В тот же миг автоматчик с вышки перерезал его очередью напополам, тело повисло на проволоке.[145]

В лагерных отчётах из большинства управлений ГУЛАГа в период 1942-1944 оперуполномоченными постоянно сообщалось о вскрытых и ликвидированных «к/р группировках церковников». Приведём выдержки из таких отчётов военного периода:

В Ухтижемском ИТЛ ликвидирована к/р группа заключённых, которая под видом богослужений устраивала нелегальные сборища, высказывая пораженческие настроения и распространяя клеветнические измышления.[146]

Далее назывались руководители группы: священники С.В.НОЗДРЯКОВ и Ф.А.ГУДКОВ, осуждённые ранее за «контрреволюционную деятельность и антисоветскую агитацию», и диакон П.Я.ГРАДОВ, отправленный в лагерь за «террористическую деятельность». Руководители группы были приговорены к расстрелу, остальным участникам сроки заключения в лагере увеличены до 10 лет.

В Тырно-Аузском ИТЛ антисоветская группа заключённых-верующих под руководством проповедника секты евангелистов ЗАДЕРЯКА устраивала нелегальные моления, призывала к отказам от работы. Участники осуждены к расстрелу.[147]

В Воркутинском ИТЛ ликвидирована а/с группа заключённых-церковников. Один из руководителей, священник УШАКОВ, составил молитвы и распространял их среди заключённых. Выявлено, что он поддерживал нелегальную связь с епископом Брянской епархии ГОЛЫНСКИМ, ранее отбывавшим наказание в ИТЛ и по отбытии наказания перешедшим на нелегальное положение.[148]

В сводном отчёте ГУЛАГа НКВД СССР за 1945 год сообщалось, что в последнее время в ИТЛ и колониях НКВД активизировалась вражеская деятельность заключённых из числа церковников и сектантов,[149] которая выражалась в многочисленных случаях отказов от работ, совершении тайных религиозных богослужений, проведении пораженческой и профашистской агитации, распространении клеветнических слухов, организации саботажа и подготовки побегов. Для изъятия церковного контрреволюционного элемента Центр настоятельно рекомендовал:

Приступить к вербовке среди заключённых-церковников и сектантов квалифицированной агентуры, направив её на выявление фактов а/с работы со стороны этих заключённых.

В процессе агентурной разработки церковников выявлять их нелегальные связи с волей и разработку этих связей координировать с соответствующими органами НКВД.[150]

После подобных указаний из Москвы количество «вскрытых и ликвидированных организаций заключённых-церковников» в лагерях должно было резко увеличиться.

Война 1941-1945, как следует из воспоминаний ИПХ и многочисленных бесед с выжившими после многих лет лагерей и ссылок катакомбниками, свидетелями и участниками тех событий, воспринималась в среде ИПХ не как Отечественная.[151] Клирики ИПЦ, многие годы проживая на нелегальном положении, с риском для жизни проводя тайные богослужения и посвящения, воспринимали тоталитарный советский строй как царство антихриста, которому надо было сопротивляться всеми возможными средствами. Надо помнить, что многие катакомбники являлись убеждёнными противниками толстовского непротивленчества и в своё время были участниками гражданской войны, сражаясь на стороне Белой Армии, и активно действовали во время антибольшевистских восстаний крестьян и казачества. Поэтому оккупация немцами больших территорий страны воспринималась катакомбниками как освобождение верующих от богоборческой власти и приветствовалась ими. Для Катакомбной Церкви появилась надежда, на то, что, наконец-то, Богом дан шанс освободиться от ига большевиков, в оккупации ИПХ видели осуществление пророчества, сделанного 15-10 чтимыми старцами ещё в первые годы революции немцы придут войной на большевиков.

Некоторые из молодых ИПХ, призывников в действующую армию, избирали своеобразную тактику. Они вступали в ряды Красной Армии, попадали на фронт, а там с оружием в руках переходили на сторону немцев, чтобы бороться с безбожной и ненавистной властью большевиков, так как видели в этом возможность религиозного сопротивления. После войны стали известны случаи перехода на сторону немцев целых армейских подразделений, возглавляемых младшими командирами, тайными ИПХ.[152]

На оккупированных немцами советских территориях религиозная жизнь стремительно возрождалась, причём Русская Православная Церковь, в отличие от Католической, пользовалась явным покровительством немецких властей. Конечно, для оккупационных властей это был пропагандистский ход, в противовес большевистской политике — даровать верующим религиозную свободу, умиротворяя местное население.[153] В Германии, очевидно, были специалисты по вопросам современного Православия в СССР,[154] поэтому к ИПХ у оккупационных властей было исключительное расположение, как к непокорившимся большевикам.

Определённая политика оккупационных властей поддерживать прежде всего национально ориентированные группы Православной Церкви усложнила положение ИПХ на Украине, где автокефалисты были тесно связаны с немецкой администрацией, а также в Прибалтике, где немцы поддержали «национальные» Церкви. Показателен также случай с организованной немцами Псковской миссией, которую возглавил митр.Сергий (ВОСКРЕСЕНСКИЙ) — Экзарх Московской Патриархии. В результате его агитации о вредности Катакомбной Церкви, как «неподконтрольной», в Псковской, Новгородской, Ленинградской и Калининской областях общины ИПЦ не легализовались.[155] Так как открытые храмы возглавили клирики-сергиевцы, то общинам ИПХ, кроме двух-трёх церквей, ничего получить так и не удалось.

Лучше сложились отношения у ИПХ с Белорусской Автономной Церковью, в частности с еп.Стефаном (СЕВБО), который даже поставил для них несколько священников. В двух местах — в Смоленской области и Можайском районе Московской области — клирики ИПЦ не только возродили, но и значительно пополнили ряды паствы, сильно поредевшей в 1937-1938 — в период массовых расстрелов и высылок.

Принципиально иная ситуация сложилась на Северном Кавказе, где почти поголовно все казаки принадлежали к ИПЦ, а иногородние и новые переселенцы — к сергиевцам или обновленцам. Казаки, часто ещё до прихода немцев, уничтожали оставшиеся части Красной Армии. Почти все чудом оставшиеся в живых клирики Катакомбной Церкви стали духовными вождями антибольшевистского движения.

Во время оккупации борьба между ИПХ и другими верующими за храмы была настолько ожесточённой, что порой даже доходило до кровопролитных побоищ,[156] но немцы старались во взаимоотношения верующих не вмешиваться. На Дону положение ИПХ осложнилось в связи с тем, что созданное при поддержке оккупационных властей Епархиальное Управление возглавил бывший обновленческий еп.Николай (АМАССИЙСКИЙ), которого ИПХ не принимали категорически, как безблагодатного.

В Воронежской, Орловской и Брянской областях обстановка для ИПЦ была наиболее благоприятной: ряд общин ИПХ вышел из подполья, открылись многие храмы, где стали проводиться открытые богослужения при большом стечении верующих, в местностях, где в церквях сохранились колокола, немцев встречали колокольным звоном, как освободителей.

По рассказам очевидцев, к духовенству отношение немецких офицеров и солдат было хорошее, они даже считали обязательным для себя посетить местный храм. Хуже было отношение к ним эсесовцев, хотя и его можно было считать достаточно благосклонным. Самым удивительным, судя по воспоминаниям очевидцев, бывало, когда немцы загоняли население в храм на богослужения, угрожая безбожникам расстрелом. Клирик ИПЦ о.Никифор (РИХТЕР-МЕЛЛИН) вспоминал о крещении им 45 офицеров и солдат немецкой армии и о венчании 8 молодых пар, в которых невестами были русские девушки. Катакомбники до сих пор вспоминают годы войны — годы больших надежд для них и религиозной свободы — с теплотой и энтузиазмом. Именно тогда немецкие власти предоставили им оружие. Ударные части катакомбников, боевой дух которых поддерживали священники ИПЦ, сконцентрировались как в составе казачьих частей, так и в Брянской области, где в районе г.Локоть было создано местное управление под контролем ИПХ в лице ВОСКОБОЙНИКОВА.[157] В 1942 оно, получившее название РОНА,[158] участвовало вначале в операциях против партизан, а позже воевало на стороне немцев против частей Красной Армии.

Важно заметить, что во время войны небольшой группе клириков ИПЦ удалось выехать на время за границу, где они познакомились с архиереями РПЦЗ. Они были сильно разочарованы моральной деградацией зарубежного клира, а особое возмущение вызвала у них личность митр.Серафима (ЛЯДЕ), в котором ими был опознан известный обновленческий епископ Змиевский, выехавший в 1929 в Германию.

Конец войны для многих общин ИПЦ был трагичен. Когда началось наступление Красной Армии и освобождение ею оккупированных территорий от немецких войск, во многих ожесточенных боях, развернувшихся при освобождении городов Курска, Орла,[159] Харькова, поддержка немцев катакомбниками была очень сильной, ведь население едва ли могло забыть массовые расстрелы верующих в 1937-1938. Потому число беженцев, уходящих с немецкими войсками на Запад, с каждым оставленным городом увеличивалось. Тогда покинули города и области большие общины ИПХ, а вооружённые мужчины, находясь в арьергарде войск, помогали уходить как можно большему числу верующих. Клирики ИПЦ участвовали в ожесточённых боях, своим мужеством подбадривая бойцов и не позволяя им сдаваться в плен.

В Прибалтике, после окончания войны, в отрядах «лесных братьев» против подразделений НКВД воевало много ИПХ. Они жили в лесных подземных «схоронах», имели там походные церкви, часто вели богослужения в дебрях леса, используя в качестве престола раскладные столики либо широкие пни. Перед каждым боем молились и причащались, готовясь к возможной гибели.

Репрессии, проводимые СМЕРШем в освобождённых районах против ИПХ, выявлению которых помогали клирики-сергиевцы, ужесточились. Например, в 1944 на Северном Кавказе была расстреляна группа отшельников-монахов за оказанную ими помощь раненым немцам, эвакуацию их по тайным тропам и условную сигнализацию лётчикам. Более 100 клириков и активистов-катакомбников, арестованных в советской зоне в Германии или выданных американцами и англичанами, были расстреляны, остальные отправлены на 25 лет в каторжные лагеря. Заметим, что с 1945 арестованных клириков ИПЦ ждал утончённый вид казни — их стали распинать на крестах.[160]

В итоге, несмотря на изменение во время войны политики государства в отношении Московской Патриархии и освобождение части священнослужителей в 1943-1945 и послевоенные годы, за три года — с 1946 по 1948 год — в стране было арестовано свыше 4300 клириков, причём лишь 20% из них составляли католики, униаты, лютеране, раввины, мусульмане и буддисты. Несомненно, большая часть арестованных — это клирики ИПЦ. Согласно сводному отчёту ГУЛАГа, на 1 октября 1949 в лагерях находилось 3523 священнослужителя, из которых 1876 человек (около 50%) было в Унжлаге, 521 человек — в Темниковском Особлаге № 3, 266 человек — в Интинском Особлагах № 1, 140 человек — в Степном и Озерном Особлаге № 4 и № 7. Все перечисленные лагеря принадлежали к лагерям каторжного режима, где содержались заключённые, приговорённые к 15-25 годам.

После восстановления советской власти на освобождённых территориях к окончательной ликвидации общин ИПХ приступили органы МГБ. Выполнению этой задачи посвящено секретное письмо Берии, адресованное Сталину, в котором сообщалось, что НКГБ СССР выявлена антисоветская сектантская организация «Истинно-православных христиан», состоящая к основном из бывших кулаков и ранее судимых за антисоветскую деятельность.[161]

Далее в письме говорилось, что группы этой организации имеются в Воронежской, Рязанской и Орловской областях, что её активные участники находятся на нелегальном положении, а рядовые — живут в домах с замурованными окнами, мужчины отпускают волосы, а женщины отвергают брак, что всё перечисленное разлагающе влияет на работу ближайших колхозов. В письме особо подчеркивалось, что аресты активных участников не оказали должного воздействия на членов организации, в силу существующего у них поверия: «Кто арестован и сидит в тюрьме, тот избран Богом, находится на кресте, и ему обеспечено царство небесное».

Берия предлагал всех участников ИПЦ вместе с членами их семей переселить в Омскую и Новосибирскую области, в Алтайский и Красноярский края, рассредоточив их в нескольких спецпоселениях, где они будут находиться под постоянным и строгим наблюдением. Переселение ИПХ из 87 населённых пунктов и 538 хозяйств намечалось провести в течение одного дня — 15 июля 1944, указывалось общее число переселенцев — 1673 человека. Предлагаемая акция МГБ получила одобрение Сталина. Летом-осенью 1944 были осуществлены массовые аресты и переселения общин ИПХ во многих регионах европейской части СССР. Многие священнослужители и активисты ИПХ были или расстреляны, или приговорены к 10-25 годам ИТЛ, а большинство общин депортировано в суровые края. В итоге к 1948 многие нелегально существовавшие в европейской части страны общины ИПХ были окончательно разгромлены.

### Глава 10. Тайный Собор ИПЦ 1948[162]

Ещё в ноябре 1944 среди ИПХ стало широко распространяться «Письмо верным о теперешних гонениях от антихриста»,[163] которое следует считать началом подготовки тайного Собора ИПЦ. Более конкретные активные связи между архиереями начались летом 1945,[164] а к зиме 1947-1948 они установились более-менее прочно. Важнейшей причиной интенсивной подготовки проведения Собора явилась разлагающая деятельность епископов Афанасия (САХАРОВА) и Гавриила (АБАЛЫМОВА), ранее не подписавших каноны Кочующего Собора, а в 1945 перешедших в Московскую Патриархию и начавших среди ИПХ активную агитацию за их возвращение в лоно официальной РПЦ.[165]

Следует учитывать, что в результате репрессий 1944-1948 некоторые катакомбные общины потеряли связь с епископами ИПЦ, кроме того, ослабился территориальный принцип епархий. В сложившихся условиях главную роль играли прямые связи, которыми и удерживались епархии. В разных регионах страны положение архиереев ИПЦ не было одинаковым: в одних местах архиереи ИПЦ могли, как и ранее, съезжаться для решения вопросов;[166] в других — их встречи были затруднены; в иных — просто невозможны. Акефальные общины[167] обменивались по разным поводам Посланиями,[168] однако неизвестно, чтобы одна община собиралась на Собор совместно с другой. Очевидно, в этом сыграла свою роль необходимость строгой конспирации.

Тайный Собор ИПЦ[169] прошёл 10-20 ноября 1948, и следует заметить, ещё более конспиративно, чем Кочующий Собор, что вполне объяснимо: ведь и само время теперь было суровее и опаснее. Собор 1948 принято было называть Ташкентским, хотя по этому поводу еп.Евагрий сделал следующую запись: Сказано, что Собор проходил в Ташкенте осенью 1948 г., но скорее всего всё же не в самом Ташкенте, а под Ташкентом, в г.Чирчике, как видно из др.бумаг.

«Связники» привозили его участников в какой-то дом на окраине Ташкента,[170] где первоначально предполагалось проводить заседания Собора. На прибытие участников Собора к месту его проведения ушло около двух месяцев, поскольку по пути им приходилось переезжать с места на место, останавливаясь в известных «связникам» местах. Исключение, может быть, представляли только те участники Собора, которые находились в то время в Средней Азии. Однако по приезде в Ташкент здесь было замечено подозрительное скопление милиции и чекистов, что явно свидетельствовало о грядущих облавах. Именно поэтому и решено было перевести всех собравшихся в запасное место — в город Чирчик, который представлял в то время бурно развивающийся город-завод, где сосредоточилась масса беженцев из европейской части страны. Появление здесь новых лиц не вызвало бы особых подозрений. Из документов Собора[171] не совсем ясно, кто именно был его инициатором и организатором и существовала ли какая-либо рабочая группа. Можно только предположить, что подготавливали Собор протоирей Пётр ПЕРВУШИН из Москвы и андреевцы. Деятельность же рабочей группы Собора заменила предварительная переписка между его участниками. Процедура Собора 1948 была такой же, как и на Кочующем — по приезде участники целовали Св.Крест и Евангелие, давая клятву, что никому из «внешних» не расскажут о Соборе.

При обсуждении вопросов каждый участник мог внести по любому принимаемому решению своё особое мнение, которое записывалось.[172] Дебаты, беседы и мнения стенографировались.[173] Почти все обсуждения проходили весьма бурно, похоже, обстановка на этом Соборе была неспокойной. За десять дней работы Собор принял одиннадцать канонов, причём единогласно — первые пять, а также восьмой и одиннадцатый каноны, по остальным — были сомневающиеся.

В Соборе участвовало пятнадцать человек: восемь епископов, пять представителей епископов, не присутствовавших лично по различным причинам на заседаниях, прот.Пётр ПЕРВУШИН, как секретарь Собора, и священник Власий, стенографировавший прения. Отметим, что на Соборе были представлены не все архиереи ИПЦ, — многие находились в заключении, часть скрывалась или утратила ранее связь с другими епископами.

Текст единогласно принятого первого канона весьма показателен:

1. Да проклянутся во веки веком[174]еретики сергиане[175]со своим архиучителем Сергием Страгородским, — да будут анафема!

— и перекликался с текстами канонов Кочующего и Усть-Кутского Соборов.[176]

Принятие второго канона было вызвано утверждением еп.Афанасия (САХАРОВА), что митр.Сергий (СТРАГОРОДСКИЙ) был, действительно, незаконным, а избранный в 1945 Собором Московской Патриархии Алексий (СИМАНСКИЙ) является законным Патриарxом,[177] что смутило часть клириков и верующих ИПЦ. Поэтому для архиереев ИПЦ был принципиально важен принятый текст этого канона:[178]

2. Безбожный Алексий Симанский, бывший еп.Тихвинский называющий себя «Патриархом всея Руси», как нынешний глава еретиков сергиан и сам верный помощник антихристова митр.Сергия, — да будет анафема!

Участники Собора в принятом единогласно тексте третьего канона чётко определили и место так называемого «Церковного Совещания Глав и Представителей Православных Автокефальных Церквей», прошедшего в Москве ранее, в том же 1948, которое советская пресса и издания МП называли «Всеправославным» Собором.[179] Его размах говорил о претензии стать Вселенским Собором, причём подчеркивалось исключительное место среди Поместных Церквей Московской Патриархии с попыткой понизить статус Константинопольского Патриарха, чтобы передать титул Вселенского Патриарха Московскому. Москва вновь объявлялась как бы Третьим Римом с явно мессианской окраской.

3. Безбожный Собор, который выдумали безбожники во главе со Сталиным и еретики сергиане, и который они придумывают объявлять чуть ли не «Всеправославным» — есть разбойничий Собор т.е. лжесобор, — и да будет анафема![180]

Отметим, что и позже архиереи ИПЦ не признавали ни одного избранного Патриарха. Но особенное отвращение вызывало патриаршество митр.Сергия, которого сделали Патриархом[181] «большевистскими темпами», даже без всякой видимой канонической процедуры.

РПЦЗ откликнулась на избрание митр.Сергия Патриархом на Совещании епископов в Вене: Избрание митр.Сергия на Престол Патриарха Московского и всея Руси является актом не только неканоничным, но и нецерковным, политическим, вызванным интересами советской партийной коммунистической власти и её возглавителя, диктатора Сталина, переживающих тяжёлый кризис во время войны.[182]

Действительно, проведение «Всеправославного» Собора с таким размахом было инициировано Сталиным. С 1941 Московской Патриархией стала распространяться концепция, что Сталин является как бы некоронованным православным царём, которому следует служить, как православному царю; что Сталин — это Богом данный Верховный Вождь,[183] мудрый Богопоставленный вождь народов нашего великого Союза;[184] что, по словам патриарха Алексия I, всем православным русским христианам надо превыше всего благодарить Бога за то, что Он возглавил советскую страну избранным Им Гениальным Вождём.[185]

Дошло до того, что священнослужители в проповедях, по рассказам современников, стали называть Сталина Новым Константином — покровителем Церкви, завершая их словами Слава Великому Сталину вместо обычных Слава Отцу, Сыну и Св.Духу. Поэтому понятно, почему на Соборе, после заслушивания докладов о.Петра ПЕРВУШИНА «Идолопоклонство в Московской Патриархии» и мон.Адриана «Культ Сталина, как возрождение языческого культа цезарей», был единогласно принят текст пятого канона:

5. Да проклянутся во веки веком все те, кто учит или разделяет мнение, что сын антихриста людоед безбожный Сталин есть «Богом данный вождь народа», «покровитель Церкви» и «Новый Константин» и что ему следует служить как православному царю, прославлять, молиться за него и даже поклоняться, — все такие да будут анафема.

Почитание РПЦЗ в среде ИПХ было и до войны, но после неё явно усилилось. Причиной этого является, во-первых, общение с эмигрантами в лагерях и на спецпоселениях; во-вторых, в силу личного опыта контактов с «зарубежниками» тех ИПХ, кто побывал во время войны на Западе и вернулся в страну в качестве «беженцев». Поэтому в принятом Собором шестом каноне было утверждено поминовение на богослужениях митр.Анастасия (ГРИБАНОВСКОГО), как старейшего по хиротонии русского архиерея, оставшегося верным Истинному Православию. Канон был принят практически единогласно, сомневался лишь иерей Василий. Возможно, сомнение этого священника говорит о его близком знакомстве с церковной жизнью РПЦЗ, а потому — и скептическом отношении к ней. Не исключено, что он мог быть зарубежным клириком, каким-то образом попавшим в СССР.

6. Мы знаем, что повсюду предали Православную Церковь, только осталась Русская Заграничная Церковь, не подчинившаяся слугам антихриста, Поэтому отныне в гонимой тайной Церкви в земле Российской пусть поминается имя, как нашего всеобщего главы, Великого Господина и Отца нашего митрополита Анастасия. Кто так не поступит, то да будет отлучен.

Седьмой канон посвящён викарному епископу Брянской епархии Антонию (Галынскому-Михайловскому), о котором имелись сведения, что он побывал и у григориан. Также его обвиняли в отречении от монашества и снятии сана. Обвинения в предательствах были ещё более сильными, — почти все из его собственной паствы в 1946, когда он вышел из лагеря, не только не приняли его, но объявили его предателем. В 1946-1948 он рассылал свои письма, известные теперь под названием «Письма катакомбного епископа А. к Ф.М.», показывая чистоту своего исповедания, но подозрения оставались. В 1947 он попытался вступить в общение с еп. Зарайским Иоанном, который к нему относился очень благосклонно и ходатайствовал за него перед Собором. Еп.Роман лично проводил расследование по поводу обвинений на еп.Антония и оправдывал его, однако апелляция его силы не возымела.

7. Мы воздерживаемся от общения с епископом Брянским Антонием, во-первых, потому что сомневаемся в искренности его обращения; во-вторых, потому что его собственная паства не принимает его и требует суда над ним. Кто вступит с вышереченным Антонием в общение, то да будет отлучен.

Часто «добровольные помощники» чекистов, чтобы внедриться в общины ИПХ, начинали упрекать их в сектантстве и замкнутости. Но если ИПХ таких «обличителей» слушались и расширяли свои контакты, то провал общины становился неизбежным, — зачастую арестовывалась даже целая цепочка общин. Учитывая подобные случаи, участниками Собора был принят восьмой канон:

8. Мы предупреждаем верных Истинных Православных Христиан, что антихристова власть постоянно засылает своих агентов к нам, чтобы погубить Церковь Христову, — поэтому пусть каждая община будет бдительной и очень осторожной, когда к ним некто приходит.

Среди провокаторов, проваливших ряд общин ИПХ, оказалось много бывших священников-сергиан, поэтому на Соборе был принят девятый канон, которым запрещался приём их в общение с ИПХ. Отметим, что каноны Кочующего Собора в этом отношении были гораздо мягче, но и они не исполнялись в 1930-х годах, что отчасти привело к массовому разгрому общин Катакомбной Церкви.

9. Мы принимали бывших сергианских «священников» и на основании 19-го правила Никейского Собора даже некоторых из них рукополагали истинным рукоположением. Но теперь мы видим, что они все оказывались агентами антихристовой власти или предателями и погубили множество христиан. Отныне мы запрещаем так делать; кто дерзнет нарушить наше решение, — да будет отлучен.

В десятом каноне предавались анафеме все виды соглашательств с советской властью: служба в Красной Армии, вступление в партию, комсомол, профсоюзы, колхозы, получение паспорта. Известно, что ещё до Собора по этому поводу среди ИПХ возникла острая полемика, вызвавшая конфликты в общинах: что есть подобное соглашательство — ересь, грех или не грех? В конце концов восторжествовало мнение, что это есть не ересь, но очень серьёзный грех.

10. Кто считает, что служить в Красной Армии, состоять в партии, комсомоле, пионерах, профсоюзах, колхозах, иметь советский паспорт допустимо и это не является грехом, — тот да будет анафема.

Одиннадцатый канон, осуждающий тех иерархов, которые уклонялись от взаимного общения, ссылаясь на опасение провокаторства, на Соборе был принят единогласно, причём еп.Евагрий сделал замечание: Очень много самовольников было и тогда, и потом.

11. Кто уклоняется от взаимного общения не по причине сомнения в вере, добродетели или опасаясь провокатора, а просто в силу самоволия, — да осудится нашим Собором.

«Дополнительные решения», принятые после подписания канонов участниками Собора, касались юрисдикции правящих архиереев и статуса каждого епископа. Правящим архиереем безоговорочно был утвержден еп.Владимир (ШТРОМБЕРГ), относительную самостоятельность сохранили схиархиеп.Пётр (ЛАДЫГИН), еп.Вениамин (ФРОЛОВ) и еп.Иоанн Зарайский.

Каноны Собора ИПЦ подписали лично: схиархиеп.Пётр (ЛАДЫГИН), епископы Амфилохий (ШИБАНОВ), Владимир (ШТРОМБЕРГ), Доментиан (ЛОКОТКОВ?), Модест (ВАСИЛЬКОВ), Меркурий (КОТЛОВ), Никита Кзыл-Ординский(?) и Роман (РУПЕРТ). Через своих представителей каноны Собора подписали епископы: Варсонофий(?), Вениамин (ФРОЛОВ), Иоанн Зарайский, Иона(?), Герман (ТЕНЕШЕВ).

По мнению современных архиереев ИПЦ, каноны Собора 1948, в отличие от канонов Кочующего Собора, были приняты к исполнению наиболее серьёзно. Именно это послужило причиной оздоровления ИПЦ и стабилизации её положения на десятилетия. По своей сути каноны Собора лишь конкретизировали и разъяснили отдельные моменты, уже изложенные ранее в канонах Кочующего Собора. Знание канонов тайного Собора 1948 среди ИПХ было более распространено, чем канонов Кочующего Собора.

### Глава 11. Обзор материалов Соборов ИПЦ. (1961-1994)

Смерть Сталина вызвала глубокие перемены в жизни страны, которые не обошли стороной и Московскую Патриархию. Из лагерей, сначала по амнистии, позже — по реабилитации, вышли на свободу вместе с сотнями тысяч бывших заключённых и священнослужители. Возобновились богослужения в закрытых ранее храмах, возросло число молящихся в храмах, увеличился приём во всех духовных семинариях, продолжились хиротонии новых епископов и т.д. Происходящие события вселяли надежду на нормализацию отношений между Московской Патриархией и государством.

Но из клириков ИПЦ освобождение коснулось только осуждённых до войны, — тех немногих, кто лишь чудом выжил после многолетней отсидки в лагерях. Арестованные же на временно оккупированных территориях ИПХ, приговоренные к 15-25 годам лишения свободы, амнистии не подлежали и оставались в лагерях. Освобождению не подлежали и общины ИПХ, высланные в конце войны в Сибирь из Центрально-Чернозёмной области. Лишь немногим членам этих общин удалось вернуться в родные места в 1960-е, после многочисленных проверок и при гарантии лояльного отношения к властям.

В 1958 была провозглашена политическая программа Хрущёва, в которой «преодоление религиозных пережитков капитализма» занимало особое место. Страницы газет и журналов запестрели антирелигиозными статьями, усилилось давление на Московскую Патриархию, по всей стране началась кампания по закрытию церквей и духовных семинарий. В 1963, под предлогом ремонта и реставрации, прекратились богослужения в Киево-Печерской Лавре, откуда вынуждено было уйти и монашество. Начались аресты клириков и верующих, правда, не в таких масштабах, а отправка в лагеря и ссылки осуществлялась по приговорам судебных органов, и не по политическим, а по уголовным статьям.

На клириков ИПЦ гонения продолжались с прежней жестокостью. Им инкриминировалось нарушение законодательных актов, принятых в эти годы против ИПЦ, которая была включена в список запрещённых религиозных организаций. Священников и верующих ИПЦ арестовывали и приговаривали к большим срокам лагерей: за незаконные богослужения, за отсутствие у них паспортов, за «бродяжничество»[186] и «тунеядство».[187]

В 1961 перед архиереями ИПЦ встал вопрос о необходимости созыва тайного Собора, так как со времени последнего, Чирчикского Собора прошло уже более 10 лет. Позже этот Собор стал самым известным и авторитетным из всех тайных Соборов ИПЦ, проходивших после 1948.[188]

К сожалению, дошедшие до наших дней документы в большей части своей нечитаемы. Но можно предположить, что весь кодекс документов Собора[189] включал в себя предсоборную переписку архиереев, стенограммы заседаний и тексты принятых канонов.

Известно, что заседания Собора предполагалось провести ещё в 1958, но тогда по разным причинам это не удалось осуществить. В течение последующих двух лет шла интенсивная переписка между архиереями ИПЦ по волнующим их всех вопросам. В 1961 начало проведения Собора откладывалось дважды: первый раз открытие заседаний было перенесено с января на апрель, ввиду сомнительной надёжности места проведения; второй перенос открытия заседаний — с апреля на июль — был обусловлен серьёзными и небезосновательными подозрениями о внедрении в среду организаторов Собора агента МГБ.[190] Именно в этот период были арестованы восемь «связников», отказавшихся называть свои имена на допросах.

И всё же Собор состоялся — с 9 по 21 июля 1961 — в Свято-Никольском скиту в Башкирии. Предварительную подготовку и проведение Собора осуществляла «рабочая группа», возглавляемая протоиереем Петром ПЕРВУШИНЫМ из Москвы. Процедура начала Собора осталась неизменной: по приезде участники целовали Св.Крест и Евангелие, давая клятву, что никому из «внешних» ничего не расскажут. При обсуждении канонов каждый участник Собора по любому вопросу мог высказать особое мнение, которое записывалось. Все дебаты, беседы и мнения стенографировались. Обстановка на Соборе была весьма бурной, о чём сохранились воспоминания некоторых участников.

В Соборе участвовали 12 епископов и 6 представителей епископов, которые не могли лично прибыть на Собор, игумен Свято-Никольского скита о.Елпидифор (ГАГИН), секретарь Собора о.Пётр ПЕРВУШИН, его заместитель — иерей Виктор и скитский инок Димитрий, стенографировавший все прения. За 12 дней заседаний на Соборе было принято 23 канона, правда, известны тексты только 11 из них.

Первым каноном провозглашалась анафема всем служителям антихриста — в первую очередь членам КПСС и всех её общественных организаций:

1. Служителям антихриста — анафема.

Во втором и третьем канонах подтверждалась анафема сергианам и их лжепатриарху Алексию (СИМАНСКОМУ):

2. Во веки проклятым еретиком сергияном со архиучителем безбожным Сергием, — анафема

3. Лжепатриарху Алексию, сергиянскому богохульнику и любимцу диавола, — анафема!

Проблема ложного Патриаршества продолжала волновать архиереев ИПЦ ещё и потому, что положение находящихся в лагерях катакомбников осложнилось, так как лагерная администрация настойчиво пыталась добиться от них признания избранного властями Патриарха.

По причине многочисленных случаев предательств при арестах, принципиален был текст одиннадцатого канона:

11. Аще кто из християн — освященных, монахов или мирских — обличен в предательстве верных, тот да будет совершенно отлучен, и, покаявся, получит мир с Церковью при кончине.

Двенадцатый канон был направлен против тех архиереев, кто принимал в молитвенное общение людей, известных ИПХ своим предательством:

12. Всякий архиерей, дерзнувший приимати предателей и давати общение, лишается чести и подлежит архиерейскому суду.

Тринадцатый канон определял отношение к членам общин ИПХ, которые шли на предательство, не выдержав пыток:

13. Милость оказывати токмо тем из предателей, кто пал после пыток. Таковых, исследуя верность и дела, приимати по прошествии 7 лет.

Учитывая, что нестойкость предавших может в условиях гонений на ИПЦ разлагающе действовать на верных ИПХ, Собор принял текст четырнадцатого канона:

14. Аще антихристом воздвигнуто гонение жестокое, всех предавших и каявшихся за оное не приимати, доколе гонение не утихнет.

В восемнадцатом и девятнадцатом канонах запрещалось рукополагать бывших сергиан-священников:

18. Ради жестокаго и постояннаго предательства бывших сергиянских «священников», после долгаго испытания их более в священство не поставляти, бо суть непригодни.

19. В священство поставляти из сергиан можно, после долгаго испытания, токмо мирских, монахов, иподиаконов и диаконов, аще окажутся пригодни.

Двадцатый и двадцать первый каноны провозглашали предание архиерейскому суду тех епископов, кто нарушил каноны Собора при поставлении в священство.

20. Всякий архиерей, дерзнувший ставить в священство не так, как указано выше, — низлагается и запрещается.

21. Всякий архиерей, поставивший в священство из сергиян, коий позже уже в истинном священстве отступил, — подлежит архиерейскому суду.

На Соборе были приняты каноны, касающиеся частных вопросов принятия или непринятия в молитвенное общение определённых архиереев, просивших о том.[191]

Участниками, подписавшими лично каноны Никольского Собора, являлись епископы: Амфилохий (ШИБАНОВ), Афанасий (ВЫРЫПАЕВ), Владимир (ШТРОМБЕРГ), Гавриил Чимкентский, Доментиан,[192] Илья(?), Леонтий (КЕРЖЕНЦОВ), Меркурий (КОТЛОВ), Модест (ВАСИЛЬКОВ), Роман (РУПЕРТ), Сысой (МАКАРОВ) и Феодосий Абаканский.

Через своих представителей под канонами Собора поставили подписи епископы: Варсонофий(?), Иоанн Зарайский, Иона(?), Онисим(?), Маркелл(?) и Михаил (ЕРШОВ ?).

Известно также, что на Соборе присутствовали ещё представители крупных объединений общин ИПХ, не имеющих своих епископов, и несколько лиц, являющихся кандидатами в архиерейство. На самом Соборе были хиротонисаны 3 кандидата, остальные — после Собора.

В заключение можно сделать следующие выводы. Во-первых, участниками Никольского Собор ИПЦ, учитывая его состав, он осознавался как Поместный Собор. Во-вторых, его каноны были приняты к исполнению незамедлительно, и это привело к оздоровлению ИПЦ, тем более, при последующих преследованиях ИПХ. Тексты канонов в парафразах были известны в основном иерархам ИПЦ и практически неизвестны среди мирян. Это говорит о том, что изначально их распространение предусматривалось исключительно в среде клира ИПЦ. Известно, что каноны Собора были пересланы в Синод РПЦЗ через диссидентские круги в Москве.[193]

В период с 1970 по 1981 не созывались Соборы, на которых были бы представлены почти все архиереи ИПЦ или их доверенные лица. Но известно, что периодически проводились малые Соборы, так называемые Соборики, где обычно присутствовали 4-5 епископов.

Соборик 1971[194] прошёл в июне, по-видимому, в Западной Сибири. В нём участвовали представители андреевцев, даниловцев и иосифлян в лице епископов: Владимира (ШТРОМБЕРГА), Иоанна Зарайского, Гавриила Чимкентского и Феодосия Абаканского.

На Соборике была повторена анафема сергианам, а также лично — новоизбранному Патриарху Пимену (ИЗВЕКОВУ). Также предан был анафеме прошедший в мае Поместный Собор РПЦ[195] и отдельно — т.н. «богословие революции». Документы Соборика были пересланы в Синод РПЦЗ летом 1971 и отразились в Резолюции Архиерейского Собора РПЦЗ,[196] в которой Катакомбная Церковь понималась как Мать-Церковь и провозглашалось, что членам РПЦЗ следует учиться духовному опыту у ИПХ.

Соборик 1974 прошёл в конце октября, в течение 5 дней, по-видимому, тоже в Башкирии. Сохранность комплекта его документов, состоящего из обширной предсоборной переписки, стенограмм заседаний и принятых решений, весьма хорошая.[197] Участниками Соборика были пять епископов: Афанасий (ВЫРЫПАЕВ), Владимир (ШТРОМБЕРГ), Серафим(?), Сысой (МАКАРОВ) и Феодосий Абаканский. Ещё три епископа — Авдий(?), Доментиан (ЛОКОТКОВ) и Михаил (ЕРШОВ) — участвовали в Соборике через своих представителей.

На Соборике была повторена анафема сергианам и безбожникам; осуждены «евлогиане» и «американская автокефалия» (но неизвестно, в какой форме и по каким основаниям); впервые постановлено не поминать митр.Филарета (ВОЗНЕСЕНСКОГО) как первоиерарха и отказано в молитвенном общении двум архиереям ИПЦ.[198]

Сведений о Соборике, состоявшемся в 1976, практически нет, кроме самого факта его проведения, так как тексты дошедших материалов[199] невозможно прочитать — их разъела вода. Состав присутствующих на Соборике неизвестен, кроме председателя — еп.Владимира (ШТРОМБЕРГА). Участниками была принята анафема ереси экуменизма и отказано в перерукоположении 5 клириков умершего еп.Антония (ГОЛЫНСКОГО-МИХАЙЛОВСКОГО).

Соборик 1978[200] прошёл в течение 5 дней в начале октября. В нём участвовали епископы Владимир (ШТРОМБЕРГ) и Меркурий (КОТЛОВ), а три епископа — Иосий(?), Прохор(?) и Феодосий Абаканский — прислали своих представителей.

Важным поводом для созыва Соборика явилось принятие клира еп.Антония (ГОЛЫНСКОГО-МИХАЙЛОВСКОГО) под прямую юрисдикцию РПЦЗ, что заставило принять на Соборике Послание в Синод РПЦЗ с требованием дать объяснение действиям последней. Однако шесть-семь клириков еп.Антония приняли в общение через миропомазание. Вновь анафематствовали сергиан, безбожников и, судя по всему, экуменистов.

Соборик 1981[201] прошёл за 10 дней. Он был проведен после Пасхи, в Башкирии. В Соборике участвовали пять архиереев: Амфилохий (ШИБАНОВ), Владимир (ШТРОМБЕРГ), Меркурий (КОТЛОВ), Сысой (МАКАРОВ) и Феодосий Абаканский.

Главной целью его созыва являлось рассмотрение дел Духовного суда по подготовленному ранее списку так называемых «анархических» арxиереев[202] и клириков. Как обычно, на Соборе была провозглашена анафема сергианам, безбожникам, экуменистам. Тщательно были рассмотрены вопросы и выработаны решения, касающиеся лже-катакомбных образований и лично Ф.И.Журбенко, который был изобличён как агент КГБ и провокатор. Впервые были приняты жёсткие ограничительные решения в отношении к РПЦЗ, ввиду её бесцеремонного и разрушительного вмешательства в дела ИПЦ.

Завершая обзор документов Собориков, состоявшихся в период 1971-1981, заметим, что Соборики проходили под председательством еп.Владимира (ШТРОМБЕРГА), а тон на них явно задавали андреевцы. На трёх Собориках, в 1971, 1974 и 1976, присутствовавшему на них прот.Петру ПЕРВУШИНУ оказывалась особая честь, как участнику предыдущих Соборов и знатоку прошлых событий.

Кроме обсуждений злободневных вопросов, на Собориках были поставлены новые архиереи на вдовствующие кафедры. Принятые здесь решения имели принципиальное значение, так как участвовавшие в Собориках архиереи продолжали твёрдо отстаивать Истинное Православие в догматическом и каноническом смысле.

Принятые каноны практически никогда никем не нарушались, хотя и не смогли переломить анархических тенденций в церковной жизни ИПХ. Проблема с подобными действиями архиереев и клириков ИПЦ постепенно нарастала, причем их не останавливала даже угроза предания духовному суду.

Все решения Собориков непременно пересылались в Синод РПЦЗ, с которой и всегда-то поддерживалась непрерывная связь. Поэтому, кстати, вызывают удивление утверждения сегодняшних архиереев РПЦЗ о якобы неизвестном им епископате и клире ИПЦ, не говоря уже о самих Собориках.[203]

Однако следует заметить, что хотя ни один из Собориков не имел такого авторитета, как Кочующий или Чирчикский Соборы, но многие принятые на них каноны, известные среди ИПХ лишь в парафразах, являются актуальными и в настоящее время.

В конце 1970-х — начале 1980-х гонения на ИПХ продолжались. В Совет по делам религий при Совете Министров СССР из различных регионов страны постоянно поступала информация о фактах грубого нарушения советского законодательства о культах членами ИПХ.[204] В поступающих сообщениях утверждалось, что члены общин ИПХ нигде постоянно не работают, в течение целого ряда лет никаких налогов не платят, грубо нарушают паспортный режим (отказываются получать паспорта). Уполномоченными по делам религий на местах особо отмечалось, что члены общин ИПХ ведут замкнутый, обособленный образ жизни, ограниченный, в основном родственными связями и отношениями, по-прежнему демонстративно отказываются от пользования электросветом, радио и другими «бесовскими выдумками», не разрешают своим детям обучаться в старших классах, на вызовы в местные органы власти являются не всегда, а главное, по заявлениям ИПХ, гражданами нашего государства себя не значат, препятствуют своим детям нести службу в рядах Советской Армии.

«Законное недовольство и возмущение» местных жителей и представителей властей поведением ИПХ инициировало широкое обсуждение этой проблемы на сельских сходах и на страницах газет, и «многочисленные отклики, письма и предложения трудящихся» сводились к тому, что органам власти давно пора уже призвать «мракобесов к строгому соблюдению наших советских законов», передав материалы о грубых нарушениях членами ИПХ законодательства о культах в правоохранительные органы. Но передача дел на ИПХ в судебные органы, по мнению уполномоченного, усложняется тем, что члены общин ИПХ от регистрации категорически отказываются, заявляя, что общины в селе нет.

Похоже, что из Москвы на места были даны жёсткие указания: судебными органами стали лишаться родительских прав матери, не пускающие своих детей в школы; осуждалась по уголовным статьям молодёжь, уклоняющаяся от службы в армии; выявленные клирики ИПЦ отправлялись на большие сроки в лагеря. Отметим, что начавшиеся в 1985 кардинальные изменения в стране мало повлияли на действия правоохранительных органов в отношении ИПЦ, гонения на ИПХ продолжались.[205]

### Приложения

#### 1. Письмо Крестовникова В.И.Ленину

Прежде чем начать обзор следственных дел по «контрреволюционным выступлениям в монастырях», приведём текст весьма показательного письма сотрудника отдела печати Московского Совета Рабочих и Крестьянских Депутатов В.Крестовникова, направленного им 10 октября 1919 В.И.Ленину.

Уважаемый Владимир Ильич!

В прошлое воскресенье я совершил традиционную прогулку в глубь Московской губернии — в Звенигородский монастырь. То, что я там увидел, я не хочу, даже не могу умалчивать. Я не буду говорить ни о монастыре, ни о монастырском хозяйстве (ныне советское), ни о деятельности тамошних коммунистов, ибо всего этого я не видел.

Можно к религии относиться всячески, вплоть до «кощунства», но если представители власти делают не нужные Советскому строю шаги, то таким лицам нужно на это указать.

Я глубоко уверен, что Вы, уважаемый Владимир Ильич, сами отвернётесь и запротестуете, если Вас поставят на место «бога» в буквальном смысле. Я не допускаю и мысли, чтобы Вы (Ваш портрет) согласились фигурировать, как икона. Дело вот в чём. Над входом в монастырь висела когда-то в киоте какая-то икона. Перед ней теплилась лампада. Пришлые и окрестные люди проходили, осеняя себя крестным знамением, и уходили с покоем на душе. Всё это, может быть, и не по-нашему, но что делать. С людьми старого закала — религию у них вытравить нелегко.

Потом пришла пора, монастырь закрыли и обратили его во что-то другое. Над колокольней развевается символ пролетарской власти — красный флаг — и всё говорит, что здесь идёт уже не та, прежняя жизнь, а что-то новое. Всё это в порядке вещей и даже целесообразно. Но одного я не мог понять, и одно мне противно, несмотря на полное моё безразличие к религии, так как я совершенно неверующий с 1905 года, — это то, на что я и хочу обратить Ваше внимание, дабы Вашим именем не шантажировали и не злоупотребляли, ибо всё это идёт, в конце концов, к контрреволюционным выступлениям, к излишней озлобленности и к ненужным жертвам.

Так вот. Над воротами монастыря висела икона.

Теперь же на том же самом месте, над входом в бывший монастырь, в киоте на месте иконы. к которой обращались с благоговением, в киоте, обложенном красной материей, вставлено Ваше изображение, а под ним красный флаг. Я невольно задавал себе вопрос — неужели всё это сделано сознательно и с согласия нашего уважаемого и дорогого вождя, и я сейчас же сказал себе — нет, это прямое издевательство над завоеваниями революции и умаление значения наших вождей. Ведь после смеются обыватели — те же середняки и бедняки, горожане и мещане, работницы и крестьянки, идя мимо ворот и видя Ваш портрет, поверьте, обругают и Вас, и большевиков, и товарищей, и комиссаров, и кого не лень. Они прямо скажут: ишь, сняли иконы, а повесили себя, чтобы им молились. В моей голове никак не укладывается понятие, чтобы Вы фигурировали, как иконное изображение. Если это задумано с агитационной целью, то оно получило обратное значение. Я думаю, что разобрав, этот вопрос, Вы сами с презрением отнесётесь к этой затее и распорядитесь, чтобы скорее сорвали «святое» изображение нашего вождя вместе с киотом, и тем дадите понять местным жителям, что Вы с ними не хотите быть не в ладах. Такая пропаганда и агитация нам не нужна. Такое уважение к вождям преступно, ложно и ненужно. Если хотят вывешивать Ваш портрет, то для этого есть много места. Пусть чаще попадаются Ваши портреты и портреты Ваших товарищей по работе в комнатах рабочих, на стенах чайных, на письменных столах сотрудников, пусть даже попадаются они и в хижинах бедняков в красном углу — всё это будет доказательством искренней дружбы и уважения, и тем самым мы придём к согласию и не будем слышать таких возгласов, как «долой коммунистов» <...>

(Архив Кестон Колледжа)

#### 2. Обзор следственных дел по к-р выступлениям в монастырях в период с 1918 по 1921

Саввино-Сторожевский монастырь. 1918

Я слышал, что накануне или даже в тот же самый день в Саввино-Сторожевской слободе свящ.ДЕРЖАВИН на сходке на коленях и со слезами просил крестьян защитить монастырь и преподобного Савву от большевиков <...> я знаю, что в селениях и Посаде агитировали, что по первому набату необходимо собираться в монастырь.[206]

Приведенные показания «свидетеля», являющегося отцом убитого комиссара и главным виновником возникших в мае 1918 в Саввино-Сторожевском монастыре в Звенигороде беспорядков легли в основу обвинения против арестованных священнослужителей и большой группы мирян. Жертвами беспорядков оказались три человека: убитый комиссар Макаров и сильно избитые милиционер Ротнов и секретарь сельского Совета Соколов.

Организаторами контрреволюционного выступления в монастыре, по версии следствия, являлись игумен монастыря Макарий (ПОПОВ), иеромонах Феофан (АНДРЕЕВ), иеродиакон Амвросий и приходский священник Василий ДЕРЖАВИН.

Показания участников и многочисленных «свидетелей» на допросах сильно отличались по главным пунктам, но относительно причины недовольства и возмущения верующих мнения всех сходились. Накануне событий, 14 мая, прихожанам стало известно, что по дороге с мельницы был перехвачен отец комиссара Макарова с мукой, смолотой из зерна, ранее конфискованного в монастыре во время обыска.

Факт использования комиссаром служебного положения вызвал у крестьян сильное возмущение. На крестьянском сходе была избрана комиссия с участием представителей власти, которой поручено было расследование факта хищения зерна из монастыря.

По окончании расследования стало ясно, что обнаруженная мука, действительно, смолота из монастырского зерна. Этот факт, естественно, восстановил верующих против комиссара. Согласно показаниям нейтрального свидетеля последующих событий, толпа, возмущённая против Макарова, потребовала идти в монастырь, чтобы, во-первых, проверить всё имущество монастыря, ранее описанное тем же комиссаром, а во-вторых, сменить Макарова. Этот же свидетель отмечал особо, что вначале какого-либо враждебного настроения по отношению к Макарову не было.

О дальнейшем развитии событий показания свидетелей и участников уже сильно отличались. Свидетель-милиционер, член избранной на крестьянском сходе комиссии показал, что когда они 15 мая пришли в монастырь для проверки описанного имущества, то там уже собралась большая толпа верующих. Из толпы уже слышались возгласы, что мы пришли в монастырь грабить ризницу, вскрыть мощи, а Макаров будто бы всё тащит из монастыря. Настроение толпы было повышенное. Далее он же показал, что толпа сразу же обезоружила его и комиссара, что они без сопротивления сдали оружие. Он остался стоять у ограды, а комиссар с делегацией пошли в гостиницу.

Один из арестованных крестьян, также член комиссии, показал, что когда толпа обезоружила комиссара, тот стал возмущаться, кричать, что если ему не доверяют, он оставляет службу и желает должность сдать, для чего предложил выбрать комиссию по приёму должности. По его словам, именно после этого были избраны члены комиссии, которые прошли в комнату № 12 для принятия по описи имущества монастыря. Комиссар Макаров прошёл в ту же комнату с членами комиссии спокойно, и толпа какого-то озлобления против него не проявляла. Там комиссия и стала принимать дела у комиссара.

Момент, с которого закончился мирный ход событий, многие свидетели и участники событий связывали с началом набатного звона в монастыре. Он сразу же наэлектризовал уже возбуждённую толпу, в монастырь начал сбегаться из деревень народ. Собирались все у дверей номера, где комиссар сдавал дела. По показаниям свидетелей событий, сразу же поднялся шум, кто и что при этом говорил, разобрать было трудно.

Далее события развернулись с такой быстротой, что позже на допросах многие свидетели и участники не смогли объяснить, что же всё-таки стало видимой причиной начавшихся избиений представителей власти. Единственное, что подтверждали все — толпа стала вдруг неуправляемой.

Заметим, что во время следствия появились совершенно фантастические показания «свидетелей», позже не подтверждённые разоружёнными милиционерами, но которые, очевидно, инициировались чекистами и остались в отчёте дознавателя. Например: Я сидел в чайной и смотрел, как толпа разбирала оружие из цейхгауза, оружие разбирали многие. Спустя некоторое время мимо толпы проезжал автомобиль по направлению к монастырю. Толпа автомобиль остановила и с оружием в руках в автомобиль стали садиться, чтобы ехать в монастырь (очевидно, кому-то очень надо было списать на эти события исчезнувшее ранее из цейхгауза оружие).

Показания избитых представителей власти и свидетелей были подробны и ближе к истине, но все они не объясняли причин изменения настроения толпы и её свирепости. Вот показание секретаря сельского Совета: Помощника военного комиссара связали, а на Ротнова набросилась толпа и начала избивать. Меня лично ударили по лицу и по голове, пошла носом и горлом кровь.

Председатель комиссии, принимавший дела у комиссара, показал:

В номер ворвалось несколько молодых людей, которые с криком: «Где большевик Макаров?» — пытались взять Макарова. Меня оттолкнули от дверей, схватили Макарова. Я выбрался из номера во двор и направился к воротам монастыря. Когда я оглянулся, то заметил, что возле самого крыльца бил палкой Макарова управляющий имением Х. Били его и другие, но я не знаю, кто именно.

Следствию было известно, и это подтверждает приведенное выше показание, что комиссар Макаров умер от побоев, но были и выстрелы из оружия, отобранного у милиционеров в начале событий. В деле есть несколько показаний свидетелей об этом : Потом народ из номера побежал: по-видимому, в это время начали бить Макарова. Я тоже бросился бежать. Последовало несколько выстрелов. Кто стрелял, не знаю. Народ побежал из монастыря ещё больше. Кричали в толпе, что убили кого-то.

Уже в тот же день был арестован 31 человек, в том числе члены комиссии, настоятель, два монаха и иеродиакон монастыря, а также приходский священник Василий ДЕРЖАВИН. Назавтра началось следствие, дознание было поручено следователю Шпицбергу. Отметим, что профессор Московской Духовной академии Н.Д.КУЗНЕЦОВ обращался ранее в Наркомюст с просьбой о замене этого следователя, утверждая, что тот всюду обнаруживает свою ненависть к религии и особенно к монастырям и открыто оскорбляет религиозные чувства православного народа. Можно не сомневаться, что такой дознаватель весьма пристрастно провёл порученное ему следствие.

В организации беспорядков обвинялись, главным образом, игумен монастыря Макарий, по мнению следствия, именно по его распоряжению начался набатный звон; а также приходский священник Василий ДЕРЖАВИН, который, по показаниям свидетелей, настраивал верующих против властей и был организатором всех массовых выступлений верующих.

На допросе 20 июня о.Василий попытался объяснить, что беспорядкам предшествовало полное разорение монастыря при передаче его имущества в руки гражданских властей. Поэтому его выступление на крестьянском сходе, как члена общества «Союз защиты Церкви», было вызвано одним желанием — чтобы верующие выступили в защиту монастыря. Он подтвердил, что действительно становился на колени, прося граждан помочь преподобному Савве. По его убеждению, крестный ход, к которому он призывал прихожан, мог поднять религиозные чувства верующих и мог повлиять на власть.

Созданный в округе по инициативе о.Василия «Союз защиты Церкви» стал для него главным обвинением в контрреволюционной деятельности против власти. Заметим, что прихожане ещё не боялись заступаться за своего пастыря, и в документах следственного дела есть обращение верующих Саввино-Сторожевской слободы в Следственную Комиссию Московского Ревтрибунала, в котором они просили об изменении меры пресечения священнику села Саввинской слободы Василию ДЕРЖАВИНУ и отпустить его на поруки граждан вышеозначенного селения.

6 июня 1918 к губернскому комиссару юстиции обратился Дмитровский епископ Димитрий (ДОБРОСЕРДОВ) с просьбой об освобождении до суда, под его личное поручительство иеромонаха Феофана, объяснив, что заключение его под стражу серьёзно отразилось на состоянии его здоровья.

Об изменении меры пресечения и передаче арестованных монахов им на поруки до суда обратилась к властям и братия Саввино-Сторожевского монастыря, объяснив в прошении, что предварительное дознание уже закончено, а также, веря искренно в полную непричастность указанных отцов нашего монастыря к страшному происшествию.

Арестованные тогда могли обращаться за помощью к адвокатам, и в материалах дела находится обращение обвиняемых: игумена Макария, казначея Феофана и иеродиакона Амвросия — к адвокату С.Я.Зомерфельду с просьбой стать защитником в Революционном Трибунале и прочих Судах и Учреждениях по делу о беспорядках, происшедших при Монастыре Св.Саввы Сторожевского, Звенигородского чудотворца.

Защитник, приняв дело, сразу же направил в Следственную комиссию Ревтрибунала Прошение об освобождении до суда о.Амвросия, в виду преклонного возраста и болезненного состояния. Прошение адвоката осталось без последствий.

Обвиняемых-мирян взялись защищать адвокаты В.В.Волконский и С.М.Тарабукин. Приходская община на крестьянском сходе выдвинула своих представителей для участия в судебных заседаниях в качестве общественных защитников, делегированных в город Москву в Следственную Комиссию при МГРТ по делу священника Василия ДЕРЖАВИНА.

Судебные заседания начались 5 июля 1919. 26 июля обвиняемые: игумен Макарий ПОПОВ и священник Василий ДЕРЖАВИН, — как главные виновники мятежа, были осуждены на бессрочное тюремное заключение. Непосредственные участники избиений комиссара Макарова были расстреляны, часть крестьян, избивавшая милиционера и секретаря сельского Совета, приговорены к 10 годам тюрьмы. И только некоторые арестованные — были освобождены.

Завершается дело о контрреволюционных беспорядках в Саввино-Сторожевском монастыре решением Президиума ВЦИК на заседании от 8 августа 1918, в котором говорилось:

СЛУШАЛИ: Ходатайство игумена МАКАРИЯ о помиловании, приговорённого Московским Губернским Революционным Трибуналом к пожизненному заключению с принудительными работами.

ПОСТАНОВИЛИ: Ходатайство отклонить.

В апреле 1919 в Саввино-Сторожевском монастыре прошло официальное вскрытие мощей Св.Саввы Сторожевского, Звенигородского чудотворца, которые позже передали в музей.[207] Епископ Дмитровский сообщил Патриарху Тихону, что один из членов комиссии при осмотре мощей плюнул на череп Св.Саввы.[208] Для расследования оскорбительного для верующих поведения членов комиссии Наркомюст направил в Звенигород следователя Шпицберга.

16 июня в Звенигороде был созван митинг, принявший «Постановление трудящихся», в котором оскорблялась не только личность почитаемого в народе Св.Саввы, но и сами верующие. В заключительной части Постановления требовалось осудить всех, кто, прикрываясь светским званием, будучи поповскими выродками, от имени русского народа выступают в своих сословных интересах и поддерживают профессионалов жреческого затемнения.

Расследование Шпицберга завершилось арестом 14 июля духовника монастыря иеромон.Саввы (БОРИСОВА), обвинённого в распространении злостных и клеветнических слухов. 16 января 1920 он был приговорён к 10 годам концлагеря.

7 июня 1919 в Звенигородский исполком обратился комендант местного концлагеря за разрешением на занятие под нужды лагеря для дефективных детей, не подлежащих тюремному заключению, всех помещений Саввино-Сторожевского монастыря и скита. Возражения его игумена Ионы (ФИРГУФА) закончились водворением последнего 18 июня под домашний арест в монастыре, а 31 июля — отправкой в Таганскую тюрьму для привлечения к следствию по делу «Совета объединённых приходов».

«Московское Братство — Союз ревнителей и проповедников православия». 1918

Русский народ, ты должен знать тех, кто руководит твоими судьбами: кто управляет тобою под именем «ПРАВИТЕЛЬСТВА народных комиссаров», кто поспешно заключает невыгодный и постыдный мир, предающий нас в руки злейшему врагу, обещающему раздавить славянство, кто обессилил нас, развалив армию и тем вынудив нас соглашаться на все требования врага, кто, обещая общий мир, затеял междоусобицы, брань <...> кто посягая на наши духовные святыни, дерзнул воздвигнуть открытые гонения на святую Веру нашу.

Вот имена этих «героев», опозоривших нашу родину. ЛЕНИН — действительная фамилия УЛЬЯНОВ, русский, сын кабатч<ика>. ТРОЦКИЙ — БРОНШТЕЙН, еврей по происхождению, как и остальные деятели большевистского правительства, фамилии которых мы здесь приводим:

КАМЕНЕВ — РОЗЕНФЕЛЬД,

ЗИНОВЬЕВ — АПФЕЛЬБАУМ,

МАРТОВ — ЦЕДЕРБАУМ,

ГОНЕЦКИЙ — ФЮРСТЕНБЕРГ,

ЧЕРНОВ — ЛИБЕРМАН,

СТЕКЛОВ — НАХАМКЕС,

СУХАНОВ — ГИММЕР,

КАМКОВ — КАЦ,

ДАН — ГУРЕВИЧ,ЛИБЕР — ГОЛЬДСИН,

ГОРЕВ — ГОЛЬДМАН,

МЕШКОВСКИЙ — ГОЛЬДБЕРГ,

ЛАРИН — ЛУРЬЕ,

ПАРВУС — ГЕЛЬФАНДТ,

РЯЗАНОВ — ГОЛЬДЕНБАХ,

РАДЕК — СОБЕЛЬСОН,

СОЛНЦЕВ — БЛЕЙХМАН,

МАРТЫНОВ — ЦИКОР.[209]

Приведенная выдержка из распространяемой по церквям листовки с названием «Кто наше правительство» стала основанием для обвинения в антисемитской пропаганде руководителей «Московского Братства — Союза ревнителей и проповедников православия», которому чекисты приписали издание и распространение этой листовки.

«Московское Братство — Союз ревнителей и проповедников православия» было создано в октябре 1917 при активном участии настоятеля храма Василия Блаженного о.Романа МЕДВЕДЯ и редактора журнала «Благовестник» Ивана БОРИСОВА. В Уставе Братства провозглашалась основная цель его создания — ОБЪЕДИНЯТЬ православных христиан, ревнующих об освобождении и обновлении жизни церковной.

К февралю 1918 при многих московских церквях были созданы отделения Братства. 12 февраля его устав был одобрен Патриархом Тихоном и вынесен на обсуждение общего собрания Московского Братства, которое состоялось 14 февраля в Епархиальном доме. На собрании присутствовал сам Патриарх. Он обратился к собранию с приветствием, в котором, упомянув о чрезвычайно тяжёлых временах, переживаемых Церковью, указал на настоятельную необходимость немедленного и стройного собирания в церковные союзы всех верных Церкви сынов в полном единении с Архипастырями и пастырями. Далее он с утешением остановился на деятельности Московского отделения «Союза ревнителей и проповедников православия» и призвал на его деятельность Божие благословение.

В своей приветственной речи главный учредитель Братства Иван БОРИСОВ, избранный собранием старшиной Братства, сказал: Сегодня счастливейший день моей жизни, я не ожидал, что Господь так мощно благословит это начинание, которое вначале было таким малым ростком.

Руководителем Братства единогласно был избран протоирей Роман МЕДВЕДЬ, в Совет Братства вошли 15 человек. Единогласно был принят Устав Братства и Обязательство поступающего в него. На собрании же было принято присутствующими «Обращение ко всем православным верующим», которое позже станет серьёзным обвинением против руководителей Братства. Приведём выдержки из него, отмеченные следствием:

Безмерно наше падение! В один год мы ухитрились погубить то, что создавалось нашими предками целыми столетиями, их потом и кровью, путём бесчисленных жертв <...>

Не говорите, что в этом и других наших безмерных бедах: бесправии, общем обнищании, голоде, в атмосфере постоянной злобы, ненависти и убийств, — мы не виновны, что виновны другие. Нет, в разной степени, но виновны все <...>

Церковь Российская, не тебе ли вручен светоч истины для просвещения русского народа! Что же ты не уберегла чад твоих от столь великого падения?

Православных в России 114 миллионов. Что же разрешили они разойтись по России столь великому потоку зла? Где сила твоя, православный народ, когда даже на веру свою ты допустил разразиться гонению?

А пока Московским Братством были организованы «Народные лекции», которые проводились в аудиториях юридического факультета МГУ. В программе было три доклада: «Религия спасёт Россию»,[210] «Религия и народное творчество»,[211] «Три Евангельские притчи».[212] В тексте краткого содержания лекции о.Романа следствием были подчёркнуты следующие места: Разнузданный зверь в человеке в связи с проповедью интернационала классовой вражды и ненависти. Раскол демократии. Затмение идеалов религии и отечества. Спасение России — в религии. Возможный союз всех религий в борьбе против общего врага. Затмение подлинных церковных идеалов. Основы подлинной церковности. Демократична ли церковь. Свобода, равенство и братство на лоне христианства. Пастырь и паства в церкви. Немедленная практическая работа православных.

Руководители Братства Роман МЕДВЕДЬ и Иван БОРИСОВ, а также четверо активных членов Совета были арестованы 22 мая 1918 и заключены в Бутырскую тюрьму. 22 июня Президиумом Московского Братства было направлено в ВЧК Прошение об освобождении арестованных на поруки до суда. В нём говорилось, что арестованные находятся уже целый месяц в тюрьме без предъявления обвинения, и утверждалось, что Братство никогда не преследовало политических целей, а ставило своей задачей проведение в жизнь Евангельского учения о мире и любви.

Прошение возымело действие, три члена Совета были освобождены до суда, но руководители оставались в тюрьме. Борьба за их освобождение продолжалась: были обращения к В.Д. Бонч-Бруевичу и к председателю Наркомюста с той же просьбой. 30 июля 1918 хлопоты увенчались успехом, и руководители Братства были также освобождены до суда. В октябре следствие по делу Братства было завершено, в Заключении по делу говорилось, что МЕДВЕДЬ Роман Иванович и БОРИСОВ Иван Васильевич обвиняются в организации и руководстве Братства, преследовавшего политические, антисоветского характера цели, в издательстве антисоветской литературы и распространении листков под заглавием «КТО НАШЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО» антисемитского характера.

27 ноября 1918 дело Братства было рассмотрено на Заседании Президиума Московского Ревтрибунала, согласно его Постановлению дело руководителей Братства производством прекращено в порядке амнистии ВЦИК от 3-го ноября 1918 года.

Но чекисты на этом не успокоились, и дело Московского Братства и его филиалов получило продолжение в других групповых делах церковников в период 1919-1921, например в деле о «Контрреволюционном выступлении монастырской братии Ново-Иерусалимского монастыря» и деле о «Контрреволюционной деятельности “Совета объединённых приходов”».

Ново-Иерусалимский монастырь. 1918-1919

Телефонограмма № 6 Звен<игород>. Уездн<ому> Воен<ному> Комиссариату. 6 августа 1918 г.

Просим выслать в срочном порядке 6-го августа латышский отряд в составе 50 человек, при боевом снаряжении, впредь до восстановления порядка.


Основания: предполагается контр-революционное движение.

Военный комиссар МАРТЫНОВ [213]

Причиной этой грозной телеграммы и рассылаемых во все организации телеграмм представителей Воскресенского районного Совета явилась тревога местных властей по поводу предстоящего собрания верующих в Ново-Иерусалимском монастыре. Об этом собрании заранее были оповещены прихожане близлежащих деревень в распространённом обращении, в котором говорилось о переживаемых монастырской братией трудных временах, в связи с лишением своих имений, угодий, земель и капиталов. В Обращении братии говорилось, что в прошлом обитель, кормившая и призревавшая до тысячи человек братии, а также выделявшая из своих средств на благотворительные дела и миссионерское Общество до 40 тыс. руб. в год, принимавшая в своём странноприимном доме в год до 35 тыс. странников, содержавшая во время последней войны и прежде — лазарет на 100 больных и раненых воинов и, наконец, дававшая полное содержание состоявшему при монастыре училищу, в настоящее время поставлена в положение нуждающейся.

К будущему собранию верующих Воскресенский райсовет готовился основательно. 6 августа в Московский Совет была отправлена в 12 часов ночи срочная телеграмма председателя райсовета, в которой сообщалось о подготовленных мероприятиях: выпуске обращении к населению, публикации декрета о набатном звоне, организации митингов в деревнях, непрерывных дежурствах членов местного Исполкома, а главное — полной боевой готовности местного отряда Красной Армии и милиции. Телеграмма завершалась просьбой прислать 50-100 человек из Павловского полка и броневую машину.

О дальнейших событиях в монастыре подробно изложено в «Протоколе расследования» о «К/р выступлении монастырской братии в г.Воскресенске», представленном в Комиссию Ревтрибунала. В нём следователь Иванов подтверждал распространение по приходским общинам, с ведома настоятеля монастыря, воззваний о незаконном, якобы, отобрании советской властью у монастыря имущества, вследствие чего братия обители чуть ли не умирает с голоду. В связи с этим воззванием монастырская братия обвинялась в ведении на религиозной почве агитации против советской власти и, в частности, против коммунистов в общем масштабе.

6 августа предполагался приезд в монастырь Патриарха Тихона, на 7 августа намечался крестный ход, который больше всего волновал местные власти. Но крестный ход не состоялся по причине неожиданного отъезда Патриарха из монастыря. Никаких беспорядков, о возможности которых беспокоилась местная власть, в монастыре не произошло.

Несмотря на это, в ходе предварительного следствия было допрошено 89 человек о предшествующих беспорядкам событиях в деревнях и монастыре, с показаниями которых ознакомился следователь Иванов. Некоторые выдержки из показаний «свидетелей» и участников событий вошли в его отчёт:

Казначей Ново-Иерусалимского монастыря созывал через старосту Сергея ЛИПАТОВА сходку. На этой сходке было — призывал население с.Макруши с утра в воск<ресенье> 4 авг<уста> прийти в монастырь для заслушания проповеди, где будет указано, что местный Совет хочет совсем заморить с голоду монастырь, хочет отобрать у них все продукты и, таким образом, разграбить.

Слухи такого содержания, что скоро с Москвы приедут большевики и будут забирать драгоценности с храма, и будут ставить лошадей в храм. Мало того, даже у нас, у монахов, забрали коров и лошадей, и гостиницы лишили нас, всем достоянием. Просим вас, братцы, войти в наше положение и не дать этого сделать и осквернить храм.

Архиерей говорил, что церкви должны прикрыться <...> просил граждан, своих выборных, чтобы вернули всё обратно, указывал, что взяли последнюю лошадь, и ему пришлось идти пешком.

Егор ЛИПАТОВ говорил, что «надо собрать граждан и пойти к Совету и потребовать отчёта, куда деваются деньги, выручаемые за молоко со скотного двора, а молоко это нужно передавать монахам».

Протокол расследования по делу о «К/р выступлении монастырской братии в г.Воскресенске» заканчивался выводом, что в деле не имеется ничего, что могло внушать серьёзного опасения, поэтому принимать каких-либо особых мер со стороны Президиума Губернского Совета надобности нет. 19 ноября 1918 Следственной Комиссией Московского Ревтрибунала было постановлено. Ввиду отсутствия состава преступления дело дальнейшим производством прекратить. Арестованные монахи были освобождены.

О дальнейшей судьбе монастырской братии Ново-Иерусалимского монастыря мы узнаём из материалов следственного дела № 868 — дела «Братства ревнителей и проповедников православия».

Из материалов дела видно, что Братство было создано на собрании верующих, состоявшемся 22 июня 1918. С осени была развёрнута активная деятельность членов Братства по привлечению верующих и сбору средств в пользу монастырской общины. Руководство Братства неоднократно посылало ходатайства в различные учреждения о возвращении части имущества монастыря, что не дало положительных результатов.

В июне 1919 по Звенигородскому уезду неожиданно стали распространяться слухи о скором закрытии Ново-Иерусалимского монастыря. Они были небеспочвенны, так как 18 июня 1919 Воскресенский исполком принял решение об освобождении быв. покоев епископа ПЕТРА для устройства столовой богадельни. В связи с этим Братству предлагалось очистить помещения в монастыре, разобрав иконостас и алтарь.

29 июня 1919 на уездном Съезде Советов было предложено поручить Звенигородскому Совету в течение месяца от сего дня выселить всё монашеское население из всех монастырей Звенигородского уезда. Обосновывалось это тем, что все монастыри являются не только очагами контрреволюции и отживших суеверий, но и местами растления гражданской нравственности.

В связи с этими слухами решено было устроить собрание членов Братства. Во все приходские общины были разосланы приглашения от монастырской братии с предложением прислать на собрание своих выборщиков, чтобы они участвовали в обсуждении всем миром создавшегося положения.

Каждый выборщик избирался на собрании сельской общины, которое направляло его на собрание Братства с определёнными полномочиями. Приведём два показательных заявления приходских общин:

Мы, нижеподписавшиеся граждане, из числа 55 домохозяев <...> единогласно решили, чтобы Новый Иерусалим существовал, как и было раньше, и потому уполномачиваем от общества нашего селения на собрание в монастырь граждан.[214]

Обсуждали вопрос о положении Ново-Иерусалимского монастыря, братия которого в своём воззвании просит придти к ним и обсудить создавшееся тяжёлое положение обители. Единогласно признали трудное положение обители. И решили послать двух делегатов в качестве уполномоченных от селения Сычёвка, дабы вместе с братией монастыря и другими уполномоченными найти выход из создавшегося положения обители и находящейся в ней братии и обсудить вопрос о дальнейшем Её существовании и процветании, что весьма желательно всем жителям нашего селения.

6 июля 1919 состоялось собрание, на котором присутствовали 500 выборщиков и монастырская братия. О положении в монастыре, у которого были ранее отобраны по декретам советской власти все земли, угодья, сады, пасеки, скот и описано церковное имущество, в протоколе собрания отмечалось, что положение братии за последнее время отчаянное, доведшее её до нищенства и попрошайничества.

Собранием было единогласно принято решение поддерживать братию продовольствием, топливом и всем необходимым для существования и утверждено обращение к властям об освобождении духовенства от принудительных работ.

12 июля состоялось второе собрание Братства, на которое был приглашён председатель Воскресенского Совета для выяснения дальнейшей судьбы монастыря. Это собрание прошло, по показаниям многих «свидетелей», очень бурно, раздавалось много оскорбительных выкриков против представителей местного Совдепа.

В ночь на 13 июля были арестованы председатель и самые активные члены Братства, а также 14 монахов Ново-Иерусалимского монастыря во главе с игуменом Кириллом.

В материалах дела есть обращение приходской общины села Никулино с ходатайством об освобождении до суда односельчанина, члена Братства, в котором говорилось, что в агитации против соввласти в селе Никулино нами замечен не был, а в кружке «Братства ревнителей православия» последний состоял по своим нравственно религиозным убеждениям.

«Обвинительное заключение» по делу Братства было утверждено 18 июля 1919. В нём следователь Соколов справедливо отмечал, что только неправильные действия местных властей стали причиной бурных выступлений верующих на собрании. Особое их возмущение вызвало поведение временного коменданта монастыря, большевика Николаева, который нарядился в архиерейское облачение и с посохом в руках гулял по монастырю. По мнению следователя, это могло создать в населении ложное представление о характере борьбы советской власти с религиозными предрассудками.

Предъявленное всем арестованным обвинение в агитации против местного Совета, а также, в общем, против советской власти основывалось лишь на показаниях военного комиссара, требовавшего ранее вызова броневика и большого отряда красноармейцев. Последний утверждал, что на собрании обвиняемые кричали, что не боятся оружия, что если они хотя бы одного из нас убьют, то мы можем их окружить, весь совет, и задушить, а остальные разбегутся.

На основании «Заключения» главный «эксперт» по монастырям следователь Шпицберг 11 октября представил в Наркомюст «Докладную записку», в которой работа Братства при Ново-Иерусалимском монастыре напрямую связывалась с контрреволюционной деятельностью Московского «Совета объединённых приходов», руководителями которого был выработан целый ряд мероприятий (начиная от создания церковных братств) в целях оказания сопротивления проведению в жизнь дела национализации — начиная от звона в набат — до открытого сопротивления, и утверждалось, что создание Братства при Ново-Иерусалимском монастыре необходимо было духовенству в явных целях противодействия его национализации.

Правда, далее «эксперт» с сожалением отмечал, что, по мнению дознавателя Соколова, контр-рев. деятельность со стороны ВСЕГО братства ревнителей не видна, а значительная часть бурных собраний верующих была вызвана поведением местных властей. Именно они, уже зная о предстоящей национализации монастырей по всему уезду, всё же позволили себе уверять граждан на собраниях о ЛОЖНОСТИ самих слухов о закрытии Ново-Иерусалимского монастыря.

Шпицберг подробно остановился на преступном выступлений на собрании Братства представителя Воскресенского Совета, который говорил о лицах, распускающих ложные слухи о закрытии монастыря, что они явно стараются подорвать престиж советской власти и толкают массы на всевозможные выступления. Мало этого, он даже грозил за распространение этих слухов карой, вплоть до расстрела. Хотя спустя месяц после собрания монастырь был национализирован окончательно и сдан под советские ясли, богадельню и больницу.

В заключение главный «эксперт» предлагал, ввиду полной несогласованности действий власти и вызванного этим возможного хаоса в головах обывателей Воскресенска от разноречивых решений местных властей, не передавать дело в Ревтрибунал.

11 ноября 1919 дело Братства было закрыто, причём объяснялось это тем, что беспорядки, возникшие в связи с Ново-Иерусалимским монастырем под влиянием согласованных контрреволюционных действий Московского Духовно-административного центра и церковников на местах вокруг Ново-Иерусалимского монастыря, не повлекли за собой ни человеческих жизней, ни низвержения местной советской власти.

Находящихся уже четыре месяца в тюрьме монахов монастыря Иоакинфа и Сысоя решено было освободить из-под стражи, применив к ним ноябрьскую амнистию. Игумен же Кирилл, который, как выяснилось следствием, является убеждённым противником рабоче-крестьянской власти и опасным агитатором под религиозным флагом, амнистии не подлежал, его предлагалось передать в распоряжение Губчека.

14 ноября это решение было утверждено Следственной Комиссией Московского Ревтрибунала, но три из 14 монахов не были освобождены. 4 декабря они направили в Губернский Суд прошение, в котором подробно написали о своём аресте, когда ночью 13 июля в монастырь явился комендант НИКОЛАЕВ с товарищами и вооружёнными солдатами, потребовал ключи, как от храмов, так и от других дверей, заявил братии, что с сего числа монастырь закрыт и что службы в храме на время прекращаются, братию же в количестве 14 человек препроводил в арестный дом. Далее они сообщали, что вскоре все монахи, кроме них, были освобождены, и просили сделать своё заключение о нашей виновности или невиновности и освободить нас из заключения.

Только в начале января на прошение откликнулась народный судья Вельтищева, направившая заявление в Наркомюст, в котором сообщала, что три монаха: КИРИЛЛ, ИОАКИНФ и СЫСОЙ, сидят в предварительном заключении с 13-го июля 1919 года и до сего времени. Определённого обвинения к означенным лицам до сего момента предъявлено не было. Наконец, 9 января 1920 Следственная Комиссия при МГРТ постановила: За недоказанностью состава преступления дело прекратить и всех из-под стражи немедленно освободить. На основании этого решения арестованные, наконец, были освобождены.

Иосифов монастырь. 1919

<...> О, Пристрастный Сергей. И с каких ты стран приидоша и в монастыре посилися, в комиссары всташа?! И все чайныя, и лавки затвориша, и коммуну сотвориша, и весь народ соблазниша. Радуйся, Сергей, молоком объедаяйся; радуйся, Сергей, всю капусту сожраша; радуйся, Сергей, тебе весь народ колена преклоняша; радуйся, Сергей, новоиспеченный комиссар; радуйся, Сергей, себе разбойников взяша, которые давно крови искаша <...> радуйтися, сподвижники комиссара; радуйтися, всего народа обирохи; радуйтися, обжиралы; радуйтися, страшныя всему народу ваши образины. Радуйтися и веселитися, пока головы ваши на плечах.[215]

Это — выдержка из переписанной от руки листовки, которая называлась «Акафистом комиссару-коммунисту Зимину». Она давно интересовала чекистов, так как слухи о распространяемой по деревням антисоветской листовке сильно будоражили крестьян. Обнаруженная во время обыска при массовых арестах верующих в марте 1919, она была включена в материалы следственного дела «О к/р агитации в Иосифовом монастыре в г.Волоколамске» в качестве вещественного доказательства против духовенства.

Ход событий, предшествующих массовым арестам духовенства и верующих, подробно будет описан позже в показаниях «свидетелей» и обвиняемых. Все они сходились на том, что первопричиной последующих действий стал допрос архимандрита, состоявшийся 24 марта. На нём о.Иннокентий рассказал о разговоре в начале марта с Иваном БАКШЕЕВЫМ, представителем мирян. Последний заявил, что везде и повсюду существуют Церковные Советы, которые принимают всё Церковное имущество на учёт, и нам также Комитет нужно избрать, потому что во многих случаях появляются банды под видом красноармейцев и грабят Церковное имущество.

Далее о.Иннокентий показал, что ничего не имел против этого предложения, действительно, при всех реквизиях в монастыре одни грабители были. 4 марта 1919 по инициативе и под руководством Ивана БАКШЕЕВА состоялось общее собрание верующих, на котором присутствовало 2000 человек. После торжественного молебна участники обсудили декрет об отделении Церкви от государства, утвердили создание приходской общины и избрали Церковный Совет в составе шести членов и председателя, Ивана БАКШЕЕВА, которому было поручено передать протокол собрания в Волостной Совет. После согласования с местными властями Церковный Совет должен был принять по описи всё имущество монастыря. Но председатель Волостного Совета признал собрание незаконным, так как на нём не присутствовали представители власти. На самом деле причина непризнания самого факта собрания верующих крылась совсем в другом, о чём пока не говорилось. Церковным Советом решено было вновь собрать верующих, теперь уже с приглашением представителей власти.

19 марта состоялось второе собрание мирян, на котором присутствовало только 600 человек. Были официально приглашены представители местного Совета. Повестка дня собрания была прежней: утверждение и регистрация приходской общины, повторное избрание Церковного Совета и его председателя, а также состава Комиссии, которая должна будет принять имущество монастыря: постройки внутри ограды, инвентарь, земли и богослужебные предметы.

По глубокому убеждению о.Иннокентия, спокойный ход этого собрания нарушило провокационное выступление начальника милиции Зимина, который стал настойчиво убеждать всех в необходимости создания Коммуны в монастыре.

По свидетельским показаниям, на собрании поднялся страшный шум и протесты против образования Коммуны. Участники начали кричать, что обсуждается не коммуна, а создание приходской общины и избрание Церковного Совета, требовали передать всё имущество исключительно в ведение религиозной общины.

Все попытки представителей местного Совета успокоить народ не увенчались успехом. О всех событиях на собрании будет подробно доложено в Волостной Совет, и этот отчёт будет очень пристрастен. В нём с негодованием будет описана процедура начала собрания, когда присутствующие вознесли общую молитву, провозгласив: Помолимся (об избавлении) от врагов своих, внешних и внутренних. Далее утверждалось, что председатель собрания Дмитрий МОЛЧАНОВ и другие члены Церковного Совета держали себя вызывающе, что собранием было единогласно подтверждено решение, согласно которому всё имущество монастыря передаётся исключительно в ведение религиозной общины.

Дело в том, что местный Совет планировал уже в ближайшее время закрыть монастырь и реквизировать его имущество в пользу организуемой там коммуны, поэтому-то решение общего собрания верующих было совершенно неприемлемым. Выступление на собрании председателя Церковного Совета Ивана БАКШЕЕВА, оскорбительные выкрики и возмущение участников собрания, действия архимандрита Иннокентия, который, по мнению представителей власти, настраивал толпу, — всё это в соответствующей форме было представлено в отчёте как антисоветская агитация с призывом оказать сопротивление Совету. Из Волостного Совета этот отчёт был передан местным чекистам для разбирательства и возможного ареста участников.

Что же на самом деле сказал Иван БАКШЕЕВ? Судя по показаниям архимандрита Иннокентия, именно в момент, когда страсти там накалились после выступления Зимина, с успокоительными словами выступил Иван БАКШЕЕВ, который сказал, что «пока еще ничего из монастырского имущества не отбиралось, а когда будут отбирать, то всего здесь нас 600 человек, а когда нужно будет, то соберется и 60 тысяч».

Местным чекистам слова когда нужно будет, то соберется и 60 тысяч, повторенные в разных вариантах свидетелями и обвиняемыми, были интерпретированы как активная антисоветская агитация с призывом к восстанию против советской власти. Это стало основанием для их решительных действий. В ночь на 27 марта 1919 были арестованы архимандрит Иннокентий (БОБЦОВ), часть монашеской общины и 60 верующих, активно выступавших на собрании. Во время обысков у некоторых были найдены переписанные копии листовки — «Акафиста комиссару-коммунисту Зимину», которые утвердили чекистов в их версии. Следствие было проведено стремительно, опрошено много «свидетелей» и все обвиняемые. Иван БАКШЕЕВ категорически отрицал все обвинения, заявляя на допросе: Народ кричал, что монастырь должен быть оставлен для народа и монахов.

7 июня 1919 материалы следствия по делу «О к/р агитации в Иосифовом монастыре в г.Волоколамске» были переданы в Следственную Комиссию Московского Ревтрибунала. В результате расследования, закончившегося в кратчайшие сроки, руководители церковной общины были обвинены в организации нелегальных собраний верующих и активной антисоветской агитации в присутствии представителей местной власти на втором собрании.

28 октября 1919 заседание Следственной Комиссии не состоялось по причине неявки всех вызванных «свидетелей» и было перенесено ввиду серьёзности дела. А 17 декабря все арестованные были освобождены, а дело прекращено на основании амнистии ВЦИК от 15-го ноября 1919 года.

Заметим, что к моменту освобождения обвиняемых всё имущество закрытого к тому времени Иосифова монастыря было реквизировано в пользу организованной там коммуны.

После освобождения архимандрит Иннокентий (БОБЦОВ) и монахи недолго были на свободе. Вскоре они были вновь арестованы и отправлены в тюрьмы и лагеря.

Коломенский монастырь. 1919

16 июня 1919 в канцелярию управления милиции г.Коломны из Коломенского женского монастыря пришла срочная телефонограмма, в которой сообщалось, что в женском монастыре произошёл тревожный звон набата-колокола с целью попытки поднять восстание.[216] Начальник Коломенского районного отделения милиции с несколькими милиционерами немедленно отправились в монастырь. Допросив свидетелей и монахинь, но не получив ответа на главный вопрос — кто и почему звонил в колокол — он приказал арестовать и препроводить в тюрьму Коломны игуменью монастыря Ювеналию МИНИНУ и шесть монахинь.

21 июня того же года начальник милиции представил в Следственную Комиссию Московского Ревтрибунала рапорт, в котором сообщал, что когда он явился в монастырь, то увидал большую толпу народа около монастыря, явившуюся на этот звон. Поэтому он с милиционерами прежде всего сделал всё возможное по удалению публики, чтобы не могло произойти каких-либо недоразумений. Затем допросил словесно нескольких посторонних лиц, которые могли участвовать до нашего прибытия, после чего — монахинь и послушниц. В рапорте отмечалось, что это дознание не дало результатов, так как все они категорически отказались выдать лицо, которое звонило в набат, и сделали полный саботаж. А относительно поведения игуменьи Ювеналии говорилось, что она совершено отказалась отвечать, якобы, она ничего решительно не знает.

В связи с этим начальник милиции был вынужден для продолжения дальнейшего расследования арестовать игуменью и шесть наиболее агрессивно настроенных монахинь. В рапорте им делались предположения о причине набатного звона и беспорядков в монастыре, а именно: распространившиеся в последнее время в Коломне слухи о его закрытии. Он предположил, что опасения монахинь об изгнании их из монастыря, которым некуда деваться, стали главной причиной набатного звона, чтобы собрать публику, которая могла бы войти в защиту их и сделать между милицией контрреволюционное восстание.

Конечно же, начальник милиции точно знал истинную причину волнений. Ведь ему было известно решение Коломенского Совета об организации в мужском монастыре концентрационного лагеря, в котором находилось уездное Управление милиции с его отделами. Поэтому-то возник вопрос с выселением милиции из здания мужского монастыря, а единственное здание, подходящее для Милиции в гор.Коломне, — это женский монастырь.

Предварительный осмотр помещений женского монастыря представителями отдела Управления милиции и породил среди верующих и монахинь слухи о скором его закрытии. Когда же представители Жилищного отдела приступили к описи имущества женского монастыря, то тогда и стали бить в набат (церковный звон). А так как монастырь находится в центре города, то быстро набралась масса публики, и монашки начали перед публикой распространяться, «что большевики нас выгоняют из монастыря» (ложь — только сделали уплотнение). Именно они и дали телефонограмму в милицию.

В процессе следствия представители Жилищного отдела покажут, что собравшаяся толпа состояла большинством из молодёжи, которая в смехе и шутках разошлась... На вопрос: «Кто бил в набат»? — монахини не хотели отвечать, говоря: «А кто знает, может быть, какая-нибудь мирская», — а когда сказали, что игуменья должна отвечать и знать, и если не скажут, кто бил, то она будет арестована, тут показалась хорошая организация монахинь, они стали кричать: «Караул! Мы матушку не дадим, всех нас арестуйте».

Для дальнейшего расследования происшедшего в монастырь прибыл следователь Московского Ревтрибунала, который прежде всего допросил послушниц и пожилых монахинь. Он расспрашивал их о жизни в монастыре, отношениях между монахинями в общине, а главное, подробно расспрашивал об игуменье Ювеналии. В результате он получил нужные ему показания «свидетельниц» о том, что нас игуменья грабит, что недовольные монахини почти все, исключая игуменских прислуг и нескольких «прихвостней», которые живут с ней.

3 июля 1919 арестованные были переведены из Коломенской в Новинскую тюрьму в Москве. 10 июля следствие было завершено и утверждено «Заключение о проведенном расследовании». В нём события излагались в определённом ключе: законнаяопись имущества монастыря была представлена игуменьей Ювеналией собравшимся верующим, что это большевики приехали грабить монастырь. Крики монахинь о помощи и тревожный набатный звон были представлены следствием как попытка вызвать столкновение между представителями советской власти и собравшейся толпой около 1000 человек народа. Особо отмечалось, что во время ареста Ювеналии монахини оказывали активное сопротивление чинам милиции, и даже кто-то из них, — кто именно, не выяснено, — укусил милиционера.

Далее в «Заключении» отмечалось, что от арестованных монахинь не удалось получить признания вины, а наоборот, все они пытались обмануть следствие, заявляя, что их арестовали неизвестно по какой причине, когда они, по просьбе начальника милиции, пошли проводить игуменью, которой сделалось дурно.

По словам следователя, только благодаря показаниям «свидетельниц» ему удалось узнать имена послушницы, которая звонила в колокол, и монахини, указание которой та выполняла. Они же сообщили, что лично слышали, как ЖУРАВЛЁВА от имени игуменьи велела ЕГОРОВОЙ звонить в набат. Но все обвиняемые монахини на очных ставках показания «свидетельниц» о роли Ювеналии категорически отрицали.

В материалах дела есть ходатайство верующих от 17 июля о временном освобождении до суда игуменьи, в связи с болезнью. 21 июля обратились с той же просьбой 23 уважаемых гражданина города, в их ходатайстве действия арестованных объяснялись отнюдь не политическими соображениями, а испугом и религиозными чувствами. В отношении же игуменьи утверждалось, что она в политической жизни стояла очень далеко, так что случившееся ни в коем случае нельзя ставить в связь с контрреволюционной пропагандой и, вообще, нельзя усмотреть выполнение какого-нибудь заранее обдуманного намерения или злой воли. Монахини были освобождены, однако игуменья Ювеналия оставалась в тюрьме до суда.

13 октября 1919 суд состоялся. На нём двум монахиням и игуменье было предъявлено обвинение в поднятии ложной тревоги набатным звоном, дабы собрать окружающее население, тем самым имели цель вызвать открытое столкновение между представителями советской милиции и местными гражданами, что квалифицировалось как контрреволюционное выступление против советской власти.

Монахиня Ольга ЕГОРОВА, которая звонила в набат, чего последняя не отрицает, была приговорена к заключению под стражу сроком на ПЯТЬ лет, но, принимая во внимание её низкий культурный уровень, заключение к ЕГОРОВОЙ применить условно.

Монахиня Мария ЖУРАВЛЁВА, которая, по мнению следствия, прибегла к гнусному приёму, посылая ЕГОРОВУ звонить в набат и созывать граждан, была приговорена к заключению под стражу с условным осуждением сроком на ТРИ ГОДА.

Остальные монахини были освобождены с общественным порицанием, принимая во внимание их неграмотность и ту забитую жизнь в глухих стенах монастыря, куда ни одна искра общественной жизни не могла проникать благодаря высоким каменным скалам.

В отношении же Ювеналии суд вынес такое решение: Дело игуменьи МИНИНОЙ выделить и отправить на доследование. Это объяснялось тем, что появилась возможность, кроме предъявленного обвинения по политической статье, открыть уголовное дело о закапывании в землю 13 серебряных риз, серебряных Евангелий и других ценных предметов при обыске монастыря местной советской милицией.

Вина игуменьи Ювеналии в сокрытии имущества монастыря не подтвердилась. 29 ноября 1919 была решена и её судьба: дело было прекращено по амнистии. 11 декабря она была освобождена.

К моменту освобождения игуменьи Коломенский женский монастырь был уже передан в ведение местных властей, а монахини давно были изгнаны из его помещений.

Донской и Владимиро-Екатерининский монастыри. 1920

В начале 1920 в канцелярию Наркомюста пришло письмо-донос, в котором сообщалось о проводимой духовенством Донского монастыря в Москве под религиозным флагом монархической агитации, распространении слухов о чудесах, связанных с мощами Виленских мучеников, в виде трёх непогребенных трупов, вокруг коих духовенство совершает молебны, уверяя, что эти трупы, в действительности, принадлежат неким: Иоанну, Антонию и Евстафию, якобы, погибшим в 1387 г. в борьбе с приверженцами языческого и католического культа за преданность их официальному православию, и что эти трупы, якобы, «нетленные мощи», кои, по уверениям служителей культа, даруют всем, притекающим с верою, исцеление от болезней душевных и телесных.[217]

Весной того же года из Смоленска в Москву пришло сообщение, что во Владимиро-Екатерининском женском монастыре из Гжатского уезда, якобы, также совершаются чудеса, связанные с иконой Св.Виленских мучеников из-за вложенных в неё частиц мощей, привезенных из Донского монастыря.

В начале мая 1920 в Ревтрибунал г.Смоленска из Наркомюста пришла секретная телефонограмма, в которой предписывалось немедленно:

1) произвести весьма тщательный обыск в помещениях монастыря на предмет изъятия переписки патриарха Тихона и его агентов по пересылке из Москвы частиц мощей указанных, т.н. Виленских угодников, 2) собрать весьма точные сведения об обстоятельствах инсценировки указанных в письмах «чудес», причём ставится Вам задачей разоблачить эту грубую инсценировку, несомненно имевшую место, 3) допросить, в случае надобности, свидетелей, произвести необходимую экспертизу и т.д., словом — произвести надлежащее дознание, могущее дать материал для изобличения виновных по обвинению их в шантаже под религиозным флагом.

8 конце телефонограммы подчёркивалось, что в зависимости от обстоятельств дела возможен арест игуменьи Серафимы и отправка её в Москву в ведение Наркомюста, но предупреждалось, что все действия должны проводиться так, чтобы они не принимали характер мер, могущих дать повод к волнениям среди отсталых масс.

9 мая 1920 с более чёткой инструкцией во Владимиро-Екатерининский монастырь, к месту инсценировки чудесных исцелений, прибыл следователь Наркомюста Бурак. К этому времени в монастырских кельях был уже произведен тщательный обыск и в покоях Серафимы была изъята вся переписка с Москвой, среди которой были обнаружены письма Патриарха и архиепископа Назария, игумена Донского монастыря. Она касалась передачи во Владимиро-Екатерининский женский монастырь частиц мощей Св.Виленских мучеников, почитаемых Русской Православной Церковью.

Письмо Патриарха от 19 мая 1919 было особо выделено следствием (подчеркиванием строк — авт.):

Господу угодно было прославить некоторых святых Своих нетлением их тела: честные мощи таковых угодников Божиих открыто почитают в храмах и служат предметом религиозного почитания. Рядом с этим Православная наша Церковь <...> прославляет благоговейным почитанием и останки святых угодников Божиих, сохранившихся в виде костей, не облеченных плотию.

Далее в письме Патриарха отмечалось, что для верующих глаз последнее обстоятельство в нынешних условиях давало повод к кощунственному разоблачению святых останков мощей и утверждению, будто в нашей Церкви такого рода оправами честных костей праведников допускается обман, то есть то, что верующими принималось за нетленное тело, на самом деле не являлось мощами угодников, а кусочками костей, не облеченных плотью.

Следствием это письмо Патриарха было представлено как инструкция для всех епархиальных архиереев, тотчас же принятая к исполнению. По версии чекистов, архиереи, агенты на местах, отправили целый ряд секретных указаний по епарx<иальным> советам о том, как нужно организовать дело, «чтобы не дать повода к разным нареканиям на Церковь и духовенство». Это означало: вопреки прежней практике — придавать мощам вид хорошо сохранившегося тела — отныне предписывается этой фальсификации избегать.

12 мая 1920 представителями властей в присутствии игумена архим.Алексия (ПАЛИЦИНА) и иеромон.Досифея (ЖИДКОВА) был произведен осмотр помещений Донского монастыря. О его результатах была представлена «Докладная записка», в которой подробно описывалось посещение монастырских церквей рабочими близлежащих фабрик, мастерских и завода. Отмечалось, что их настроение не особенно расположено к советской власти; что атмосфера в монастыре сложная, монашеская община разделена на две группы; что монахи первой работают на ферме, а второй — обслуживают церковь и кладбище. Подчёркивалось, что вторая группа монахов во главе с о.Алексием относится враждебно к первой, потому что те не остались верными своему сану и перешли на службу к советской власти, что в 1919 она постановила не принимать в свою среду тех.

Далее обращалось внимание властей, что эта группа монахов халатно относится к своим обязанностям, роет могилы только тем, кто платит им сверх установленной платы, по-видимому, хотят умышленно возбудить среди рабочих недовольство против Советской власти. О самих монахах говорилось, что во время пожара на Ходынке они не высказали ни радости, ни тоски, но в их глазах, по словам заведующего фермой, можно было увидеть блеск торжества. Завершалась «Докладная записка» выводом о настоятельной необходимости закрытия Донского монастыря, как вороньего гнезда, опасного для советской власти.

Изъятый при обыске в Донском монастыре акт осмотра мощей Св.Виленских мучеников, составленный 15 февраля 1919 по указанию Патриарха, властям необходимо было опровергнуть. Эта задача была поставлена перед следствием. В старом акте были выделены такие строки: кости не обнажены, в большей части, крепко связаны и покрыты высохшим телом и кожей, сохранившей цвет живого тела (восковой).

22 мая 1920 назначенная Наркомюстом комиссия провела судебно-медицинский осмотр непогребенных трупов, в присутствии архиеп.Варнавы (БЕЛЯЕВА), игумена монастыря архим.Алексея (ПАЛИЦИНА), смотрителя мощей иеромон.Досифея (ЖИДКОВА) и группы монахов и верующих. В качестве эксперта при осмотре мощей выступал Народный Комиссар здравоохранения Н.А.Семашко. Приведём выдержки из акта комиссии: Все трупы были найдены в одинаковой степени разложения <...> исследованные куски угодников представляют из себя части человеческого трупа, подвергшегося особому виду гнилостного процесса, так называемой мумификации. Далее отмечалось, что в подобном случае мумификации сохранность костей и тканей возможна многие годы, но чудеса исцелений с их помощью категорически отрицались.

26 мая 1920 иеромон.Досифей был арестован и отправлен в Бутырскую тюрьму, причём следователь Шпицберг дал указание начальнику тюрьмы подвергнуть его одиночному заключению и тщательно следить за попытками его снестись с монахами Донского монастыря и с другими церковниками, пересылая мне всю переписку.

После серьёзного допроса иеромон.Досифея от него было получено «признание», о чём в отчёте говорилось:

Подследственный чистосердечно признал «неправильности» в их акте и добавил: «Хотя в нашем акте и записано, что трупы сохранили цвет живого тела (восковой) — но этого не было и НЕ МОЖЕТ БЫТЬ, это придумал епископ НАЗАРИЙ».

Изъятая же при обыске во Владимиро-Екатерининском монастыре переписка между иеромон.Досифеем, архиеп.Назарием и игуменьей Серафимой, по мнению следствия, окончательно изобличала их заранее согласованные, мошеннические действия, что и пришлось подтвердить арестованному.

В изъятой в покоях игуменьи Серафимы переписке было письмо Патриарху от 10 октября 1919 о нескольких случаях исцелений верующих. Она писала, что однажды к иконе Св.Мучеников с вложенными в неё кусочками мощей из Донского монастыря принесли больного 13-летнего мальчика со ст.Уваровка, уже два года не встающего на ноги, и приложили к иконе. По её словам, мальчик тут же почувствовал движение в своих ногах и встал на ноги, теперь мальчик тот ходит без помощи других.

В том же письме игуменья описывала ещё одно чудесное исцеление, совершившееся в сентябре 1919. Больную женщину привезли её дети, сняли с телеги, на руках внесли в церковь во время литургии и посадили рядом с иконой.

После обедни отслужили Св.Мученикам молебен с водоосвящением, дали больной выпить святой воды и маслом из лампады Св.Мучеников помазали голову и грудь. Тут же больная в присутствии богомольцев встала на ноги и пошла сама, не поддерживаемая никем.

Следствию необходимо было опровергнуть такие чудеса, и это осуществлялось стандартным способом. Были опрошены многие верующие, но зафиксированы показания только нужных «свидетелей». Например, монастырского священника К., который целиком ОПРОВЕРГ показания игуменьи Серафимы о «чудесах». Ещё один свидетель, атеист, проживающий на территории монастыря, утверждал, что до сих пор вокруг Виленских мучеников происходит спекуляция — на почве религиозных чувств населения, и что монахи, служа вокруг этих трупов молебны, продолжают распространять слухи о чудесных явлениях и знамениях.

Но арестовать игуменью Серафиму в самом монастыре следователь Бурак не решился, дабы не возбуждать негодования среди крестьян, убедившись, что настроение крестьянских масс, слишком религиозное, почитающее монастырь, как святыню. После отъезда следователя в Москву оттуда в Смоленск пришло распоряжение срочно арестовать игуменью Серафиму. 23 мая 1920 её арест состоялся, она была вывезена в Москву и заключена в Бутырскую тюрьму. Но через некоторое время, по настоянию врачей, игуменья была освобождена и помещена под домашний арест.

26 июня в Наркомюст обратились прихожане церквей Донского монастыря с просьбой об освобождении из-под стражи иеромон.Досифея, подтвердив, что для них всегда отец Досифей был незаменимым человеком.., всегда честными ревностным служителем, чем сумел приковать к себе любовь. Прихожане сообщали, что арест пастыря произвёл на всех самое удручающее впечатление, что духовные дети его лишились дорогого нам наставника, как человека, который был для нас живым вдохновителем при всяких встречающихся на жизненном пути препятствиях, из которых он своим словом выводил нас на добрый путь. Прошение верующих так и осталось без последствий.

При обыске во Владимиро-Екатерининском монастыре были найдены в большом количестве брошюры «Страдания Св.Виленских мучеников и чудотворцев», а также «Молитва Святым мученикам Антонию, Иоанну и Евстафию», в которой следствием был выделен один абзац — Молитеся прилежно, святые мученицы, да благословит Христос Бог своего миропомазанника, благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, весь его царствующий дом и всю его державу, да утвердит во святой своей Православной Церкви живой дух правый веры и благочестия. Для доказательства обвинения в монархической деятельности игуменьи Серафимы следствие выбрало соответствующие показания некоторых «свидетелей». Например, приходский священник монастыря К. показал, что 6 декабря 1920, уже ПОСЛЕ низвержения дома Романовых, игуменья Серафима передала ему сей же рукой написанную записку с предложением во время обедни помянуть Императора Николая, Патриарха Тихона и мать Серафиму.

Когда игуменье зачитали эти показания, она потребовала очной ставки со «свидетелем», пояснив, что подобной записки, несмотря на тщательный обыск, нигде найдено быть не могло, потому что такой записки вовсе не существовало. Она пояснила, что смысла в писании не было, ибо записки пишутся для памяти священнику, а имя царя Николая, да ещё от игуменьи, конечно, не было бы забыто священником и без записки.

О «свидетеле», очной ставки с которым игуменья Серафима так и не добилась, стоит рассказать подробнее. В обращении к суду обвиняемая заявит, что дело против неё было возбуждено по доносу вдового священника К., находившегося при монастыре, который потребовал от обители выдачи своей любовнице и ея детей пайка в виде молока, масла и т.п. Так как обитель наша бедная и выдачу мы не смогли сделать, то К. представил два неверных обвинения.

Другой «свидетель» показал, что монастырь продолжает жить старою, обычною для всех монастырей жизнью и ведет монархическую агитацию, что подтверждают обнаруженные во многих кельях монахинь и послушниц портреты бывшей царской фамилии, о чём был составлен отдельный акт.

В «Постановлении по делу» следствие предлагало дело игуменьи Владимиро-Екатерининского монастыря Серафиму (ВОРОБЬЁВУ) и иеромон. Виленского Свято-Духова монастыря Досифея (ЖИДКОВА) передать на рассмотрение суда за то, что в целях обогащения от молебнов и месс иного рода — умыслили и осуществили религиозный шантажи, кроме того, распространяли под видом молебнов молитву за царствующий дом тиранов Романовых уже ПОСЛЕ низвержения такового и тем самым вели монархическую агитацию в целях восстановления капиталистического строя.

На обвинение в обогащении и шантаже игуменья Серафима резонно возразила, что никаких доказательств эксплуатации и поборов в пользу обители от иконы нет и не может быть, так как единственный доход — это сбор за молебны перед иконою молящиеся дают обыкновенно священнику непосредственно, а К., в силу вышеизложенного, обращал доходы, конечно, в свою пользу. Но доводы игуменьи не были приняты во внимание следствием.

21-22 июля 1920 прошли судебные заседания. На них не явился главный «свидетель», священник К., и суд отклонил предложение адвокатов защиты о переносе заседания, хотя они и утверждали, что показания этого свидетеля существенны. Суд отклонил также и заявление защиты о вызове в качестве эксперта профессора Духовной Академии Николая Дмитриевича КУЗНЕЦОВА.

Опрошенный в качестве «свидетеля» следователь Шпицберг, по закону не имевший права выступать в этом качестве, о чём заявляли адвокаты защиты, требуя его отвода, в своём выступлении на заседании привёл впечатляющие цифры о доходах духовенства от продаж икон и свечей, что сразу же настроило судью и заседателей против обвиняемых.

Во время опроса одной из свидетельниц выяснилось, что её показания во время предварительного следствия расходятся с показаниями па заседаниях. Она объяснила судье, что во время следствия была запугана и со страху говорила не то, что нужно, потому что я — женщина совсем неграмотная и тёмная, а показания на допросах подписал за неё милиционер.

На судебном процессе в качестве свидетеля присутствовал Патриарх Тихон, поэтому обвинительная речь прокурора была построена на его разоблачении, как главного виновника религиозного обмана и шантажа, благословившего его и руководившего им. И в приговоре особо отмечалось, что суд предлагает Наркомюсту расследовать деятельность Патриарха Тихона.

Обвиняемые на суде были представлены обвинителем как символические фигуры тех людей, при помощи которых Церковь, в лице её высшего «начальства», пытается хоть частицей возвратить себе и подчинить вновь своему влиянию отпавшую от неё массу сознательных рабочих и крестьян.

Иеромонах Досифей (ЖИДКОВ) виновным себя не признал, объяснив, что относительно мощей Св.Виленских мучеников выполнял только распоряжения Патриарха Тихона. Но он подтвердил на суде, что за всё время нахождения при этих мощах никаких чудесных исцелений не было.

Игуменья Серафима также не признала себя виновной, заявив, что я верю в исцеления, происшедшие от приложения к мощам Виленских угодников, и объяснила обвинительные показания против неё отсутствующего на суде «свидетеля», священника К., известным всем прихожанам монастыря его неблагочестивым образом жизни.

Об обстановке на процессе позже, в кассационной жалобе, игуменья Серафима писала, что председатель несколько раз обрывал правозаступников, не давая им ставить вопросы, в то же время беспрепятственно предоставлял обвинителю высмеивать, как при вопросах, так и отдельными замечаниями свидетелей и правозаступников. По этому поводу она заметила, что к концу процесса адвокаты защиты вынуждены были принести перед судом извинение за то, что решились на её защиту. Их поведение на суде было отмечено особо. По мнению председателя суда, они в своих речах старались исказить общую перспективу процесса, причём, Брусиловский в начале своей речи пытался в затуманенных выражениях защищать религиозный шантаж, развивая мысль, что настоящий процесс является публичным состязанием двух мировоззрений, и стяжал своей речью хлопки белогвардейски настроенной части публики, что было расценено как антисоветская агитация.

Иеромон.Досифея (ЖИДКОВА) суд приговорил заключить в концентрационный лагерь сроком на пять лет с зачётом предварительного заключения, принимая же во внимание пролетарское происхождение обвиняемого ЖИДКОВА, сравнительную неразвитость и некультурность его, в силу чего он не является особо опасным для Республики, применить к нему амнистию и заменить наказание принудительными работами без лишения свободы на тот же срок. Иеромон.Досифей был направлен на работу сторожем в Московскую глазную больницу.

Относительно игуменьи Серафимы (ВОРОБЬЁВОЙ) в приговоре суда говорилось:

Следовало бы изъять из общества до окончательной победы трудящихся, как паразитирующую уже десятки лет за счёт трудящихся, но в силу её преклонных лет, передать в одно из учреждений Отдела Социального Обеспечения с содержанием за счёт государства.

6 августа она была направлена в дом престарелых.

Игуменья продолжила борьбу за своё доброе имя. 23 августа она направила в Наркомюст «Кассационную жалобу», где обратила внимание на то, что процессу над ней председателем суда и прессой, в связи с присутствием на заседаниях Патриарха, было придано политическое значение. Поэтому имя её стало известным во всех уголках нашей родины, и самый приговор произвёл такое впечатление, что вызывает в рядовой публике негодование против меня. Это побуждает её с настойчивостью просить о пересмотре дела в новом составе судей и с вызовом всех свидетелей. Ответом на «Кассационную жалобу» стало применение к игуменье Серафимы амнистии по случаю трёхлетнего юбилея Октября.

24 декабря 1920 она обратилась в Народный суд с прошением об освобождении её из дома престарелых, так как ей страстно хочется дожить последние остатки жизни моей хотя бы у своих родных. Там же она утверждала, что была осуждена несправедливо, за свою честную прошлую трудовую жизнь, за свои убеждения, от которых поздно отрекаться в 75 лет, перед гробом. На её прошении стоит резолюция председателя Народного суда: Оставить без рассмотрения.

Елизаветинская община. 1920

В мае 1920 в Елизаветинском женском монастыре на станции Шаховская Волоколамского уезда начала работу комиссия исполкома по ликвидации монастыря и передаче его помещений и имущества профессиональной школе. В разгар работы комиссии в Волоколамское ЧК пришёл донос «добровольного помощника», приходского священника монастыря, в котором подробно описывалась антисоветская деятельность настоятельницы монастыря Евгении (КОВАЛИЩЕНКОВОЙ) по спасению общины и отмечалось, что со времени первого приезда ликвидационной комиссии настоятельница Евгения со своими единомышленниками «в течение последних двух недель стала вести особенно усиленную агитацию среди ближайшего населения, настраивая их и др. граждан идти против постановления уездного Исполкома и вооружая против меня, что я, будто бы, являюсь виновником ликвидации монастыря.[218] Далее в доносе утверждалось о грозящей ему и его семье опасности, ввиду угрожающего настроения некоторых граждан в отношении меня, их криков, брани и даже угроз смерти. В заключение священник покорнейше просил зависящего от Вас распоряжения об ограждении безопасности моей личности.

Для доказательства убедительности представленных сведений к доносу прилагалось письмо настоятельницы, адресованное жене священника, оскорбляющее школу и учительницу. Заканчивался донос предупреждением, что в монастыре в ближайшее время готовятся мероприятия против местных властей, а именно:

22 мая м.Евгения собирает приходское собрание для выноса постановления обо мне, якобы, виновника ликвидации монастыря, для чего рассылает повсюду повестки своим единомышленникам. Собрание это, как незаконное и не по праву собираемое и, притом же, намеревающееся идти вразрез с Постановлением уездного исполкома, полагал бы совсем не допустить.

По глубокому убеждению доносчика, «истинным виновником» ликвидации монастыря являлась сама настоятельница Евгения, которая накликала на себя это событие своим невозможно скандальным и прямо враждебным отношением к открытой советской школе и к учительнице.

За исключением пяти сестёр, единомышленниц настоятельницы Евгении, остальные монахини и послушницы, по мнению священника, безвредные и притом — хорошие работницы-рукодельницы могли бы с пользой для себя и для дела остаться на местах для обслуживания приходского храма и удовлетворения нужд местного населения в рукодельных работах, — образовав из себя рабочую артель.

Судя по объяснениям настоятельницы Евгении, главной причиной её неприятия священника и сложных отношении с его женой, неприязни к нему монашеской общины и верующих и его действий по ликвидации монастыря стали его «обновленческие» взгляды и постоянная работа на чекистов, о которой было известно всем.

22 мая по указанию председателя Волоколамского исполкома собрание верующих в монастыре было разогнано милицией. А 28 мая на платформе станции Шаховская были арестованы члены делегации прихожан, настоятельница Елизаветинской общины Евгения и сопровождающие её сёстры-монахини, направлявшиеся в Москву с прошением.

Следствие по делу «Контрреволюционной агитации против советской власти гр. матери Евгении и др.» местными чекистами проводилось ускоренными темпами. Свидетельские показания были собраны к 12 июня, и материалы дела переданы на рассмотрение Следственной Комиссии Московского Ревтрибунала с заключением местных чекистов. Там утверждалось, что монахиня Евгения вела против священника и его единомышленников агитацию и восстанавливала крестьян против него и агитировала против соввласти, так что в настоящее время все такие элементы должны быть в конц.лагере, а не на свободе.

14 июля 1920 дело было передано следователю-докладчику ЛАСКИНУ для дачи заключения и вызова необходимых свидетелей. Похоже, следователь достаточно серьёзно подошёл к расследованию. Допросив свидетелей и тщательно разобравшись в ранее происшедших событиях, он направил подробный отчёт в Ревтрибунал.

Сообщив, что после Постановления Волоколамского исполкома о ликвидации монастыря местные крестьяне, будучи недовольные этим Постановлением, избрали из своей среды делегацию из нескольких лиц, которая и выехала в Москву, чтобы похлопотать перед центральной властью об оставлении Елизаветинской общины, он заметил, что это не является противозаконным действием. Разгон же милицией собрания прихожан и последующий арест членов делегации и настоятельницы монастыря с сёстрами он считал не только неправильным, но и противозаконным.

В заключение отчёта следователь утверждал, что из материалов дела не усматривается никаких контрреволюционных действий означенных лиц, исключая их желание опротестовать Постановление местной власти перед центральной, и предлагал Московскому Ревтрибуналу ввиду недостаточности улик для обвинения КОВАЛИЩЕНКОВОЙ и др. в контрреволюционной агитации — дело производством ПРЕКРАТИТЬ.

17 сентября 1920 арестованные были освобождены, а дело прекращено. К этому времени Елизаветинский женский монастырь был уже ликвидирован.

Болховский монастырь. 1921-1922

19 ноября 1921 в местной газете г.Болхова Орловской губернии появилась скандальная статья под названием «Новый Распутин». «Героем» публикации был известный и весьма уважаемый в городе человек — еп.Даниил (ТРОИЦКИЙ). Важно отметить, что статья в газете, с небольшими изменениями, практически повторила текст доноса на имя начальника Болховского исполкома, который был тотчас же переправлен местным чекистам, а затем и в газету.

Квартиру еп.Даниила, сообщал автор статьи, как выяснилось совсем недавно, постоянно посещали молоденькие барышни и дамочки, которых Даниил принимал так: кто нравится, бывает с ним час и больше, кто не нравится, благословит и быстро проводит восвояси. Приходят к Даниилу и почти дети.[219] Затем корреспондент красочно рассказывал о последнем случае, когда в ночь на 3 ноября во время обыска у епископа на его квартире была захвачена барышня Раиса Щ., несовершеннолетняя. Далее говорилось о последующем расследовании чекистов, которое показало, что (святой) отец Даниил хорошо умел заговаривать молоденьких барышень и дамочек. Доходило до того, что они ему часто отдавались, как женщины, причём доказательством тому, якобы, служат обнаруженные при обыске десятка два фотографических снимков дамского сословия, подаренных, как видно, ему за хорошую дружбу, а может быть, и за близость. Заканчивалась статья призывом к гражданам образумиться и не смотреть на духовенство, как на спасителей нравственности и благочестия.

Можно себе только представить злорадство и возмущение городских обывателей после выхода статьи. Что же стояло за этой публикацией? Для местных властей полученный донос и газетная статья стали прекрасной возможностью для дискредитации почитаемого в городе архиерея и привлечения его к суду по уголовной статье. Так почему это было столь важно для чекистов? Ответы нам дают документы следственного дела еп.Даниила (ТРОИЦКОГО) о событиях, которые предшествовали появлению доноса и статьи.

В мае 1921 еп.Даниил был назначен в Болховскую епархию. По версии следствия, пользуясь служебным положением, под видом исполнения религиозных культов в церквях, он стал произносить по церквям проповеди, в которых всячески старался скомпрометировать Соввласть и Компартию. Власти особенно возмущало, что епископ в проповедях призывал верующих не идти на гражданскую войну, так как это есть братоубийство.

3 ноября 1921 еп.Даниил был арестован и более четырех месяцев находился в Орловской тюрьме по обвинению в «контрреволюционной деятельности», также ему вменялось в вину, как председателю действующего Макарьевского отделения Орловского церковного историко-археологического общества, нелегальное существование этого общества вплоть до дня его ареста.

Отметим, что изоляция правящего епископа пришлась очень кстати, так как развернувшие свою активную агитацию представители «Живой Церкви», при поддержке местных властей, избрали новое руководство епархии, во главе которого встал протоирей Алексей ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ. Они сразу же разослали по приходам обращения к верующим и указания священникам, но большинство приходских общин и настоятелей монастырей отказались подчиняться власти самозванцев.

Многочисленные протесты верующих и известных жителей города. вынудили власти освободить 8 апреля 1922 епископа ещё до суда, под подписку, но «внимание» чекистов к нему не ослабевало. «Добровольные помощники» продолжали сообщать, что тюремное заключение еп.Даниила ничуть не исправило, так как он по выходе на свободу стал опять вести такого рода агитацию, в силу которой он, ТРОИЦКИЙ, пользуется большой популярностью среди верующих и буржуазного слоя во всей Орловской губернии.

Результатом такого рода агитации и непререкаемого авторитета епископа Болховского стали обращения приходских общин храмов и монастырей с отказами подчиняться новому руководству обновленцев. Приведём выдержки из некоторых посланий, например послания общины Николо-Космодамианской церкви, в котором говорилось, что желая сохранить истинную христианскую веру, заявляем, что ни в какую новую группу духовенства и мирян, так называемой «Живой Церкви», не желаем входить, а желаем оставаться православными христианами. В послании же членов общины соборного храма Преображения Господня описывались допущенные в день Воздвижения Животворящего Креста представителем обновленцев беспорядки во время богослужения, что повергло верующих в величайшее смущение. Заканчивалось послание заявлением приходской общины, что в «Живую церковь» мы не вступим никогда, и обращением к епископу Болховскому — вместе с тем просим Вас, Владыко, считать нас всегда Вашими пасомыми. 8 октября откликнулась посланием к епископу и настоятельница Болховского Всехсвятского монастыря, игуменья Авеля, в котором заявляла, что Высшего Управления «Живой церкви» мы не признаём и признавать не будем, а признаём единственные распоряжения, исходящие от Вас, Ваше Преосвященство, как Епископа Болховского, и просим Вас считать нас Вашими пасомыми и числить в своей пастве.

«Дерзкие» послания приходских общин были направлены и руководителям живоцерковников, и, естественно, эти документы тотчас же попали в руки чекистов. Непримиримая борьба между представителями староцерковников во главе с епископом Болховским и обновленцами и отражение их многочисленных попыток захватить в городе и области большинство храмов — всё это позже будет поставлено в вину еп.Даниилу. Правда, в отчётах чекистов это представлялось так:

Даниил повёл усиленную агитацию среди верующих против обновленческого движения, стараясь поддерживать черносотенное духовенство.

Обновленцы борьбу против влияния и авторитета епископа Болховского вели по двум направлениям: во-первых, использовали местную печать, выпуская воззвания, листовки и порочащие епископа статьи, а, во-вторых, писали доносы властям, в результате чего единомышленники еп.Даниила и он сам подверглись аресту.

В материалах дела имеется одна из листовок обновленцев, в которой они сначала изложили задачи своего движения, а именно создание свободной Церкви в свободном государстве, то есть такой Церкви, какой она, действительно, должна быть по учению Христа и установлению Св.апостолов. Затем, уверяя, что желают тесного союза с архиереями Русской Православной Церкви, они сообщали о своём обращении в связи с этим к местному епископу, чтобы он преподал на это дело свое архиепископское благословение, и о категорическом отказе последнего благословить руководство «Живой церкви».

Отказ еп.Даниила сотрудничать с обновленцами вновь обернулся для него арестом, который произошёл 28 октября 1922, а 3 ноября он был отправлен в Орловскую тюрьму с прежним обвинением — контрреволюционная агитация против советской власти. А руководство живоцерковников обратилось за благословением к епископу Елецкому Николаю (НИКОЛЬСКОМУ), только недавно освободившемуся из ссылки. 7 октября 1922 в местной газете было опубликовано письмо епископа, не разобравшегося в событиях, которым он благословил деятельность Высшего Церковного Управления (ВЦУ) самозванцев и объявил его властью верховной, утвердив это своей личной подписью.

Но 28 октября, в день ареста еп.Даниила (ТРОИЦКОГО), еп.Николай официально аннулировал своё благословение ВЦУ «Живой Церкви», объяснив это тем, что пребывание в заключении лишило меня возможности узнать обстоятельства появления, развития и задачи нового церковного движения, а священники-живоцерковники Орловского епархиального управления намеренно неправильно информировали об уставе и задачах движения, и только более подробное и обстоятельное ознакомление с материалами по периодической печати и другим источникам убедило меня воочию в том, что и «Живая Церковь» и «Церковное Управление» и все лица, в них участвующие, абсолютно и всесторонне самочинны и не каноничны.

Еп.Николай, очевидно, понимал, что этим официальным заявлением он подписывал себе новый приговор, но сознательно шёл на Голгофу, о чём говорят его слова, что до сих пор буду и останусь навсегда безусловно православным христианином и тем более Епископом Святой Апостольской Церкви канонического православия. Всякие же и во всех видах христопреступления и еретичества анафематствую.

После такого заявления живоцерковникам пришлось в последующих воззваниях писать о своих несбывшихся надеждах в отношении еп.Николая, что он с более светлой точки посмотрит на наше дело и с пожеланием успешной работы благословит нас, но, к великому нашему прискорбию, и здесь услышали холодно-высокомерное: «Благословить не могу». Далее в воззвании живоцерковников сообщалось, что они решили переступить эту преграду, удалить со своего пути подводный камень — властную руку епископа и во имя идеи высшего добра и правды начать дело обновления нашей религиозной жизни самостоятельно.

Удаление властной руки епископа было исполнено, естественно, с помощью чекистов — арестом непокорного Даниила, но хотя в ордере на его арест было написано, что арестован за контрреволюционные выступления, следствие сначала пошло по другому пути, пытаясь осудить его за уголовно наказуемые преступления, а именно воровство имущества монастыря и совращение малолетних. Как раз «вовремя» пришел донос и появилась статья в газете, а затем и показания нового «свидетеля» иеромон.Сергия о краже имущества Болховского мужского монастыря в 1920 при передаче драгоценных вещей представителям советской власти.

В своих показаниях тогда ещё мон.Сергий утверждал, что бывший в то время архим.Даниил (ТРОИЦКИЙ) ещё до пропажи подготовлял иеромонаха Ксенофонта к краже: говорил ему, что «монахи все воры», и эти, по мнению «свидетеля», неоднократно повторяемые слова были не более — не менее, как искусственная разведка, какое имеет мнение иеромонах Ксенофонт о драгоценностях.

Заметим, что об этом «свидетеле» ещё в 1920, когда только обнаружилась пропажа части имущества монастыря, на основании свидетельских показаний и отчёта комиссии, тотчас же после факта пропажи направленной в монастырь, говорили, что иеромонах Сергий по делу воровства несомненно принимал активное участие и злостно оговорил своего Епархиального Епископа.

Следствию тогда так и не удалось обвинить еп.Даниила ни в воровстве, ни в совращении малолетних. А по факту пропажи ценных вещей из монастырского имущества следствию в «Обвинительном заключении» пришлось признать, что ещё до начала официальной передачи драгоценные вещи были спрятаны по приказанию настоятеля ТРОИЦКОГО иеромонахом указанного монастыря Ксенофонтом, там отмечалось, что было это сделано для лучшей сохранности их во время гражданской войны. Позже же, когда стали описывать имущество монастыря для передачи гражданским властям, именно Ксенофонт польстился на указанные вещи и вместе с ними в 1920 году скрылся, не известно куда, и до сего времени не разыскан.

Что же касается обвинения еп.Даниила в совращении малолетних, следствию так и не удалось получить нужные показания у основной, якобы, совращенной им свидетельницы, девицы Раисы Щ., которая твёрдо придерживалась своих показаний и во время, и после ареста, заявляя, что её отношение к еп.Даниилу было как к человеку, стоящему выше уровня других лиц в образовательном цензе, и редкие посещения епископа были связаны с необходимостью её обращений к нему за некоторыми разъяснениями ПО НАУЧНОМУ вопросу. Его отношение ко мне всегда было благословенное и нравственное. Далее она поясняла, что пришла к еп.Даниилу в 5 часов вечера, что кроме неё в комнате, как всегда, постоянно присутствовала монахиня. В половине седьмого вечера пришли с обыском, а после его окончания предъявили еп.Даниилу ордер на арест и увели. Но главное, что после медицинского освидетельствования Раиса Щ. была признана девицей. Так что следствию всё-таки пришлось вернуться к прежнему обвинению — контрреволюционная агитация и нелегальное существование церковного историко-археологического общества, т.е. к политическим статьям.

15 ноября 1922 следствие было завершено, в «Заключении по делу» говорилось:

Под видом религиозных проповедей повел среди верующих антисоветскую агитацию, где указывал на Соввласть, как причину переживаемых народом бедствий; призывал верующих сплотиться против кучки, стремящейся задавить православную веру.

В завершение утверждалось, что проводимая им политика может принести большой ущерб и тормоз в укреплении нашей молодой республики, поэтому следователь, ведший расследование, считал необходимым признать еп.Даниила (ТРОИЦКОГО) социально-опасным элементом и осудить.

18 ноября 1922 Президиум Орловского ОГПУ утвердил приговор по делу еп.Даниила — выслать в Киргизскую Республику на 2 года, а 27 декабря 1922 было определено место его ссылки — город Хива.

#### 3. Следственное дело «Совета объединённых приходов» (1919-1920)

Первое организационное собрание «Совета объединённых приходов» (СОП), на котором присутствовали священнослужители и представители приходских общин, состоялось 30 января 1918 в Москве. Цели создания СОП характеризовались в их обращении как объединение верующих с целью содействия оживлению приходской жизни.[220] На собрании были обсуждены вопросы организации приходской жизни, рассмотрены различные меры по охране церквей с их святынями, организована добровольная охрана Патриарха Тихона, предложено проведение переговоров с властями об отмене распоряжений, посягающих на свободу и самую жизнь народной веры и Православной Церкви, при условии, что в переговорах с нынешней властью представители приходов никоим образом не должны заявлять о признании ими этой власти, а лишь о том, что они считаются с ней, как с властью, фактически захватившей церковное достояние, и потому к ней и обращаются с требованием о возврате такового.

Запрещение властями преподавания Закона Божьего в школах общим собранием было признано антипедагогичным, антинародным и антигосударственным, так как, по убеждению присутствующих, вся сила и всё величие Русского государства создавались и основывались на преданности и верности Русского народа православию, а потому это запрещение является явно направленным к полному устранению Церкви от великого дела воспитания юношества, главным образом, многих миллионов детей сельских и деревенских... Это — полный разрыв со всеми основными преданиями, самое жестокое посягательство на народную совесть и весьма опасный опыт над Православной русской душой, что может довести, в конце концов, весь народ до полного нравственного одичания и духовной гибели.

На собрании был избран временный Совет Объединенных Приходов в составе представителей — по 2 члена и по 2 к ним заместителя от каждого благочиния, духовных или мирян по выбору на благочиннических собраниях. Позже прошли ещё два общих собрания представителей приходов, на которых было избрано Исполнительное Бюро СОП, среди членов которого были известные в Москве лица: Н.Д.КУЗНЕЦОВ, А.Д.САМАРИН, М.В.НОВОСЁЛОВ, Г.А.РАЧИНСКИЙ, С.В.УСПЕНСКИЙ и др.

Исполнительное Бюро СОП развернуло активную деятельность, стал выпускаться «Еженедельник», в котором, как позже отметит следствие, сводка важнейших постановлений Совета еженедельно сообщалась всем приходам. В первом его номере было напечатано обращение СОП к уездным приходам с призывом войти в тесное общение с приходами Москвы, в надежде, что они вольют новые силы в это дело, являющееся одной из основ оживления Православной Церкви.

На первом же заседании Исполнительного Бюро СОП встал вопрос о том, как действовать приходской общине в случае, когда представители власти не вняли бы доводам настоятеля храма или приходского совета и стали бы проявлять намерение силой осуществить требование. После бурного обсуждения ситуации было предложено приходским общинам тревожным звоном (набатом) созвать прихожан на защиту церкви. При этом СОП считал безусловно недопустимым, чтобы прихожане в этом случае прибегали бы к силе оружия. Набатом, по мнению СОП, собиралось население окрестных приходов для того, чтобы своей многочисленностью дать отпор покушению на церковь. Решение Исполнительного Бюро СОП было разослано по приходам Москвы и области, оно-то и стало для руководителей СОП главным обвинением в организации контрреволюционного общества «Совет объединённых приходов».

Первый конфликт Президиума СОП с властями произошёл в июле-августе 1918. На распоряжение председателя ЦИК. Я.Свердлова от 20 июля 1918 о выселении к 25 июлю из пределов Кремля монахов, монахинь и прочих служителей религиозных культов настоятели Чудова и Вознесенского монастырей обратились за помощью в СОП. В ответ на обращение Президиума СОП управляющий делами Совнаркома В.Д.Бонч-Бруевич заявил Николаю Дмитриевичу КУЗНЕЦОВУ, что никто не только не посягал и не посягает на святыни Православной Церкви, но, наоборот, для сохранения церковного имущества необходимо, чтобы оно перешло под опеку рабоче-крестьянского правительства, относительно же выселения всего монашества из Кремля было подтверждено, что Кремль — это крепость, и чем скорее, чем больше и чем лучше Вы и Ваши друзья обратите все Ваши силы на умиротворение белогвардейцев, черносотенцев и чехословаков и всех тех, кто с ними, чем скорее все эти элементы примутся за мирную жизнь и плодотворный труд, тем скорее, вообще, наладится жизнь, и в Кремле, в том числе, и он один из первых тотчас же перейдёт на мирное положение.

Второй конфликт был связан с неоднократным обращением СОП в Наркомюст о расследовании оскорбительного для верующих поведения участников комиссии при вскрытии весной 1919 мощей Св.Саввы в Савво-Сторожевском монастыре в Звенигороде. «Дознание» следователя Наркомюста Шпицберга закончилось обвинением духовника монастыря иеромонаха Саввы (БОРИСОВА) в распространении ложных и клеветнических слухов, его арестом и осуждением в лагерь.

Третий конфликт Президиума СОП с властями был связан с начавшимися в Политехническом музее в июне 1919 под руководством Николая Дмитриевича КУЗНЕЦОВА и при участии наркома А.В.Луначарского, проф. М.А.Рейснера и представителя Наркомюста Шпицберга лекций-диспутов на философско-религиозные темы, привлекшие массу народа. Поведение Шпицберга на последних диспутах, пытавшего разжечь там политические страсти и явно желавшего сорвать доклады, вызвало особое негодование присутствующих. Это стало причиной запрета следующих диспутов и последующего в ночь на 14 июля ареста Николая Дмитриевича. Подобные действия Наркомюста, решившего запретами и арестами вести борьбу с религиозными убеждениями и правом распространять их на диспутах и лекциях, вызвали такое сильное возмущение общественности, что через четыре дня Николай Дмитриевич был освобождён.

Однако при арестах в Московской области священников, членов СОП, были найдены компрометирующие документы, присланные из Москвы. 27 июля у председателя Исполнительного Бюро СОП Александра Дмитриевича САМАРИНА был произведен обыск, в процессе которого были изъяты все документы СОП. Самого САМАРИНА, к счастью, не оказалось дома. Он был предупреждён о предъявленном при обыске ордере на арест и потому сразу же перешёл на нелегальное положение, скрываясь у друзей.

9 августа 1919 Николай Дмитриевич вновь был арестован, теперь уже по обвинению, что его многочисленные заявления по церковным делам в Совнарком и Наркомюст не всегда подтверждаются, в чём усматривается агитация против соввласти. 14 августа Николай Дмитриевич, находясь в тюрьме, обратился с посланием к В.И.Ленину, в котором сообщал, что с марта 1918 он по поручению Всероссийского Церковного Собора и Высшего Церковного Управления передал в Наркомюст множество заявлений по церковно-общественным делам, которые сначала воспринимались в Наркомюсте П.А.Красиковым лишь как мой «очередной демонстративный протест» или как обычное в контрреволюции средство контрагитации против советской власти.

На самом же деле, по словам Николая Дмитриевича, целью всех его заявлений являлось стремление законным путём разъяснить недоразумения, добиваться у высшей власти сохранения хотя бы нескольких монастырей и восстановления хотя каких-либо прав людей, называемых монашествующими, которые за ними не хотели признавать иные агенты власти на местах. В связи с этим Николай Дмитриевич напоминал, что его первое обращение к В.И.Ленину с жалобой на П.А.Красикова, способствовало кардинальному изменению ситуации в Наркомюсте: заявления Николая Дмитриевича по любому вопросу стали встречать внимательное отношение.

Появление же в июне 1919 в Наркомюсте бывшего Петроградского адвоката Шпицберга, ставшего известным в последнее время своими публичными выступлениями в северных губерниях по религиозным вопросам, на которых редко кто оскорблял бы так религиозные убеждения верующих, вновь изменило ситуацию. Отношения Николая Дмитриевича со Шпицбергом сразу же не сложились, да и как могло быть иначе, если деятельность последнего в Наркомюсте была направлена на закрытие монастырей и противодействие устройству религиозных диспутов и лекций.

Свой арест Николай Дмитриевич связал в послании к В.И.Ленину со своим участием в диспутах и активными выступлениями в защиту монастырей. И он не ошибался, потому что его предположение сразу же подтвердилось на допросе. Это вызвало у Николая Дмитриевича крайнее удивление: неужели официальные представители Соввласти, да ещё Комиссариата Юстиции, могут вести таким путём со мной борьбу за мои религиозные убеждения и право их распространения на диспутах и лекциях?

Он пояснял, что его «преступление, колеблющее основы власти, заключается в том, что в мае сего года мной были представлены в Совнарком два заявления об обстоятельствах осмотра и увоза мощей Св.Саввы из Звенигородского монастыря», в которых он просил только одно — провести дознание по факту достоверности оплёвывания мощей при вскрытии. Следствие проводил от Наркомюста Шпицберг, который, по убеждению Николая Дмитриевича, испытывает особенную ненависть к монастырям. Об этом Шпицберг неоднократно заявлял самому Николаю Дмитриевичу, подчёркивая, что ему очень не нравятся мои выступления в их защиту, которые представляют действия, вредные для соввласти.

Дознание Шпицберга в Звенигороде, как пояснил в послании Николай Дмитриевич, вылилось в устроенный там грандиозный митинг трудящихся, на котором Шпицберг, не щадя религиозных чувств верующего народа, постарался запечатлеть оскорбление его даже в предложенных им резолюциях. Заканчивалось послание Николая Дмитриевича просьбой разобраться в его деле и освободить.

16 августа 1919 в газете «Известия ВЦИК» было напечатано воззвание ко всем казакам России, подписанное В.И.Лениным, где провозглашалось, что религия — дело совести каждого, государство не вмешивается в это дело. Оно строго запрещает оскорблять храмы и религиозные обычаи. Откликаясь на публикацию, Николай Дмитриевич, освобождённый до суда под подписку о невыезде после второго обращения к В.И.Ленину, отправил последнему третье послание, в котором с удовлетворением отмечал, что теперь он может прямо сказать, что его общественная деятельность вполне согласна и со взглядами и политикой представителей советской власти, чего нельзя сказать о представителе Наркомюста Шпицберге, который на диспутах и митингах уже открыто становится на путь оскорблений обычаев и религиозных убеждений народа. Поэтому Николай Дмитриевич предлагал провести преобразование Наркомюста, от действий которого зависит успокоение народа в области религиозной, а до этого не позволять пока решать дела, касающиеся судьбы монастырей. Завершалось письмо просьбой прекратить его следственное дело.

На это письмо В.И.Ленин откликнулся запиской от 20 августа в Следственную Комиссию при Московском Ревтрибунале, в которой просил сообщить ему в экстренном порядке:[221]

1) Когда арестован профессор Николай Дмитриевич КУЗНЕЦОВ

2) Сколько раз он был арестован

3) Когда и за что первый раз

4) Когда и за что второй раз и т.д.

5) Какие документы при каждом аресте у него отобраны, в частности, что взято при последнем аресте

6) Что ему предъявляется к обвинению

В ночь с 26 на 27 августа 1919 Николай Дмитриевич вновь был арестован и привлечён к следствию по групповому делу «Бюро Совета объединённых приходов». 1 сентября председатель Следственной Комиссии сообщил В.И.Ленину, что арестованный Николай Дмитриевич обвиняется: 1) в составлении и распространении воззваний, призывающих к непризнанию и ниспровержению советской власти, 2) в распространении провокационных сведений о деятельности представителей советской власти в связи с декретом об отделении Церкви от государства, 3) в интеллектуальных убийствах агентов соввласти. Последнее обвинение, очевидно, подразумевало интеллектуальное превосходство Николая Дмитриевича перед своими оппонентами на диспутах в Политехническом музее.

Скрывающийся от ареста Александр Дмитриевич САМАРИН был схвачен 21 сентября на станции Брянск с подложным паспортом. Он намеревался через Украину выехать на Кавказ и далее за границу. На первых же допросах Александр Дмитриевич подтвердил, что всегда был для России убеждённым монархистом и сознательно служил этому строю. Но после революции, считаясь со всеми обстоятельствами, подчинился новой власти, хотя и оставался идейным монархистом, но считал даже безрассудными в настоящее время какие-либо действия к восстановлению монархического строя в России. Отрицая обвинение в контрреволюционной деятельности, Александр Дмитриевич заявил, что никаких действий против Советской власти не принимал, не участвовал ни в каких группах, ставящих себе целью заговор против этой власти, и исключительно предавался работе церковной по оживлению приходской жизни.

Он был твёрдо убеждён, и доказывал это на допросах, что верующие, конечно, вынуждены принимать власть и повиноваться ей, но сохраняют за собой право отображать свою точку зрения при применении декрета о свободе вероисповедания с точки зрения Церкви и христианства.

Важно отметить, что в материалах дела содержится много обращений приходских общин и отдельных лиц с ходатайствами об освобождении обвиняемых до суда под их поручительство. В связи с этим часть арестованных по делу СОП была освобождена под подписку о невыезде, но все руководители Президиума СОП, временно освобождённые до суда, в ноябре 1919 вновь были взяты под стражу.

За основу обвинения следствие приняло брошюру священника Авенира ПОЛОЗОВА, посвящённую вопросу запрещения по Декрету преподавания Закона Божьего в школах. Подчеркнутые в ней целые абзацы без изменений вошли в «Обвинительное заключение» по делу СОП. Также были использованы послания Николая Дмитриевича КУЗНЕЦОВА к В.И.Ленину и Постановления Исполнительного Бюро в начале деятельности СОП весной 1918.

Заканчивалось «Обвинительное заключение» утверждением, что СОП, имея во главе черносотенных деятелей царского режима, ярых реакционеров и монархистов, используя высший авторитет Церкви в лице Патриарха Тихона и прикрываясь красивыми словами о свободе религии, на самом деле агитировал против советской власти всеми мерами и способами, вплоть до лжесвидетельствования, обмана и подтасовки фактов, а главное, звал народ к восстанию, провоцировал крестьян и рабочих и старался всеми способами помешать строительству Советской Республики.

8 ноября 1919, ознакомившись с «Обвинительным заключением», Николай Дмитриевич направил последнее письмо В.И.Ленину, в котором утверждал, что обвинение, выдвинутое против членов Исполнительного Бюро СОП, построено на материалах, написанных в начале 1918, когда в Республике существовала ещё полная свобода слова и печати. Далее он отметил, что в ноябре 1918 прошла амнистия, связанная с первым юбилеем Октябрьской революции, когда по смыслу её справедливо должны быть прекращены преследования и предаваемы забвению многие преступления, которые вызваны обстоятельствами нашего переходного времени. Поэтому-то, по его мнению, дело Исполнительного Бюро СОП по справедливости должно было быть прекращено. Говоря о главном обвинении против них — Постановлении СОП о набатном звоне, как средстве созвать верующих, — Николай Дмитриевич пояснял, что это Постановление было выпущено в начале 1918, задолго до того времени, как было издано распоряжение советской власти о запрете звона, что в нём не содержится приглашения к сопротивлению власти и безусловно не допускается употребление оружия.

По поводу критических выступлений в печати и на собраниях Николай Дмитриевич замечал, что сама критика законов не может быть воспрещаема свободным гражданам Советской Республики, представители власти не должны всё-таки исходить из мысли, что истина познаётся только людьми, стоящими у власти, и потому не допускается мнение не согласных с ними. Завершал Николай Дмитриевич письмо В.И.Ленину выражением уверенности, что высшая власть в Республике, будучи революционной, не требует от граждан Респ<ублики>лицемерия и рабского её прославления.

14 ноября 1919 Следственная Комиссия Московского Ревтрибунала постановила предать суду 19 обвиняемых. 27 ноября, после предъявления ему обвинения в том, что СОП объявлялся организацией явно контрреволюционного характера, имеющей целью свержение Советской власти, для чего звала к организованному и вооружённому выступлению населения, Николай Дмитриевич потребовал вызова свидетелей по его списку.

С 11 января 1920 начались судебные заседания, но на них несколько обвиняемых, освобождённых под подписку о невыезде, не явились, перейдя на нелегальное положение. Это были священник Авенир ПОЛОЗОВ, иеромонахи Иосиф (ХАЛАНСКИЙ) и Илиодор (НЕСТЕРОВ), игуменья Евгения и др. Им на суде будет заочно вынесен приговор. Не явились на суд также и некоторые свидетели.

На суде в качестве свидетеля был допрошен Патриарх Тихон, который подтвердил, что СОП был создан для оживления церковноприходской жизни, никаких политических задач им не ставилось. Относительно главного обвинения СОП — призывы к набатному звону — показал что он был вскоре как правительством, так и нами отменён. Патриарх Тихон отверг обвинение в том, что он, якобы, давал своё благословение на распространение инструкций Совета объединённых приходов, где давались указания об отпоре соввласти.

По завершении судебного процесса, где не были учтены никакие доводы защиты и обвиняемых, 16 ноября 1920 руководители СОП А.Д.САМАРИН и Н.Д.КУЗНЕЦОВ были приговорены к расстрелу правда, 16 января 1920, ввиду победоносного завершения борьбы с интервентами, приговор был заменён на заключение в концлагерь впредь до победы мирового пролетариата над мировым империализмом. Игумен Иона (ФИРГОФ) был приговорён к заключению в концлагерь до конца гражданской войны с заменой на 5 лет концлагеря, иеромонах Савва (БОРИСОВ) — к 10 годам концлагеря с заменой на 3 года, остальные обвиняемые получили по 3-5 лет концлагеря.

Юридическая Комиссия Политического Красного Креста (ПКК) обратилась во ВЦИК с ходатайством об изменении приговоров по делу СОП в связи с прошедшей ноябрьской амнистией. 20 апреля 1920 был освобождён по амнистии только священник Николай ЦВЕТКОВ в отношении остальных осуждённых приговор остался в силе так как их нахождение на свободе, как активных врагов пролетариата грозит явной опасностью для республики.

Следующее обращение ПКК во ВЦИК в связи с ноябрьской амнистией 1920 увенчалось лишь частичным успехом: 20 февраля 1921 осуждённым Н.Д КУЗНЕЦОВУ и А.Д.САМАРИНУ снизили срок до 15 лет, Ионе (ФИРГУФУ) и Савве (БОРИСОВУ) — до 2 лет, но, правда, священник Иван ТУЗОВ был освобождён.

Однако вскоре А Д.САМАРИН и Н.Д.КУЗНЕЦОВ тоже были освобождены. А.Д.САМАРИН — по Постановлению Московского Ревтрибунала от 3 апреля 1921, а КУЗНЕЦОВ — по Постановлению ВЦИК от 12 декабря 1921.

#### 4. Обращение в ЦК РКП(б) о создании «Красной лавры богов всего мира» [222]

12.07.23.

В ЦК РКП тов.Рудзугаку

В МК РКП тов.Зеленскому

Наркомпрос тов.Луначарскому

Наркомфин тов.Сокольникову

В редакцию «ПРАВДА».

23 января 1918 года Соввласть издала декрет об отделении церкви от государства и тем самым исключила русское духовенство из госуд<арственного> бюджета, что составляло ежегодно около 66 мил. руб. золотом.

Прошло 5 лет, в течение которых члены РКП напрягали все силы в антирелигиозной пропаганде и достигли значительных результатов.

Но ещё более огромны эти результаты будут тогда, когда Наркомпрос сможет на часть денег, сохранённых в госбюджете от попов (66 мил. руб умножить на 5 равно 330 мил. руб. золотом) построить или сорганизует в Москве первый в мире Музей «КЛАДБИЩЕ БОГОВ ВСЕГО МИРА» с расчётом, что в музее древние и настоящие боги будут реставрированы в виде картин и статуй с описанием биографии, с подчёркнутым пунктом, чем этот бог заведывал и т.д. и, конечно, его трагическую смерть (хотя боги в народе считаются бессмертными).

Каждому государству надо отвести в музее отдельную комнату или зал, который устроить в хронологическом порядке, в последовательности, начиная с самых древних государственных богов и кончая последними (нынешними) <...>

Зал России следует расширить более подробно и по возможности собрать в него все экспонаты исторические и настоящие со всей России. Описание церкви России надо сделать самое подробное, начиная с бога Перуна, насильного крещения Руси огнём и мечом Владимиром святым (собакой).

Затем Никоновский раскол, старообрядцы, скопцы и т.д. Отметить влияние Русской Церкви на дела государства. Русская «ПРАВДА» и понятие о грехе в России. И, наконец, озаботиться дать распоряжение, чтобы местные власти все церкви конфискуемые фотографировали и материал бы об этом переслали в Музей с указанием, за что и почему конфискованы, в подлиннике и с приложением фотографической карточки. Это для народа и его поколения будет иметь огромную историческую ценность, а наглядное сопоставление всех богов заставит даже сугубо верующего человека задуматься, чей же бог, на самом деле, есть истинный бог. А зверские обряды и обычаи этих богов подскажут им, что все боги никому не нужны.

Наоборот, Соввласть, создавая такую историческую ценность, приобретёт благословение всех трудящихся масс за своё освобождение от опиума религии, и в скором времени <...> этот музей, после Исторического музея, окажет для лекторов и агитаторов — антирелигиозников, огромное наглядное пособие и, с другой стороны, будет иметь МИРОВОЕ и ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ, КАК ПАМЯТНИК о первой СОВВЛАСТИ на ЗЕМНОМ ШАРЕ.

Возможно, что для этого придётся построить отдельное новое здание или приспособить какое-либо здание или храм, например, ХРИСТА в Москве.

При музее богов необходимо будет сконцентрировать и всю литературу о религии каждого государства, её законах и канонах и т.д., а также религию философии и богословия <...> и антирелигиозную, начиная с самых древних времён, и если не в подлинниках, то хотя бы в копиях. Для ознакомления с нею населения надо при музее образовать общедоступную читальню.

Таким образом, в Красной Москве будет «КРАСНАЯ ЛАВРА БОГОВ ВСЕГО МИРА» или СОВ.ЛАВРА, вместо Киевских, Ал.-Невских, Сергиевских и т.д., к которой придут не «поклониться», а поучиться и узреть своими глазами свой вековой обман, наряду с этим заезжая и на с.х. выставку.

Денежные средства частично можно собрать в партпорядке, а потом путём всероссийской агитац.недели антирелигиозной среди населения с платными билетами и собиранием добровольных пожертвований.

С.Коршунов.[223]

11/VII-23

Москва, Знаменка, 23, Секр.РВСР.[224]

#### 5. Участники «Кочующего» Собора

Аввакум (БОРОВКОВ), епископ.

Авраамий (ЧУРИЛИН), епископ [через иерея Сергия (?)].

Агафангел (ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ), митр.[через еп.Евгения (КОБРАНОВА)].

Агафангел (САДКОВСКИЙ), архиепископ.

Александр (ЯРЕЩЕНКО), епископ.

Алексий (БУЙ), епископ.

Амвросий (СОСНОВЦЕВ), епископ [через чтеца Леонтия (?)].

Андрей (УХТОМСКИЙ), архиепископ [через еп.Иова (ГРЕЧИШКИНА)].

Антоний (АБАШИДЗЕ), схиархиепископ [через архим.Спиридона (КИСЛЯКОВА)].

Антоний (МИЛОВИДОВ), епископ [через игумена Симеона (?)].

Арсений (ЖАДАНОВСКИЙ), епископ [через иеромонаха Андрея (ЭЛЬБСОНА ?)].

Афанасий (МОЛЧАНОВСКИЙ), епископ.

Варлаам (ЛАЗАРЕНКО), епископ.

Варнава (БЕЛЯЕВ), епископ [через монаха Корнилия (?)].

Варсонофий (?), епископ.

Варсонофий (?), епископ.

Василий (ДОХТОРОВ), епископ.

Василий (ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ), епископ.

Вениамин (ТРОИЦКИЙ), епископ.

Вениамин (ФРОЛОВ), епископ.

Виктор (ОСТРОВИДОВ), архиепископ.

Владимир (ШТРОМБЕРГ), епископ.

Георгий (ТЕРЕХОВ), епископ.

Гурий (СТЕПАНОВ), архиепископ [через монаха Агафона (?)].

Григорий (ЛЕБЕДЕВ), архиепископ.

Димитрий (ЛЮБИМОВ), архиепископ [через прот.Викторина ДОБРОНРАВОВА].

Доментиан (?), епископ [через епископа Климента (ЛОГГИНОВА)].

Евгений (КОБРАНОВ), епископ.

Захария (КОЗЛОВ), епископ [через епископа Вениамина (?)].

Зиновий (ДРОЗДОВ), архиепископ [через епископа Уара (ШМАРИНА)].

Игнатий (?), епископ [через епископа Руфина (БРЕХОВА)].

Иерофей (АФОНИН), епископ [через иеромонаха Иеронима (ВОСТРЫШЕВА)].

Иларион (БЕЛЬСКИЙ), епископ [через иерея Антония (ЭЛЬСНЕРА)].

Иоанн (ЛОШКОВ), епископ.

Иоанн (НЕГЛЯДОВ), схиепископ [через игумена Феогноста (ФЕЛЬМИ)].

Иоасаф (ПОПОВ), епископ [через иерея Алексия (ШИШКИНА ?)].

Иоасаф (УДАЛОВ), епископ [через монаха Германа (ТЕНЕШЕВА ?)].

Иов (ВЕСЕЛОВ), епископ.

Иов (ГРЕЧИШКИН), епископ.

Иов (РОГОЖИН), епископ.

Иосиф (ПЕТРОВЫХ), митр.[через иеромонаха Питирима (?)].

Иринарх (ПАВЛОВ), епископ.

Иринарх (СИНЕОКОВ-АНДРЕЕВСКИЙ), арxиеп.[иеромон.Иеронима (ВОСТРЫШЕВА)].

Лев (ЧЕРЕПАНОВ), епископ [через епископа Георгия (ТЕРЕХОВА)].

Макарий (ВАСИЛЬЕВ), схиепископ.

Макарий (КАРМАЗИН?), епископ.

Максим (ЖИЖИЛЕНКО), епископ.

Марк (НОВОСЁЛОВ), епископ.

Мисаил (?), епископ.

Михей (АЛЕКСЕЕВ), епископ [через иером.Нестора (?)].

Нектарий (ТРЕЗВИНСКИЙ), епископ [через чтеца Афанасия БЕРЕГОВОГО].

Николай (ГОЛУБЕВ), епископ.

Николай (ДОБРОНРАВОВ), архиепископ [через чтеца Александра (?)].

Павел (КРАТИРОВ), епископ [через епископа Варсонофия (?)].

Парфений (БРЯНСКИХ), епископ [через монаха Агафона (?)].

Пётр (ГАСИЛОВ), епископ.

Пётр (ЛАДЫГИН), схиепископ [через иерея Иоанна (?)].

Пётр (?), епископ.

Роман (РУПЕРТ), епископ.

Руфин (БРЕХОВ), епископ.

Савватий (?), епископ.

Севастиан (КРАШЕНИННИКОВ), епископ [через епископа Вениамина (?)].

Серафим (ЗВЕЗДИНСКИЙ), епископ [через протоиерея Павла (БОРОТИНСКОГО)].

Сергий (ДРУЖИНИН), епископ [через иеродиак.Виктора (?)].

Сергий (НИКОЛЬСКИЙ), епископ [через иерея Владимира (?)].

Симон (РАХМАНОВ), епископ.

Синезий (ЗАРУБИН?), епископ.

Стефан (БЕХ), епископ [через монаха Авдия (?)].

Стефан (РАСТОРГУЕВ), епископ.

Уар (ШМАРИН), епископ.

Феодор (ПОЗДЕЕВСКИЙ), архиепископ [через монаха Нафанаила (?)].

Феопемпт (ИВАНОВ), епископ.

#### 6. Стихотворения, распространявшиеся по церквям и изъятые при обысках

Декрет Ленина к Богу

Товарищ Бог, тебя не знаю,

Я с небом дела не имел,

Открыта мне дорога к раю,

Хотя бы ты и не хотел.


Я ЛЕНИН, Комиссар народный,

Народа Русского глава,

Минутки нет от дел свободной,

О небе вспомнил я едва.


Я на земле уж всё устроил,

Декретов целый ряд издал,

Штыком буржуев успокоил,

В святыни ядрами стрелял.


Я уничтожил суд буржуйный,

Народу землю передал,

И сокрушил, как ветер буйный,

Весь буржуазный ритуал.


Чины долой, на званья мода

Прошла, не надо орденов.

Да здравствуют сыны народа,

Которые все без штанов.


Долой приличия вериги,

Крахмальные воротнички.

Отныне только немец в Риге,

Пускай сморкается в платки.


Республиканцу неприлично

Буржуйским действовать платком,

Свободный нос он свой отлично

Очистить может и перстом.


Пришёл конец интеллигентам,

Успехов в жизни больше нет

И инженерам, и студентам...

Прощай, пленительный балет.


Ты без лица, зато в трёх лицах.

А я всегда с одним лицом,

Но депутатом в двух столицах

Огромным выбран большинством.


Пришла на смену жизнь иная,

Я никого не обманул,

И, разрушая и дерзая,

Лишь всё вверх дном перевернул.


Солдат командует войсками,

Обезоружен генерал,

Буржуи стали бедняками,

И обезврежен капитал.


Больницей правит старший дворник,

Директор банка — мародер,

И на печать надел намордник

Народный цензор — полотёр.


Долой врачей и акушерок,

Нужды в них более уж нет,

Эс-деки, также и эс-еры

Без них повылезут на свет.


Я упразднить намерен банки,

Затеи сытых богачей,

Пусть дома держат деньги в банке

Из-под варенья иль сельдей.


Всеобщий мир мной предназначен,

Уже не за горами он,

И Главковерхом мной назначен

КРЫЛЕНКО — вражеский шпион.


Как видишь, на земле повсюду

Совершены мной чудеса,

И было бы теперь не худо

Приняться мне за небеса.


С тобой, как с равным, говорю я,

Ты шар земной создал когда-то,

А я жизнь новую творю

И натравил на брата брата.


Социализма цитадель

В России пышно расцветёт,

И скоро верный мне Викжель

К нему дорогу проведёт.


Декретом сим повелеваю

Я: ангелов всех распустить,

Буржуев всех изгнать из рая

И в ад на угли посадить.


Лишить чинов всех херувимов

И серафимов крыл лишить,

А крылья те из стран незримых

На землю мне препроводить.


Святых всех мигом упразднить

И новых не иметь в дальнейшем,

Луны и звёзды подчинить

Моим веленьям премилейшим.


Намереньям луны кадетам

КОРНИЛОВУ путь освещать,

Отдать приказ другим планетам

Лучам луны путь заграждать.


И с комиссаром я шпика

Или охранника лихого

Пошлю на небо, а пока

Декрет мой разобрать толково.


Прочесть на небе всенародно,

Послать указы в рай и ад,

Ура! Да здравствует свободный

Небесный пролетариат!


С начала мира и доныне

Всегда ты был небесный царь,

И думал далее в гордыне

Именоваться, как и встарь.


Но не забудь, войны пожар

Уж стёр с лица земли тиранов.

И ты лишь неба комиссар,

Не будь я ЛЕНИН иль УЛЬЯНОВ.


Апрель 1918 [225]

Ответ на вопрос вольнодумца

Говорят, что им не надо

Ни законов, ни преград,

В произволе вся услада —

Им не страшен вечный ад.


И безбожным злым ученьем

Заразили всех детей.

И не учат их почтенью,

Даже родственник — злодей.


Над народом вольнодумным

Совершит Бог страшный суд,

И все злые богоборцы

В муку вечную войдут.


Очутятся люди-звери

Под проклятием навек,

И не вспомнит богоборцев

Бог и добрый человек.


Октябрь 1930 [226]

* * *

О коммуне наше слово,

Ильичу спою куплет.

Вышиваю для милого

Левантиновый жилет.


Учредилку вы сменили:

Вот России повезло,

«Без меня меня женили,

Меня дома не было».


Хороша «коммуна» ваша —

В ней не жизнь, а прямо рай.

«Пой, пляши, кружись, Параша,

Руки в боки подпирай».


С нею Ленинские дети

Хлопотали без конца...

«Тятя, тятя, наши сети

Притащили мертвеца».


Нет у нас чугунки боле,—

Это славно, как ни кинь,

«Еду, еду в чистом поле,

Колокольчик динь-динь-динь».


Нет ни дров, ни керосина,

Без свечей сидит семья...

«Догорай, моя лучина,

Догорю с тобой и я».


Усовдепить шубу силой

Может всяк, кому не лень...

«Скинь мантилью, ангел милый,

И явись, как майский день».


Незасеянное поле

Сторожит комбед один...

«Страшно, страшно поневоле

Средь неведомых равнин».


Комитет фабричный бродит,

Не дымит труба давно...

«Солнце всходит и заходит,

А в тюрьме моей темно».


Но Продком не унывает,

Всё «авось», да «не беда».

«Птичка Божия не знает,

Ни заботы, ни труда».


Нам уж ЛЕНИН — видят боги —

Всё хозяйство укрепит

«Уши врозь, дугою ноги,

И, как будто, стоя спит».


В нашем счастии уверясь,

Лёва Троцкий горд и мил:

«Распахнул я лихо ферязь,

Шапку-соболь заломил».


И Чичерин наш не дремлет,

Всей Европе тон даёт...

«Птичка гласу Бога внемлет,

Встрепенётся и поёт».


В Совнаркоме в скучном споре

Жаль, охрипли все давно...

«Нелюдимо наше море,

День и ночь шумит оно».


А в деревне дел настряпать

Ухитрились молодцы,

«Лапоть, лапоть, лапоть, лапоть,

Ни гу-гу, и ни цы-цы».


Нас Стеклов, не одобряя,

Уличит во всех грехах.

«То взлетая, то ныряя,

Скачет, лая впопыхах».


Иль потянет Чрезвычайка,

Проверяющая Русь...

«Делать нечего... хозяйка,

Дай кафтан, уж поплетусь».


С Совнаркомом тесно спаян

Там Дзержинский — хоть куда,

«Что ты ночью бродишь, Каин,

Чёрт занёс тебя сюда».


Лацис с Петерсом не праздны,

Шасть, глядишь — уж на дворе.

«Закружились бесы разны,

Словно листья в ноябре».


Ах, пришли вы, словно тати,

А уйдёте — кто не рад,

«И прекрасны вы некстати,

И умны вы невпопад».


Март 1931

* * *

Почему священников попами

Назвать похвально, им грозя?

А евреев попросту жидами

Назвать зазорно и нельзя?


Март 1931 [227]

* * *

В былые времена в тюрьму сажали вора,

Теперь совсем, совсем наоборот:

Что скроешь от воров, что не отдашь им скоро,

За всё тебе тюрьма и злая ссылка ждёт.


Март 1931

* * *

Кто нахальней, кто безбожней,

Кто ругается сильней,

Вот кому теперь возможней

Жить под гнётом наших дней.


Кто ж хоть чуточку скромнее,

Кто лукавить не привык,

Тот от голода синеет

И кусает свой язык.


Так и было, так и будет,

Пока мир лежит во зле,

Пока свыше не рассудят

Обо всём, что на земле.


Лишь в одном они бессильны:

Их тяжёлая пята,

Что пузырь летает мыльный

Перед силою креста.


Март 1931

* * *

Дьявола антихристова рвань,

Ныне явно ведёт с Церковью брань,

Мы же содействующе Христу

Дадим решительный отпор врагу.

Враг не дремлет

Пусть всяк сему внемлет,

Но и гибель врага

Не дальше, чем день, близка.


1931

#### 7. Судьба православного духовенства на Соловках

24 февраля 1931 к коменданту Соловецкого лагеря особого назначения в Кремле поступило заявление-донос заключённого-уголовника 4 отделения пос.Саватьево, бывшего начальника милиции. Доносчик, снедаемый завистью к роскошному житью попов, постоянно получающих посылки с воли и решивший выслужиться перед начальством, сообщал о ежевечерних сборищах попов в бараке после работы, якобы, для чаепитий. На самом деле, по его версии, чаепития — это прикрытие нелегальных собраний антисоветской организации, на которых группа заключённых священников: ИЛЬИНА В.С., БЕЗСОНОВА К.И., ВОЗНЕСЕНСКОГО А.В., ПОБЕДИНСКОГО Ф.Ф., возглавляемая епископом ОСТАЛЬСКИМ А.И., проводят под видом религиозных бесед агитацию, направленную на дискредитацию Советской власти.[228]

В подтверждение своей версии доносчик привёл ответ епископа Аркадия на вопрос священника из барака — как же он благословляет их жить дальше — Живите, терпите, осталось терпеть недолго. На весну будет громадная перемена. Он же привёл также слова о.Василия ИЛЬИНА, касающиеся принудительного труда заключённых — на Соловки ссылают на 10 лет за проступки, за которые царское правительство давало арест на 2 недели, потому что это нужно для досрочного выполнения пятилетки за счёт бесплатного труда.

Заключался донос уголовника подтверждением, что разоблачение советской «лжи» у епископа Аркадия идёт очень убедительно, и приводились его слова во время тайного награждения священника Михаила САВЧЕНКО палицей: Настанет время, и Господь Бог всех врагов и антихристов разгонит от православных, верующих людей. И будет хорошо тому, кто не отступил от православия. В конце доноса заключённый уверял, что если его вызовут к начальству, то он ещё много чего может рассказать о попах.

Пришедший «вовремя» донос подтвердил неоднократные сообщения «добровольных помощников» чекистов, в основном, обновленческих священников, давно активно работающих среди духовенства на Соловках. Один из них сообщал ранее об «антисоветской» проповеди епископа Аркадия во время богослужения в Германовой часовни. В обоснование обвинения он приводил слова епископа о необходимости объединения заключённых в лагере, особенно среди верующих: Приходит конец мира. Настала власть сатаны, духовенству нужно объединиться, поддерживать друг друга материально, для чего произвести сбор денег, продуктов и одежды, привлекая к этому и рядовых верующих.

Другой доносил о «злобных» словах священника Александра ВОЗНЕСЕНСКОГО во время сбора средств на дирижабли: Скоро ли большевики заткнут своё горло, всё берут и берут и никак не удовлетворятся. Там же приводились слова о.Александра, сказанные в бараке, что для Советской власти, вероятно, наступит такой момент, какой претерпел царь Николай.

О выступлении священника Павла ИЗГОДИНА во время лекции в клубе на тему «Чистота — залог здоровья» показали многие «свидетели», когда тот заявил, что чистота, вообще, имеет значение, когда имеется хлеб, а если держать нас полуголодными, то эта чистота не имеет значения. Особое возмущение доносчиков вызывало сравнение заключённых со свиньями в выступлении о.Павла: Какая бы чистота не была у свиньи, но, если её не кормить, пользы не будет, и лучше было бы, если бы нам, заключённым, давали больше хлеба, чем кормить подобными лекциями. Во многих доносах приводились и угрожающие слова священника Филиппа ДМИТРИЕВА, который заявлял, что придётся большевикам поплатиться за то, что создали для нас такую обстановку, при которой нельзя жить.

Реакцией на заявление-донос стало распоряжение коменданта о немедленном посещении оперуполномоченным богослужения в Германовой часовне и проведении тщательных обысков у священнослужителей в бараках. 6 апреля коменданту Кремля был передан рапорт оперуполномоченного, в котором сообщалось о посещении им богослужения в верхнем помещении Германовой часовни, занимаемом вольными монахами. На нём, согласно рапорту, присутствовало 15 человек, среди которых было 8 заключённых. Богослужение совершал вольный монах МОШНИКОВ Ювеналий, в полном облачении священнослужителя. Помогал же ему з/к ТРАВИН Константин Павлович, одетый в монашескую мантию, так был одет и з/к ОСТАЛЬСКИЙ Аркадий Осипович. Завершался рапорт информацией, что з/к ОСТАЛЬСКИЙ А.О. мною задержан и направлен в отдельное помещение. К рапорту был приложен список всех присутствовавших в часовне.

8 апреля чекистами были арестованы по обвинению в антисоветской агитации и участии в нелегальных собраниях 22 заключённых, среди них — епископ, 12 священников и 9 верующих. При тщательном обыске в бараке у о.Михаила САВЧЕНКО изъяли, согласно протоколу:

1. Псалтырь один.

2. Божественная литургия.

3. Евангелие одно.

4. И одни чёрные хлебные чётки.

Также были конфискованы и сданы и бухгалтерию 4-го отделения собранные деньги в сумме 51 руб.

В качестве свидетелей было допрошено 39 человек: священников, монахов, верующих. Из «свидетелей» против обвиняемых дали показания только 8 человек, среди них были четыре обновленческих священника, два уголовника и два крестьянина. Остальные отказались что-либо показывать или отрицали все обвинения.

Главным обвиняемым по групповому делу духовенства на Соловках стал епископ Аркадий (ОСТАЛЬСКИЙ). В «Постановлении» на его арест говорилось, что он совершает скрытые богослужения, где обращается с проповедью об укреплении терпения, с надеждой на скорый конец Соввласти. Он также, по версии следствия, стал организатором объединения священнослужителей и верующих в лагере и инициатором создания кассы взаимопомощи среди духовенства.

На эту версию следствия работали и характеристики на епископа Аркадия, заполненные начальниками лагерных отделений и рот, где он находился за время пребывания на Соловках. Например, в характеристике от 6 июля 1930 говорилось: Настроен антисоветски, группирует вокруг себя служителей культа. Ведет среди них агитацию против обновленчества. Требует строгой изоляции и неуклонного наблюдения. А в характеристике от 29 марта 1931 сообщалось: Хитрый, осторожный. Выражает недовольство перевоспитанием. Среди служителей культа имеет большое влияние.

На первых допросах епископ Аркадий в посещении служб вольных монахов виновным себя не признавал, так как, по его словам, когда прибыл в п.Кремль, мы — заключённое духовенство, имели полное общение с вольными монахами в храме. Относительно же контактов со свяшенниками-заключёнными объяснил, что держался с ними осторожно, ибо слыхал, что большинство их — антисергианцы[229] и автокефалисты-украинцы, порвавшие с нами в 1919 году. Кроме того, отметил, что отношения его даже со знакомыми священниками были поверхностными, так как они смотрят на меня, как на представителя епископата, который некогда их утеснял, а с остальными архиереями он сам не контактировал, ибо, многое нас разделяло.

Обвинение же в организации материальной поддержки нуждающимся заключённым-священникам отрицал категорически, заметив, что ему о поддержке неимущих говорить в бараке было просто неудобно, по его словам, по существу, я сам туда ходил подкармливаться.

О проповеди, произнесенной епископом Аркадием 21 ноября 1930 в Германовой часовне после богослужения, ставшей основой обвинения его в антисоветской агитации, дал показания обновленческий священник Степан ОРЛИК, давний противник епископа на диспутах в г.Житомире.

Он заявил, что само богослужение ничем от обычного не отличалось, кроме «Слова утешены», сказанные епископом в конце литургии: Обратившись к присутствующим, ОСТАЛЬСКИЙ указал на гонения христиан в первые века, когда верующие прятались в катакомбах, сравнил первые века с нынешним временем и указал, что хотя молиться собираемся на чердаках, но унынию предаваться не следует, а каяться, молиться и просить у Всевышнего прощения многих наших грехов. И Богоматерь умолит сына своего ниспослать на наш народ страждущий и на страждущих насельников исторический светоч соловецкий, благостную милость свою, избавляющую от тяготы жизни настоящей, и, буде вера наша крепка, то грядут лучшие дни, и будем радоваться во имя Господне. Сам еп.Аркадий об этой проповеди показал, что говорил в ней о значении храма для верующих, отвечая на вопрос, что же они приобретают в храме.

Интересно, что даже на допросах активные «свидетели», обновленческие священники, продолжали свой спор с тихоновцами, который они постоянно вели в бараках и на лекциях. Они сообщили также о расколе среди заключённого духовенства в связи с появлением в их среде группы молодых священников. Те, желающие выжить в лагере, уже понимая веяния нового времени, вполне сознательно участвовали в хоровом кружке и являлись пассивными слушателями политграмоты. Один из обновленцев обвинил непримиримых тихоновцев, старых священников в том, что они не хотят понимать молодых священников и смотрят на них враждебно, как на приспособляющихся.

Только однажды епископ Аркадий помог одному бедному священнику, с которым познакомился в штрафном изоляторе, дав ему 3 руб., хлеб и казённые портянки. Именно этот священник и стал «свидетелем», подтвердившим создание епископом Аркадием кассы взаимопомощи, в которую собирались через заключённое духовенство пожертвования для, якобы, нуждающихся заключённых. Он же показал, что когда решил записаться в кружок безбожников, посещать который настоятельно требовало лагерное начальство от всех священников, то епископ Аркадий стал увещевать его — столько здесь духовенства мучается, но всё же от сана не отказываются, а надеются.

Большинство же свидетелей и арестованных отрицали все обвинения против епископа, утверждая, что он об объединении духовенства ничего не говорил, не говорил и о взаимной поддержке или организации кассы взаимопомощи. Их показания, правда, не имели значения для следствия, ведь «Обвинительное заключение» базировалось практически только на тексте заявления-доноса.

В конце следствия епископ Аркадий вынужден был признать себя виновным, правда, только в посещении службы вольных монахов, и отрицал остальные обвинения. В июле 1931 следствие по делу было завершено и «Обвинительное заключение» подписано. В нём утверждалось, что зкл. ДУХОВЕНСТВО, находившееся под влиянием ОСТАЛЬСКОГО, в свою очередь распространяло антисоветские слухи, в общем, сводившиеся к тому, что Советская власть своей политикой разорила крестьянские хозяйства, и что при создавшемся тяжёлом положении в стране должна быть ПЕРЕМЕНА власти.

13-14 августа 1931 Выездная сессия Коллегии ОГПУ осудила по делу 15 человек, дела остальных арестованных были прекращены за недоказанностью обвинения. Епископу Аркадию (ОСТАЛЬСКОМУ) добавили ещё пять лет концлагеря, шести священникам — по два года, остальным — по 36 месяцев штрафного изолятора.

#### 8. Архиепископ Андрей Томский, А.А.Ухтомский

Из впечатления архиеп.Андрея (УХТОМСКОГО) о посещении Совета рабочих и солдатских депутатов (14 января 1918)

Я русский, люблю русский народ и желаю ему полного процветания, я хочу, чтобы он был сильный и богатый и всегда помнил Небесного Подателя земного богатства и был ему благодарен.

<...> В Совете рабочих и солдатских депутатов проповедуют равенство и любовь, и там же стоят 50 солдат со штыками наголо. Если уж проповедовать любовь и равенство, то уж с голыми руками, без штыков, по крайней мере, со священным Писанием на устах. Со штыками в руках и пустыми головами — вот каков русский социалист.

Но всё-таки... они подвижники. Ведь они так свято верят в свои новые догматы о царстве небесном на земле, так верят, что они своими штыками устроят этот рай, что завтра могут сделаться мучениками своей идеи.

Они — святые люди! Это лишь дьявольское наваждение в том, что они в ослеплении губят и разоряют свою родину. Эти несчастные люди обмануты на каждом шагу, и Бог знает, кто в этом виноват, они или мы, оставившие их одних, без церковного попечения.[230]

Церковная жизнь есть осуществление самого глубокого, самого народного социализма, — это истинный социализм духа. По своей сущности православный приход более социалистичен, чем сам социализм.

Большевизм — это болезнь духа, социализм брюха, это истинное служение мамоне. А жизнь во Св.Церкви — социализм духа, истинное христианство <...> Таковы и доселе наши старообрядцы, они — истинные социалисты в своей внутренней жизни, в организации своей приходской общины. И если мы, православные, будем устраивать приход на этих же началах, то от нынешнего, злого, безбожного социализма и следа не останется, он прямо растает, растворится в приходских общинах.[231]

<...> Прошу насильно никого не вносить в приходские списки, — насильно нельзя загонять в Церковь Христову. Напротив, нужно сказать всем, что оглашенные и сомневающиеся должны уйти из ограды Церкви Христовой <...> пусть все прихожане дадут в храме Божием, пред Крестом и Евангелием, торжественное обещание во всём друг другу помогать и друг друга поддерживать по Заповеди Христовой.

<...> Пусть каждый приход, каждое село и каждая деревня составляют свои церковно-народные советы под руководством пастырей, чтобы вся жизнь наша была основана на общем разуме и общем совете, и чтобы нашим разумом руководил сам Господь, основавший свою Святую Церковь... Умоляю всех, кому дороги заповеди, умоляю всех, у кого есть совесть, делайте немедленно то, о чём я пишу, иначе вся Уфимская губерния весною будет полна горя и слёз, будет полна преступлениями и злобою.[232]

Из «Письма к верующим большевикам»

Письмо это я адресую только верующим большевикам, к тем русским людям, которые запутались в социалистических тенетах и задыхаются в партийной ненависти, и не знают, как выбраться на верный путь жизни.

Добра нельзя достигнуть злом <...> Прежде всего все раскаявшиеся большевики должны прямо и честно сознаться в своих ошибках и честно призвать к покаянию своих сообщников. Я глубоко уверен, многие эти большевики в душе горько раскаиваются в том, что они натворили над своим Отечеством.

<...> Братие! Призываю вас на подвиг добрый, святой; призываю вас на труд мирный и прекрасный, если вы, действительно, любите народ русский, — идите в церковно-народные Советы и трудитесь, сколько есть силы! Идите и будем вместе делать святое дело![233]

Из «Воззвания к православным христианам». 1918

Во многих местах озлобление большинства населения к меньшинству дошло до таких размеров, что даже верующие христиане в исступлении обагряют руки свои братской кровию. Поэтому умоляю всех, кому дорого имя Христово, содействовать умиротворению нашего края. Я считаю преступлением, когда меньшинство издевается над большинством, но ещё преступнее, когда большинство, празднуя победу свою, мстит меньшинству. Этого верующий человек делать не может.[234]

Из речи на площади перед открытием Государственного Совещания (15 августа 1918)

Ныне не время классовой борьбы (будь она проклята во веки веков), а время святого самоотверженного строительства государственной жизни. Ничего нельзя выстроить на началах борьбы и злобы — эти начала сами в себе носят разложение. Нет! Только любовь и взаимные уступки могут быть надёжным фундаментом общественного строя.[235]

Из речи «О русской культуре и русской культурности» (29 августа 1918)

Оказывается, мы жили до 1917 года среди величайших самообманов, которыми жили и на которых долго успокаивались русские люди <...> Русский народ сознательно царелюбив и сознательно «богоносец». Таково мнение нашего гениального Достоевского.

<...>Увы! В марте 1917 года русский народ не шелохнулся в защиту этой царской власти <...> русский «богоносец» ещё более удивил всех, когда обнаружилось, что всерелигиозность русского человека вполне бессознательная, что христианство коснулось души русского народа очень слабо, что идеализация народа нашего, как какого-то аскета — решительно ни на чём не основана <...>

О, да — огромные толпы народа спасли наши храмы и монастыри от окончательного разграбления <...> но ведь весь народ в это самое время отбирал земли монастырей, весь народ грабил монастырские хозяйственные принадлежности, весь народ, «богоносец», уводил монастырских лошадей, делил их между собою <...>

В защиту русского народа пытаются говорить, что его сбили с толку евреи, что народ обманут своими вождями. Плохое извинение. Хорош же народ и хороша его религиозная христианская настроенность, что любой проходимец, пролетарий всех стран, может его «сбить с толку». Одно из двух: или этого самого «толку» у русского народа мало, или, его религиозность слишком слаба.

<...>Конечно, вся истина, вся здоровая общественность, вся подлинная свобода — все эти прекрасные начала заключаются в настоящей христианской церковности, в восстановлении древнерусской общественности на христианских началах <...> я глубоко уверен, что наш русский социализм брюха и расцвёл так быстро только потому, что не было здорового, умного, святого церковного социализма духа.[236]

«Возлюбленной пастве Уфимской»

Братие, покаемся! <...> Теперь везде тысячи беженцев, тысячи голодных, бесприютных. Всем нужно помочь, всех одеть и согреть. Поэтому я прошу, я требую, чтобы все постящиеся телесно, постились и духовно. Прошу всякий дом христианский, всякую семью внести в свою приходскую кассу не менее пяти рублей для неимущих <...> А церковно-приходские Советы должны собрать эти деньги и немедленно пустить в дело взаимопомощи.[237]

«Третье письмо Владыки Андрея к большевикам» (сентябрь 1918)

<...>И вот русский народ остался вполне разбитым: он разбит немцами на войне и разбит духовно, потерявши всё, во что он верил и что любил.

Для народа русского наступила страшная година, когда он потерял веру во всё святое: веру в служителей Церкви, веру в правду на земле, веру в свои силы.

Народ переживает духовную катастрофу и месяцы страшного народного гнева: народ всё разрушал и разорял, жёг и уничтожал. Русские большевики — это воплощение народного негодования и справедливого гнева <...>

Несчастный народ хотел быть хозяином своей жизни, хозяином своего счастья, — и оказался глубоко и нагло обманутым и обокраденным.

Теперь, братья — русские люди, нарождается новая великая русская сила: настоящие русские Советы и настоящая русская народная власть. Это церковно-приходские советы — подлинно русские и подлинно народные... никакая тля, никакая нечистая сила, никакой проходимец всех стран ни за что не проникнет в эти приходские-народные Советы.

Народ русский через церковно-приходские Советы становится настоящим хозяином своей жизни <...>

Братцы-большевики православные! Подумайте и согласитесь, что я говорю правду <...>

Спасение русского народа в его духовном оздоровлении, а это оздоровление возможно только при церковно-приходских советах. Если будут эти приходские советы, то не нужно и следить, какая власть будет стоять над нами: царская или иная, лишь бы только она не мешала народной жизни, не вмешивалась бы в церковно-народное самоуправление. Народ, при всяких условиях должен быть хозяином своей жизни — вот что главное.[238]

Опросный лист заключённого А.А.УХТОМСКОГО

Москва 11 ноября дня 1921 г.

1. Фамилия, имя, отчество: Уфимский Епископ Андрей.

2. Где содержится (тюрьма, кор. кам. лагерь; Ч.К. и т.д.): Бутырская тюрьма, 3 кор., 18 камера.

3. Возраст, национальность, подданство: 48 лет, русский, Российский подданный.

7. Грамотен или нет, где учился и кончил курс: Кончил курс в Московской Дух. Академии.

12. Чем занимался перед арестом: служение слову Божию.

13. Занимал ли какую-либо должность по выборам, какую и где: Избран с 1918 г. старообрядческим епископом для единоверцев с.Сатки Уфимской еп.

17. Когда арестован по настоящему делу: 28 февр. 1921 г.

18. Где арестован: В г.Омске.

19. Когда доставлен в Москву: 5 ноябр. 1921 г.

20. По ордеру какого учреждения арестован: Омской Губ. ЧК.

21. Повод к аресту: Церковная Проповедь.

25. В чём обвинение: Предъявлено обвинение в организации Крестьянского Союза, до очевидности, ни на чём не основанное.

Особые замечания

(По возможности подробнее изложить сущность дела и допроса)

Моё преступление состоит в том, что я в церкви проповедь сказал, что слово крестьянин происходит от слова христианин, а слово литургия филологически значит рес-публика. Поэтому я продолжаю считать мой 3-месячный арест досадным недоразумением. — Я считаю нужным сказать, что я просил у Сибирского Револ. Комитета утверждения Устава Союза Ревнителей Свободы религиозной пропаганды без различия исповеданий. Сиб.Рев.Ком оказал мне исключительное доверие и утвердил мне этот прекрасный Союз для деятельности по всей Сибири, а не только по гор.Омску, как я просил. Я стоял в январе-феврале 1921 г. на точке зрения Влад<имира> Дм<итриевича> Бонч-Бруевича, который в сентябре с.г. начал устраивать инославные религиозные коммуны (Прошу устроить мне свидание с Бонч-Бруевичем, Пречист. бульвар, Наркомзем); на той же точке зрения стоит и Уфимский Губ-Исп-Ком, который весной 1920 г. утвердил Устав Союза Приходских Советов. — В этих двух Союзах можно прекрасно трудиться в создании религиозных коммун на почве этического социализма. Но Ом-Губ-ЧК моим арестом всё разрушила; впрочем, представитель этой ЧК лично мне 16 апр. сказал, что я ни в чём не «виноват», что он «завтра меня освободит»... В Омской тюремной больнице, заразившись цынгою на почве постоянного недоедания, я всё-таки написал новый православный катехизис (вместо Филаретовского), выясняющий принципы христианского социализма. Прошу Красный Крест принять эту брошюрку и издать её или в пользу голодающих, или для усиления собственного фонда. А мне прошу помочь — чем возможно. Моё освобождение — это элементарное требование справедливости.

Андрей, Епископ Уфимский[239] .

***

22 февраля 1922 епископ Андрей был освобождён и вернулся в Омск. 24 февраля 1923 вновь арестован в Омске, привезен для следствия в Москву и помещён в Бутырскую тюрьму. В марте 1923 приговорён к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. Перед отправкой в ссылку епископ Андрей, очевидно, на короткое время был освобождён, зашёл 3 мая в ПКК и оставил Е.П.ПЕШКОВОЙ записку:

Дорогая Екатерина Павловна, приходил от всей души поблагодарить Вас за любовь и внимание Ваше ко всем страждущим и ко мне грешному. Простите, что не могу ожидать Вас. Грешный богомолец Андрей, епископ Томский и Уфимский. — 1923, мая 3.[240]

Письма духовных детей А.А.УХТОМСКОГО

Екатерине Павловне Пешковой

Обращаюсь к Вам с просьбой об освобождении архиепископа Андрея УХТОМСКОГО, находящегося давно уже в заключении при ГПУ в Ташкенте. Слышно, что ему не Предъявлено никакого обвинения.

Я думаю, что Власть оценит его заслуги перед родиной, когда он один среди русских архиереев в царское время с церковной кафедры и в прессе восставал против Распутина и против «Союза Русского Народа».[241] Тогда он один из архиереев отстаивал национальные интересы загнанных народностей — чуваш<ей>, черемис<ов>, вотяков и т.д. Он был и есть любимец низшего, бедного, загнанного люда. Казань и Уфа, где он служил, в самых бедных слоях населения помнят его добрую, ласковую, отзывчивую душу; беженцы Западного Края одеты были только им.

Помогите ему. Прошу я за него, как духовный сын его, хорошо знающий всю его трудовую, скромную, подвижническую жизнь. Я знаю по опыту своему, как тяжело жить в заключении и, особенно, такому живому человеку, каков арх.Андрей.

Транквиллин Аполлинарьевич Земляницкий.

14/VII. 24 г. Самара <...>[242]

В Общество Помощи Политическим Заключённым

Заявление

По Постановлению Коллегии ГПУ от 1923 г. 24 февраля Епископ Андрей УХТОМСКИЙ был выслан в Туркестан в г.Ташкент на 3 года. По приезде в Ташкент 24 мая 1923 г. он пробыл на свободе 1,5 недели, а потом был арестован, под арестом пробыл 1м. + 1 неделю и выслан в г.Теджен Туркменской волости, в Теджене он был после 3-х месячного пребывания на свободе опять арестован и направлен вторично в г.Ташкент. В Ташкенте он содержался под арестом с 5/XІ-1923 по 14/XI-1924. 14 ноября 1924 г. он телеграммой от Моск. ГПУ был затребован в Москву, куда и прибыл 17 ноября с.г. и был с вокзала направлен в ГПУ. Ташкентское ГПУ и Туркменский Прокурор на вопрос, за что арестован Еп.Андрей УХТОМСКИЙ, отвечали, что обвинений ему политических нет, но под стражею содержится по «особым соображениям». Прошу Вас выяснить дальнейшую судьбу Еп.Андрея УХТОМСКОГО. Неделю тому назад родная сестра Еп.Андрея М.А.ДМИТРИЕВА обращалась к т.Смидовичу, и он ей ответил, что Еп.Андрей освобождён, а между тем вот уже пять дней, как он сидит в Москве в ГПУ.

Приёмная дочь Епископа Андрея А. Романова»[243]

<22 ноября 1924>

Из письма архиеп.Андрея Уфимского Патриарху Тихону (апрель 1924)

<...>Ваш арест в своё время наполнил сердца верующих тревожною скорбью в тягчайший период истории Русской Церкви, оставшейся без какого бы то ни было руководства. Год тому назад вы были освобождены. Вы сознались в своих ошибках против Соввласти. И верующие напряженно стали ждать от вас, главы Церкви, активной деятельности по определённой программе и без повторения ошибок. «Живая церковь» разлагает совесть народную, возбуждая раздражение масс на религиозной почве. Сотни пастырей по явно ложным доносам, по явной клевете арестованы, остались верны своему долгу и томятся в ссылках и тюрьмах. Что же сделали вы, Ваше Святейшество, для оздоровления церковной жизни? Общий голос епископов и мирян: за год не сделано ничего.

Вы окружаете себя архиереями, неизвестными даже для их собственной паствы; вы по-прежнему не знаете никакой программы устроения церковно-общественной жизни; и по-прежнему вся ваша деятельность выливается в торжественное богослужение. Но, Ваше Святейшество, те розы, которыми усыпают ваш путь московские богомольцы, не могут считаться признаком торжества Православия и нисколько не успокаивают народной совести по всему пространству вашей обширной Патриархии. Для этого нужны иные пути, твёрдые и ясные. Эти пути имеются. Создание Церковного Собора в России, обязательное введение выборного начала и уничтожение в церковной жизни «назначенства», в параллель с гражданской Федерацией деление России на автономные епархии и епископаты, введение в жизнь декрета Наркомюста о нормальном уставе религиозных общин, радикальное уничтожение всяких намёков на глупый русский клерикализм — вот что необходимо для русского народа и лучших представителей Соввласти.[244]

Из показаний на допросе в 1927

Вопрос: Вы выпускаете какие-нибудь письма принципиального идеологического характера?

Ответ: Да, мною выпущены четыре серии писем такого характера. Каждая серия состоит из 10 писем. Содержание серий следующее:

1) Письма о нравственном значении догматов;

2) Письма о старообрядчестве;

3) Письма о церковно-общественной жизни;

4) Письма о церковном обновлении.

Вопрос: Сколько вы имеете разделяющие ваши убеждения церковных общин и где именно?

Ответ: В городе Уфе у меня 4 общины зарегистрированы. Затем есть общины близ Уфы, около десяти. И есть община в селе Абдушня Самарской губернии. Последняя недавно выразила желание присоединиться ко мне и меня лично ещё не знает.[245]

Из «Постановления о предъявлении обвинения» в 1927

<...>В последнее время по всему Союзу начали распространяться в большом количестве экземпляров переписанные на машинке и писаные от руки письма «О церковной общественности» еп.Андрея Ухтомского. В этих письмах УХТОМСКИЙ говорит о необходимости возвращения для Святой Руси к тем общественным порядкам, которые были заведены дедами и прадедами. Что ломать эти порядки — безумно: что новая общественность и государственность, завезенная из Германии, для русского народа гибельна. Безбожная власть иного и не могла создать, по его мнению. Русский народ сам должен спасти себя. Для этой цели он должен объединиться без различия классов и сословий вокруг церковно-приходских советов.[246]

Из «Обращения к прокурору Республики» от 30 октября 1928

<...>Я сам признаю коммунизм идеалом божественной жизни. Коммунизм я оправдываю идеологически историей христианства. Эта мысль заключается как основная в моих письмах о защите Христовой Церкви. Но обоснование коммунизма на безбожии — это для меня представляется самою яркою ошибкою, которая совершенно очевидна в нашей повседневной жизни, когда верующие совслужащие потихоньку от власти бегают в церковь, потихоньку крестят своих детей, потихоньку соввласть обкрадывают и всячески потихоньку её обманывают. Это великая ложь нашего времени, не обличённая ещё литературой.[247]

Из памфлета «О радостях митрополита Сергия». 1928

<...>Какие же выводы мы можем сделать из всех радостей митрополита Сергия? Вот какие. Да, он, бесспорно, человек учёный и даже неглупый; и тем он опаснее.

Канонически его пребывание у церковной власти вполне не может быть оправдано.

Нравственно как руководитель духовенства он тоже вполне неприемлем как человек вполне беспринципный.

И последний вывод, ответ на вопрос: где правда?

Этот последний вывод такой: правда там, где нет митрополита Сергия, где нет ничего подобного обновленческому предательству.[248]

Письмо к уфимской пастве в годовщину разлуки с ней

Возлюбленная во Христе паства моя уфимская! Сегодня исполнился год, как я разлучился с вами. Такова воля Божья! И сегодня вся душа моя в Уфе: ныне весь день я провожу среди тех, кому я отдал уже 14 лет своей жизни. Братия мои! Дорогие мои! Вот я и радуюсь сегодня, что несмотря ни на какие преграды (по преимуществу со стороны лжедуховных лиц), — жизнь церковная, истинная, неподдельная около Уфы постепенно укрепляется и в сердцах, и в умах православных христиан. Это потому, что мы в Уфе строим церковную жизнь на подлинно церковных, святых началах без всякого политиканства или интриг, или человекоугодничества. Наша жизнь ещё полна всяких грехов, но наша цель, наши идеалы безукоризненны и святы. И вот, братия, моя к вам просьба: исполняйте заповедь Христову и любите друг друга и служите друг другу делом, а не словом. Лучшая христианская политика — не заниматься политикой, а только неустанно строить церковную жизнь по великим образцам, указанным в Св.Писании. Запомните это правило и исполняйте его: и оно даст вам и мир, и радость, и победу над злом. Святые Апостолы только своим терпением покорили мир Христу, и мы терпением должны строить свою церковную жизнь. А если кому Бог велит при этом пострадать, то по слову ап. Петра — прославляйте Бога за такую участь (1 Петр. 4:16).

Господь да хранит вас. Прошу ваших святых молитв.

1928 г. мая 30.

еп.Андрей, архиепископ Уфимский».[249]

Архиеп. Андрей (УХТОМСКИЙ). «Исповедь». 1928

<...>Церковь есть церковно настроенное общество; это живое тело, чувствующий организм, а не одни только архиереи, которые выдумали даже слово: епископат — и уверяют, что епископат-де и есть вместилище и хранилище всякой истины. Нет. Церковь есть общество людей, ищущих Истины; это общество чистых совестью и объединённых любовью к Единому Безгрешному <...>

Итак, во всех моих писаниях во время революции я стремился доказать церковным людям, что Церковь есть такое бытие, которое не нуждается ни в каких внешних административных подпорках. Церковь есть Столп истины! Она нуждается только во внутреннем очищении своей жизни: а это очищение производится не иначе как в процессе внутренней жизни и никогда не производится по приказанию начальства.[250]

Из письма архиеп.Андрея Уфимского от 15 февраля 1932

<...>Я ни одного раза не молился о своём освобождении или о чём-либо, касающемся своего благополучия. Я боялся такой молитвы, как своей, и только говорил: «Да будет воля Твоя». В 90-м псалме сказано: «С ним есмь в скорби». Я и знаю, что около меня скорбящего — всегда Господь; а около моего веселия... Господь далеко не всегда! — Поэтому боюсь молиться о чём-либо, кроме исполнения на мне воли Божьей.[251]

Из показаний А.А.УХТОМСКОГО на допросе от 1 июня 1932

<...>Сущность моих взглядов об устройстве христианской жизни в следующем: первичной ячейкой приходской жизни является община, состоящая из верующих христиан. Эту общину в количественном отношении я считаю столь слабой, что её деятельность не может не только конкурировать с органами советской власти, но и сколько-нибудь на них влиять. Если государственная власть поможет такой общине сорганизоваться, то она может ей во многих отношениях помочь.

Община располагает молитвенным домом, имеет кооператив, ведает благотворительностью, заботится об образовании и, главным образом, о воспитании детей, ведёт культурно-просветительскую работу и имеет свой дисциплинарный суд.

Эти общины объединяются в союз общин, свободно самоопределяющихся в церковном отношении. Союз общин объединяет и руководит общинами. Эти взгляды я изложил в письменной форме и знакомил с ними, как письменно, так и устно, тех, кто хотели познакомиться со мной и узнать, в чём заключаются мои церковные преступления.[252]

Из письма архиеп. Андрея сестре Марии Алексеевне ДМИТРИЕВОЙ (16/29 марта 1936)

<...>Вот уже два года, как я в тюрьме, — а всё ещё торгуемся с тобой о переписке, чтобы она была аккуратна. Я жду твоих писем, а ты ждёшь меня, — и оба дождаться не можем. И оба беспокоимся... Очень умно!

Но я жду писем от тебя, потому что у меня новостей никаких не может быть. Даже воробей перестал летать на моё окно. Единственный мой собеседник — комар, который ухитрился прожить со мною всю зиму. — Итак, я могу только отвечать <...>

Зато ты пишешь, что тебе «грустно озлобленное (моё) отношение к брату»... И прибавляешь: «Не хочешь знать о нас и не надо». Откуда ты взяла это «озлобленное отношение» моё? Когда Христос взял палку и палкою выгнал из храма мерзких торгашей, — то разве это было «озлобленное отношение» Его? Нет!! Это-то и была Его любовь и к храму, и к торгашам. И здесь ни о каком отношении речи быть не может... Поверь, что и у меня к брату есть только ревность о его душевном устроении (скажи это твоей внучке), а не другое чувство. — Я его любил когда-то — почти до влюбленности. Я знаю его душу и безгранично жалею его и его природные способности (ведь он несравненно умнее и образованнее меня), но быть таким жалким эгоистом, таким мелким трусишкою, каким он теперь стал, — это хуже всякого торгашества! Ты пишешь: «Не хочет знать нас и не надо». — Нет, — надо!! Надо!! Грошей мне его не надо и помощи его мне без любви не нужно. Но мне именно и нужна его любовь, а вместо неё я вижу его грубый, чёрствый эгоизм. Мне это больно до последней степени, — а ты пишешь о моём «озлобленном отношении». Так ты меня ценишь и понимаешь?! <...>

Да не хорони ты меня заживо! Меня хоронила Екатерина Петр., хоронила Лидия, хоронили многие. И все «любя»... Все они поголовно советовали мне «быть осторожнее»... Т.е. если бы я залез под койку и вылезал оттуда для того, чтобы кушать и отправлять другие естественные потребности, то это и был бы верх счастья и удовольствия для их любящих сердец... Так бы эти любящие сердца меня и похоронили, если бы не нашлись истинно христианские сердца, которые предпочли мои страдания моей смерти заживо <...>

Что касается задержки твоего приезда ко мне, — ты об этом не беспокойся! Я писал тебе (кажется, во втором майском), что я всё-таки в тюрьме тоскую, — а пока жду тебя, — мне полегче. Если же мне уж некого и ожидать, то тогда тяжелее... Вот и не торопись! А пока непременно записывай, что нужно сказать мне, чтобы чего не забыть. Да и тебя мне жаль, что будешь трясти на меня последние свои деньжонки... Не тряси, если нечего трясти <...>

Любящий тебя всем сердцем, грешный брат Христоном.[253]

### Исповедники веры, арестованные по групповым делам ИПЦ —. прошедшие тюрьмы, лагеря, ссылки и погибшие там

#### Архиереи

АБАШИДЗЕ Давид Ильич родился 12 октября 1867 в с.Веджины Тифлисской губ. в княжеской семье. 1891 — окончил Новороссийский Императорский ун-т в Одессе поступил в КДА. 16 ноября 1891 пострижен в мантию с именем ДИМИТРИЙ. 21 ноября 1891 рукоположен во иеродиакона, в 1896 — во иеромонаха. 1396 — окончил КДА со степенью кандидата богословия. 1896 — преподаватель Тифлисской ДС. 1887 — инспектор Кутаисской ДС. 1897 — инспектор Тифлисской ДС. 1900 — ректор Александровской Миссионерской семинарии в с.Ардонское (Осетия). 23 апреля 1902 хиротонисан во епископа Алавердского. 4 ноября 1903 — епископ Гурийско-Мингрельский. 16 июня 1903 — епископ Балтский, викарий (Каменец-Подольской епархии. 20 января 1903 — епископ Туркестанский и Ташкентский. 25 июня 1912 — епископ Таврический и Симферопольский. 1914 — священнослужитель Черноморской эскадры. 6 мая 1915 — возведен в сан архиепископа. 1917-1918 — Председатель отдела об устроении Православной Церкви в Закавказье. Заместитель члена Священного Синода. Май 1919 — член Высшего Временного Церковного Управления Юго-Востока России. Вместе с войсками Белой Армии эмигрировал, но вскоре возвратился в Россию. 14 сентября 1921 — по прошению уволен на покой. Проживал в м-ре Феодосийского у. Таврической губ. 1922 — в.у. Феодосийским викариатом, находился под следствием в Симферополе. 1923 — арестован. Место заключения — Симферопольская тюрьма. Освобождён через 2 месяца. Выслан из пределов Крыма. С 1923 проживал в Китаевской пустыни при Киево-Печерской Лавре. Организатор Грузинской Катакомбной Церкви (её Первоиерарх в 1926-1943). С 1928 глава Украинской Катакомбной Церкви. Основатель института «странствующих священников ИПЦ». 1928 (1929?) — пострижен в схиму с именем АНТОНИЙ, ушёл в затвор. Участник Кочующего Собора через архимандрита Спиридона (КИСЛЯКОВА). С 1929 проживал на частных квартирах в Киеве. Около 1930 арестован в Киеве. Освобождён с запрещением проживания в 6 главных городах, остался в Киеве. 13 марта 1933 после обыска на квартире арестован. 9 мая 1933 освобождён из тюрьмы с подпиской о невыезде. 29 июня 1933 пригов. по ст.ст. 54-10 и 11 УК УССР к 3 годам ИТЛ условно. 22 июля 1933 освобождён. Старчествовал, пребывая в полузатворе. Вошёл в общение с Украинской Катакомбной, позже — Украинской Автономной Церковью. 1 ноября 1942 скончался в Киево-Печерской Лавре (по другим данным, скончался в декабре 1943).

АВДИЙ. Фамилия-имя неизвестны, других данных нет. Монах. Участник Кочующего Собора. Подписал каноны Собора за еп.Стефана (БЕХА). Иеромонах. 1930 — тайно хиротонисан во епископа иосифлянами. 1978 — скончался под Ленинградом.

АЛЕКСЕЕВ. Родился 23 января 1851 в СПб. губ. 1869 — окончил военное морское училище. Служил в военном морском ведомстве. 1892 — окончил МДА. 10 октября 1892 — пострижен в мантию с именем МИХЕЙ. 16 марта 1893 рукоположен во иеромонаха. 1896 — кандидат богословия. 1897 — настоятель Иосифо-Волоцкого м-ря в сане архимандрита. 1891 — настоятель Херсонеского Свято-Владимирского м-ря. 19 мая 1905 хиротонисан во епископа Сарапульского. 25 августа 1906 — епископ Владимиро-Волынский. 31 октября 1908 — епископ Архангельский. 17 апреля 1911 — епископ Уфимский. 22 декабря 1913 — на покое в Оптиной пустыни. Отверг обновленчество и сергианство. 1923 — арестован. Вскоре освобождён. 1923 — вернулся в Козельск. Участник Кочующего Собора через иеромон.Нестора. 1929 — скончался.

АФОНИН (АФОНИК). Родился ок.1891. Окончил гимназию. Пострижен в мантию с именем ИЕРОФЕЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1923 — тайно хиротонисан во епископа Шадринского еп.Андреем (УХТОМСКИМ). В 1924 епископ Никольский, викарий Великоустюжской епархии. С 1927 епископ Великоустюжский. После выхода Декларации в оппозиции митр.Сергию. С конца 1927 возглавил иосифлян в Никольской и Великоустюжской епархиях. 12 января 1928 официально объявил об отмежевании от митр.Сергия. 10 февраля митр.Сергием уволен на покой с запрещением в священнослужении. 11 апреля — повторно запрещён в священнослужении. Игнорировал неоднократные вызовы в ГПУ. Участник Кочующего Собора через иеромон.Иеронима (ВОСТРЫШЕВА). 4/17 мая 1928 арестован в лесном домике под Никольском. Когда паства пыталась помешать аресту еп.Иерофея, смертельно ранен сотрудником ОГПУ. 6/19 мая — скончался в больнице в Великом Устюге.

БАХМЕТЬЕВ Феодор Андреевич родился в 1894 в Черниговской губ. (по другим данным — в 1902 в Киевской губ.). 1916 — в Киево-Печерской Лавре. 1916-1918 — смотритель ближних пещер. 1920 (?) — пострижен в мантию с именем ФЕОДОСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1922 — арестован за сопротивление вскрытию мощей и изъятию церковный ценностей. Выслан (?). 1928 — арестован. Приговорён к 3 (?) годам ИТЛ. 1928-1931 (?) — в заключении в Белбалтлаге. 1941 — настоятель Бельчанского м-ря. 1943 (1942?) — хиротонисан во епископа Пинского в пещерах Киево-Печерской Лавры схиеп.Антонием (АБАШИДЗЕ), архиеп. Пантелеймоном (РУДЫК), еп.Илией(?). 1946 — арестован в Киеве. Освобождён (?). 1951 — арестован в Киеве. Приговорён к 8 годам ИТЛ. 1951-1960 — в заключении в лагере. 1960 — в ссылке в Енисейске. 28 марта 1986 скончался от побоев в с.Тошнаево Енисейской обл.

БЕЛЬСКИЙ Иван (Ал?) Иванович родился 20 марта 1893 в Олонецкой губ. в семье протоиерея. Окончил Олонецкую ДС. Поступил в число братии Александро-Невской Лавры. 3 июля 1919 пострижен в мантию с именем ИЛАРИОН. 13 июля 1919 рукоположен во иеродиакона, в 1922 — во иеромонаха. Июнь 1922 — арестован в Петрограде. Вскоре освобождён. В сентябре 1924 возведен в сан игумена. 1 октября 1924 хиротонисан во епископа Каргопольского, викария Олонецкой епархии. В конце 1924 арестован и выслан в Смоленск. Отбывая ссылку, оставался епископом Каргопольским. В начале 1925 из ссылки освобождён. В 1926-1927 епископ Поречский, викарий Смоленской епархии, в.у. Смоленской епархией. После выхода Декларации в оппозиции митр.Сергию. 20 февраля 1928 примкнул к викторианской группе непоминающих. Участник Кочующего Собора через иерея Антония (ЭЛЬСНЕРА?). В апреле 1929 арестован. Приговорён к 5 годам ИТЛ. 1929-1931 — в заключении в СЛОН. Работал, как «запретник» на тяжёлых физических работах. Участник катакомбных богослужений иосифлян в лагере. Сентябрь 1931-1933 — в заключении в Белбалтлаге (лагпункт Май-Губа). В 1933 досрочно освобождён и выслан в Козьмодемьянск Марийской АССР. 1935 — из ссылки освобождён. 1935-1937 — проживал в г.Чебоксары. В августе 1937 арестован, отправлен для следствия в тюрьму Йошкар-Олы. 31 августа 1937 пригов. к ВМН. В тот же день расстрелян.

БЕЛЯЕВ Александр Александрович родился 1 марта (28 февраля?) 1886 в Камышине Саратовской губ. в семье священника. Окончил Кинешемское ДУ и Костромскую ДС. 1911 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. 1911-1920 — преподаватель в Пензе. 28 августа 1920 рукоположен во иерея. 1920 — кратковременный арест по обвинению «в агитации против советской власти». 1922 — кратковременный арест по обвинению в «сопротивлении изъятию церковных ценностей». Пострижен в мантию с именем АВГУСТИН. Рукоположен во иеромонаха. 21 сентября 1923 хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского, викария Владимирской епархии. Арестован и выслан из Иваново-Вознесенска. Проживал в Кинешме, по ходатайству верующих разрешалось приезжать в Иваново-Вознесенск для совершения богослужений. 1924 — дважды арестовывался на короткое время и освобождался. С ноября 1924 проживал в Москве. Весна 1926 — арестован в Иваново-Вознесенске. Приговорён к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. В 1926-1929 в ссылке Ходженте. После Декларации в тайной оппозиции митр.Сергию, не поминал его за богослужением. Назначений митр.Сергия не принимал. 1931 — арестован в Сызрани. Приговорён к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Свирлаг Ленингр.обл. 1934 — освобождён. В 1935 привлекался к следствию по делу ИПЦ, арестован не был. 2 апреля 1936 митр.Сергием возведен в сан архиепископа. 20 сентября 1937 арестован в Калуге. 19 ноября 1937 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к ВМН. 23 ноября 1937 расстрелян вместе с группой духовенства и мирян.

БЕЛЯЕВ Николай Никанорович родился 12 мая 1887 в с.Раменское Моск.губ. в семье рабочего. Окончил гимназию. Лето 1910 — жил в Смоленской Зосимовой пустыни Владимирской губ. 7 ноября 1911 пострижен в мантию с именем ВАРНАВА еп.Феодором (ПОЗДЕЕВСКИМ). 1913 — рукоположен во иеромонаха. 1915 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 11 сентября 1915 — лето 1918 — преподаватель Нижегородской ДС. 1918 — кратковременный арест. 29 февраля 1920 — хиротонисан во епископа Васильсурского, викария Нижегородской епархии архиеп.Евдокимом (МЕЩЕРСКИМ) и др. Август 1920 — епископ Печерский, викарий Нижегородской епархии. 1920 — 20 октября 1921 — в Смоленской Зосимовой пустыни Владимирской губ. (в отпуске). 20 июня 1922 — признал обновленческое ВЦУ. Покаялся и понёс епитимию, возложенную зосимовским старцем Алексием (СОЛОВЬЁВЫМ). 29 сентября 1922 получил благословение Алексия (СОЛОВЬЁВА) на несение подвига юродства. 1922-1928 — проживал в Нижнем Новгороде в доме своих духовных чад. Несколько раз был арестован. В 1928 — проживал в Кзыл-Орде. После Декларации — в оппозиции к митр.Сергию, но к иосифлянам не примыкал, был отдельным непоминающим. Участник Кочующего Собора через мон.Корнилия. Под канонами Собора записано от его имени: «Согласился, но подписать отказался». Позже — поставил под канонами Собора свою подпись. 1931-1933 — в Москве. Март 1933 — арестован в Москве по обвинению в «создании тайного м-ря». Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1933-1936 — в заключении в ИТЛ на Чуйском тракте в Алтайском крае, затем — в первой трудовой колонии под Томском. Переведен в Мариинский ИТЛ Западно-Сибирского края. 1936-1948 — на поселении в Томске. 1948 — освобождён. 1948-1963 — тайно проживал в Киеве, ушёл в затвор. 6 мая 1963 скончался в Киеве, погребён на Байковом кладбище.

БЕХ Валерий Степанович родился в 1872 в Житомире. 1897 — окончил юридический ф-т СПб. ун-та. 20 декабря 1903 — пострижен в мантию с именем СТЕФАН. 5 ноября 1906 рукоположен во иеромонаха. 1907— окончил МДА со степенью кандидата богословия. 1914-1915 — протопресвитер военно-морского духовенства. 1915-1918 — смотритель Каргопольской ДС. 1918-1920 — архимандрит Александро-Невской Лавры. В 1919 арестован в Петрограде. 26 сентября 1921 хиротонисан во епископа Ижевского. 9 ноября 1922 арестован. 27 декабря 1922 пригов. к 2 годам ссылки в Нарымский край. В начале 1924 — в заключении в Таганской тюрьме. 1924-1926 — в заключении в СЛОН. Не признал местоблюстительских полномочий митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО). В августе 1926 из лагеря освобождён. Осень 1926 — проживал в Ленинграде, в.у. Вятской епархией. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. В начале 1928 запрещён им в священнослужении. Участник Кочующего Собора через монаха Авдия. 1929 — арестован в Ленинграде. Приговорён по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай. Отправлен в с.Помоздино Коми АССР. 7 сентября 1932 арестован в ссылке. 21 апреля 1933 пригов. к ВМН с заменой на 10 лет тюремного заключения. 26 марта 1933 скончался в тюрьме (по другим сведениям расстрелян 13/26 апреля).

БОГОЛЮБОВ. Родился в 1879. Рукоположен во иерея. Служил в Уфимском Никольском соборе в сане протоиерея. Пострижен в мантию с именем МАРК. Возведен в сан архимандрита. 18 ноября 1922 хиротонисан во епископа Стерлитамакского в Уфе еп.Николаем (ИПАТОВЫМ) и еп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1925 — арестован и выслан на 3 года. 1928 — арестован. Приговорён дополнительно к 3 годам ссылки. 1928-1931 — в ссылке на Дальнем Востоке. Назначения митр.Сергия не принимал. Зимой 1934-1935 арестован. 24 марта 1935 пригов. к ВМН. Расстрелян.

БОРОВКОВ Григорий Антонович родился в 1892 в Уфе. Учитель физики в Уфе. 1922 — пострижен в мантию с именем АВВАКУМ. Рукоположен во иеромонаха. 18 ноября 1922 тайно хиротонисан во епископа Староуфимского, викария Уфимской епархии в Уфе еп.Андреем (УХТОМСКИМ) и еп.Николаем (ИПАТОВЫМ). 27 декабря 1922 арестован. 16 мая 1923 пригов. к 3 годам ссылки. 1923-1926 — в ссылке в Зырянском крае. 1926 — из ссылки освобождён. Июль 1926 — возвратился в Уфу. 16-19 октября 1927 — организатор в Уфе «Съезда староцерковного клира и мирян». Октябрь 1927 — в.у. Уфимской епархией. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора. В 1928 арестован. Приговорён к 3 годам ссылки. 1928-1930 — в ссылке в Челябинске, позже — в Ульяновске. 1930 — арестован в ссылке. Приговорён к 5 годам ИТЛ. 1930-1937 — в заключении в Белбалтлаге. 1937 — арестован в лагере. 20 сентября 1937 пригов. по ст.ст. 58-2,10,11 УК РСФСР к ВМН. 15 октября расстрелян.

БРЕХОВ. Родился в 1894(?) 1920(?) — пострижен в мантию с именем РУФИН. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан игумена единоверческого м-ря в г.Сатка. 1923 — арестован и выслан на 3 года в Среднюю Азию. 1923-1925 — в ссылке в Теджене. 7 мая 1925 хиротонисан во епископа Саткинского в Теджене архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ) и еп.Львом (ЧЕРЕПАНОВЫМ). После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора. 1930 — арестован в Сатке. Приговорён к 5(?) годам ИТЛ условно(?). Лично принял участие в хиротониях около 25 архиереев ИПЦ. 1937 — арестован. Приговорён к ВМН. Расстрелян в 1937.

БРЯНСКИХ Пётр Арсеньевич родился 1 октября 1881 в Иркутске. 1907 — окончил СПбДА со степенью кандидата богословия. 1910 — преподаватель Рязанской ДС. 1911 — преподаватель Житомирского училища пастырства. Пострижен в мантию с именем ПАРФЕНИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 16 мая 1921 хиротонисан во епископа Ананьевского. 1921-1923 — в.у. Одесской епархией. Арестован в Киеве, выслан в Харьков. Арестован в Харькове, выслан в Москву. 1925 — возглавлял братию Московского Данилова м-ря. 1925 — арестован в Москве по делу митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО). Выслан в Казахстан. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора через монаха Агафона(?). 1938 — арестован. Приговорён к ВМН. 7 июня 1938 расстрелян.

БУЙ Семён Васильевич родился в 1892 в пос.Киншевском Томской губ. в крестьянской семье. 1917 — окончил Томскую ДС. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. 1917 — рукоположен во иеромонаха. 1920 — переехал Иркутск. 1922 — арестован по обвинению «в контрреволюционной деятельности». Через 3 месяца освобождён. 19 декабря 1923 хиротонисан во епископа Велижского, викария Полоцкого в Уфе еп.Иоанном (ПОЯРКОВЫМ) и др. 1923-1924 — настоятель Александро-Невского м-ря в Бугульме. Январь 1924 — назначен епископом Петропавловским, викарием Омской епархии. К месту назначения не поехал. 12 апреля 1925 подписал акт о передаче высшей церковной власти митр.Петру (ПОЛЯНСКОМУ). 1925 — назначен епископом Акмолинским, затем — епископом Витебским. Октябрь 1925 — епископ Семипалатинский, в.у. Свердловской епархией. К месту назначения не поехал. Февраль 1926 — епископ Острогожский, викарий Воронежской епархии. 1926 — в заклкчении в Бутырской тюрьме в течение 6 месяцев. 1926-1927 — епископ Козловский, позже — Шацкий, викарий Тамбовской епархии. 1926-1928 — после ареста архиеп.Петра (ЗВЕРЕВА) управлял Воронежской епархией. Лето (декабрь?) 1927 — епископ Уразовский, викарий Воронежской епархии. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 9 января 1928 присоединился к иосифлянам. 27 января и 11 апреля 1928 — митр.Сергием запрещён в священнослужении и освобождён от управления епархией. Участник Кочующего Собора. Член Рабочей группы Собора. Летом 1928(?) переехал в Елец Орловской губ. 7 марта 1929 арестован в Москве. 17 мая 1929 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1929-1930 — в заключении СЛОН. Участвовал там в катакомбных богослужениях иосифлян. 1 февраля 1930 арестован в лагере за распространение «Послания ко всей Церкви» архиеп.Серафима (САМОЙЛОВИЧА). Осенью 1930 — привлечён к следствию по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ. 1931-1932 — в заключении в Свирлаге Ленингр.обл. 21 декабря 1932 доставлен в Воронеж для привлечения к следствию по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 2 апреля 1933 дело прекращено, отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения для отбывания дальнейшего наказания. 1937 — переведен на тюремный режим. 9 октября 1937 пригов. к ВМН. 3 ноября расстрелян.

Варсонофий. Фамилия-имя неизвестны. Пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. С таким именем — мог быть епископ с Украины, тайный ставленник Украинской Катакомбной Церкви. Участник Кочующего Собора. Упоминается в документах до 1930. Позже, видимо, арестован и осуждён.

Варсонофий. Фамилия-имя неизвестны. Пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1926 — тайно хиротонисан во епископа архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). Участник Кочующего Собора через еп.Руфина (БРЕХОВА). Возможно, участник Собора ИПЦ 1948 через иерея Василия. Возможно, участник Собора в 1961 через иером.Варсонофия. Скончался после 1961.

Варсонофий. Фамилия-имя неизвестны. Пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1933 — тайно хиротонисан в хор-епископа еп.Руфином (БРЕХОВЫМ) и еп.Меркурием (КОТЛОВЫМ). Возможно, участник Собора ИПЦ в 1948 и Никольского Собора ИПЦ в 1961. Скончался после 1961.

Василий. Фамилия-имя неизвестны. Родился ок.1900. Пострижен в мантию с именем ВАСИЛИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Хиротонисан во епископа. В 1940-х в заключении в лагере. В 1952(?) арестован в Иркутске. Приговорён к 10(?) годам ИТЛ. Погиб в лагере.

ВАСИЛЬЕВ Кузьма Васильевич родился 1 сентября 1871 в д.Губа Новгородской губ. В 1890-х — пострижен в мантию с именем КИРИЛЛ. Рукоположен во иеромонаха. Август 1906 — настоятель Макарьевской пустыни в Любани. Март 1923 — хиротонисан во епископа Любанского. 1924 — пострижен в схиму с именем МАКАРИЙ. Летом 1923 — арестован. Приговорён к 3 годам ссылки в Севкрай. Не признал местоблюстительских полномочий митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО). 1927(?) — схиепископ Маловишерский. После Декларации — в оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора. 17 февраля 1932 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. к 3 годам ссылки в Казахстан. 1935 — освобождён из ссылки. 1935-1942 — проживал в р-не г.Чудово, проводил тайные богослужения на квартирах. 1942-1944 — проживал в Псково-Печерском м-ре. 31 марта 1944 убит осколком бомбы в своей келье во время авиабомбардировки Советской Армией. По другим данным, 1 апреля 1944 — убит в Псково-Печерском м-ре монаxами-сергиевцами (или переодетыми агентами НКВД).

ВАСИЛЬКОВ Матвей родился в 1895 (1896?) в Псковской губ. в семье священника. 1905(?) — насельник Макарьевской пустыни. 1914 — пострижен в мантию с именем МОДЕСТ. 1923 — рукоположен во иеромонаха. Август 1928 — тайно хиротонисан во епископа Маловишерского еп.Василием (ДОХТОРОВЫМ), еп.Стефаном (БЕХОМ) и схиеп.Макарием (ВАСИЛЬЕВЫМ). 1929 — после ареста епископов Василия и Алексия окормлял их паству (буевцев — частично). Участник Собора ИПЦ в 1948. Участник Собора ИПЦ в 1961. Перед смертью — пострижен в схиму с именем МАКАРИЙ. 5 июля 1971 скончался.

ВЕРИГИН Алексей Андреевич родился в 1897 в Центральной России в семье священника. 1918-1920 — служил в Белой Армии в Сибири. Январь 1920 — пострижен в мантию с именем АНДРЕЙ в Омске еп.Андреем (УХТОМСКИМ). Декабрь 1922 — рукоположен во иеродиакона еп.Аввакумом (БОРОВКОВЫМ) и в иеромонаха еп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1923 — арестован и выслан на 3 года в Среднюю Азию. 1926 — освобождён. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Декабрь 1936 — хиротонисан во епископа Еманжелинского Климентом (ЛОГГИНОВЫМ), еп.Аввакумом (БОРОВКОВЫМ) и еп.Руфином (БРЕХОВЫМ. 1926-1937 — проживал на ст.Еманжелинка проводил тайные богослужения. 1937 — арестован. Приговорён к ВМН. 1937 — расстрелян.

ВЕСЕЛОВ. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем ИОВ. Рукоположен во иеромонаха. 29 апреля 1925 хиротонисан во епископа. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора. 1937 — арест в Башкирии. Приговорён к ВМН. Расстрелян в 1937.

ВИХВЕЛИН Василий родился 14 октября 1863 в СПб. 1897 — окончил гимназию. 1901 — пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1901 — окончил СПбДА со степенью кандидата богословия. 1903 — инспектор Архангельской ДС. 1907 — настоятель Веркольского Артемиева м-ря Архангельской епархии в сане архимандрита. 26 августа 1910 хиротонисан во епископа Кемского, викария Архангельской епархии. 14 февраля 1913 переименован в епископа Пинежского Архангельской епархии. 13 ноября 1913 — епископ Каргопольский, викарий Олонецкой епархии. 14 сентября 1921 — епископ Никольский. 1923 — арестован в Великом Устюге и выслан в Москву. 1923-1925 — проживал в Москве. 10 декабря 1925 арестован и пригов. к 3 годам ссылки в Сибирь. Июль 1926 — 1929 — в ссылке в Иркутской обл. Март 1929 — на поселении в Вологодской обл. В 1930 (1932?) арестован в Архангельском(?) р-не. Приговорён к 3 годам ссылки в Севкрай. 1930-1934 — в ссылке в Вологодском р-не. 6 августа 1934 скончался в ссылке.

ВОЕВОДИН Григорий Дмитриевич родился в 1871 (1869?) в г.Луга СПб. губ. 1890 — окончил гимназию. 1893 — пострижен в мантию с именем ГАВРИИЛ. 1894 — окончил СПбДА со степенью кандидата богословия. 1895 — преподаватель Александровской Миссионерской Семинарии в с.Ардонское (Осетия). 1896 — преподаватель Могилёвской ДС. 1898 — инспектор Полтавской ДС. 1901 — настоятель Успенского м-ря Уфимской епархии в сане архимандрита. 1908 — настоятель Житомирского Богоявленского м-ря. 1908-1917 — директор Житомирского училища пастырства в Волынской губ. 20 июля 1910 настоятель Тригорского Преображенского м-ря в Житомирском у. 25 июля 1910 хиротонисан во епископа Острожского, викария Волынской епархии Антонием (ХРАПОВИЦКИМ), еп.Евлогием (ГЕОРГИЕВСКИМ) и др. 9 июня 1915 епископ Челябинский, викарий Оренбургской епархии. 26 января 1916 — 1919 — епископ Барнаульский, викарий Томской епархии. 1917 — в.у. Красноярской и Енисейской. 1920-1921 — в.у. Житомирской епархией. Весна 1921 — назначен епископом Петропавловским, к месту назначения не поехал. 14 сентября 1921 уволен на покой. 1922 — перешёл в обновленческий раскол. 1922-1923 — обновленческий «епископ Томский», затем — «епископ Алтайский». Лето 1923 — по покаянию принят в лоно РПЦ. Август 1923 — возведен в сан архиепископа. 1924-1927 — архиепископ Ямбургский, викарий Ленингр. епархии. 1925 — выслан в Москву без права выезда. 1926 — проживал в Ленинграде без права выезда. Сентябрь 1926 — апрель 1927 — в.у. Ленингр. епархией. 19 апреля 1927 арестован в Ленинграде. 19 ноября 1927 освобождён. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, не поминал его имени за богослужением, но к иосифлянам не примыкал. Декабрь 1927 — архиепископ Полоцкий и Витебский. 1928 — по прошению уволен на покой. 17 февраля 1932 арестован. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1932-1937 — в заключении в Мариинском ИТЛ. Февраль 1937 — освобождён. 1937-1938 — проживал в г.Боровичи Новгородской обл. 1938 — арестован в г.Боровичи. Приговорён к ВМН. Расстрелян.

ВОСКРЕСЕНСКИЙ Василий Константинович родился в 1871. Окончил Ярославскую ДС. Пострижен в мантию с именем ВЕНИАМИН. Рукоположен в иеромонаха. 1896 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. Преподаватель Ярославской ДС. 9 октября 1921 хиротонисан во епископа Тутаевского, викария Ярославской епархии. 1927 — арестован в Тутаеве. Приговорён к 3 годам ссылки в Севкрай. Сентябрь(?) 1927 — 1931 — в ссылке. 1931 — арестован в ссылке, привлечён к следствию по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 5 октября 1932 скончался в тюрьме, находясь под следствием.

ВЫРЫПАЕВ Авксентий Парфеньевич родился ок.1900. Пострижен в мантию с именем АФАНАСИЙ. 1928 — рукоположен во иеродиакона. 1934 — рукоположен во иеромонаха в Башкирии. 1937 — хиротонисан во епископа епископами Руфином (БРЕХОВЫМ), Владимиром (ШТРОМБЕРГОМ) и Кононом (СДОБИНЫМ). Находился много лет на нелегальном положении в Волгоградской и Куйбышевской областях. Участник Никольского Собора ИПЦ в 1961. Скончался в 1980.

Гавриил. В миру Иоанн. Фамилия неизвестна. Родился ок.1885. До 1914 — пострижен в мантию с именем ГАВРИИЛ и рукоположен во иерея. 1914-1917 — священник на фронте. 1917-1923 — в Оптиной пустыни. 1923 — арестован. Выслан в Среднюю Азию. 1932 — хиротонисан во епископа Чимкентского митр.Иосифом (ПЕТРОВЫХ). 1937 — арестован. Приговорён к 10 годам ИТЛ. 1937-1947(?) — в заключении в лагере. 1948(?) — выслан. 1954 — освобождён. Проживал на Кавказе и в Средней Азии. Участник Никольского Собора. Лето 1971 — скончался в Кропоткине Краснодарского края.

ГОЛУБЕВ Владимир Иванович родился в 1862 в п.Фролы Галичского у. Костромской губ. Учился в Костромской ДС. Иерей. Служил в церкви с.Ширяево Нижегородской губ. Клирик церкви с.Ширяево Семёновского у. Нижегородской губ. Пострижен в мантию с именем НИКОЛАЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1924 — арестован и выслан на 3 года. 1924-1926 — в ссылке. Октябрь 1926 — хиротонисан во епископа Ветлужского, викария Нижегородской епархии. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора. 1929 — проживал на покое в Ширяево Костромской обл. 7 сентября 1929 арестован. 21 октября освобождён. 5 декабря 1929 скончался в с.Ширяево. Погребён в лесу около домовой церкви вблизи Ширяево.

ГОЛЫНСКИЙ-МИХАЙЛОВСКИЙ Тихон Иванович. По другим данным, Иван Ильич. Родился в 1889 в с.Семёновка Карачевского у. Орловской губ. До революции — преподаватель. 1916(?) — рукоположен во иерея. 1918 — работал в секретариате Ленина, очевидно, сняв сан. 1921(?) — пострижен в мантию с именем АНТОНИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1924 — хиротонисан во епископа, викария Брянской епархии архиеп.Вассианом (ПЯТНИЦКИМ), еп.Агафангелом (САДКОВСКИМ) и еп.Ювеналием (МАСЛОВСКИМ) в Орле. 1923(?) — перешёл в обновленческий раскол. 1925(?) — по покаянию принят в лоно РПЦ. Отправлен в Вятку. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Декабрь 1927 — принят в молитвенное общение архиеп.Виктором (ОСТРОВИДОВЫМ). 1928 — по покаянию принят в молитвенное общение митр.Сергием (СТРАГОРОДСКИМ), выслан им в Красноярск. По покаянию принят в молитвенное общение еп.Амфилохием (СКВОРЦОВЫМ). 1932 — примкнул к григорианам. 1933 — снял сан. 1938 — арестован, пригов. к 10(?) годам ИТЛ. 1938-1946 — в заключении в Ухтижемлаге. 1946 — из лагеря освобождён. Собором ИПЦ (1948) в молитвенное общение не принят, так как его не опознали ИПХ и предполагали, что он подослан органами МГБ. По свидетельствам, имел справку от Московской Патриархии, которую предъявлял в МВД и КГБ. 10 февраля 1950 арестован в Балашеве по делу ф-ла ИПЦ. 13 января 1951 пригов. к 25 годам ИТЛ. Отправлен в Карлаг. Освобождён. 31 марта 1976 скончался.

ГРЕЧИШКИН Иоанн Яковлевич родился в 1895 в Ростовской губ. в казачьей семье. В 1909-1913 послушник старца Иоспера в Сванетии. 1913 — пострижен в мантию с именем ИОВ еп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1920 — рукоположен во иеродиакона. Рукоположен во иеромонаха. 1923 — арестован в Уфе. Приговорён к 3 годам ссылки. 1923-1924 — в ссылке в Средней Азии 1924 — тайно хиротонисан во епископа, викария Уфимской епархии еп.Андреем (УХТОМСКИМ) и(?). Участник Кочующего Собора. Член Рабочей группы Собора. 1929-1934 — неоднократные аресты и ссылки. По некоторым данным, арестован на Кубани в 1935 по обвинению «в контрреволюционной деятельности». Приговорён к ВМН. Расстрелян в тюрьме Ростова-на-Дону в 1936 или, по другим данным, погиб в 1940-е.

ДЕЛЕКТОРСКИЙ Фёдор Петрович родился в 1876 в Покрове Орехово-Зуевского у. Моск.губ. в семье священника. Окончил Владимирскую ДС. В 1915 окончил МДА. Пострижен в мантию с именем НИКИТА. Рукоположен во иеромонаха. 1917 — настоятель Петропавловского собора в Перми. 1921 — настоятель Христороадественского собора в Александрове Владимирской губ. 29 апреля 1924 хиротонисан во епископа Бугульминского. 1926-1927 — епископ Орехово-Зуевский, викарий Моск.епархии Сентябрь 1927 — август 1928 — епископ Нижне-Тагильский, викарий Свердловской епархии. 1928 — арестован. Приговорён к 5(?) годам ссылки. 1928-1933 — в ссылке. 18 октября 1937 арестован как нелегальный епископ ИПЦ. 17 ноября 1937 пригов. за контрреволюционную деятельность к ВМН. 19 ноября 1937 расстрелян.

ДЕМЕНТЬЕВ Илья родился в 1909 в Казанской губ., в семье беглопоповцев. 1931 — бежал от раскулачивания. Скрывался в скиту епископа Иоанна (КАШИНА) на Алтае. В 1930-х пострижен в мантию с именем ИОВ 1936 — рукоположен во диакона. 1951 — рукоположен во иеромонаха еп.Леонтием (МИТРОФАНОВЫМ). 1963 — хиротонисан во епископа Искитимского еп.Филиппом (ЗАЙЦЕВЫМ), еп.Климентом (СДОБИНЫМ) и еп.Лукой (ЧУДНОВЫМ) в деревне под Нижнеудинском. Участник Собора климентовцев в 1963. 1983 — скончался.

ДОБРОНРАВОВ Николай Павлович родился в 1861 в Дмитровском у. Моск.губ. в семье священника. 1881 — окончил МДС. 1885 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. Преподаватель Вифанской ДС. 1889 — священник Пермского кафедрального собора. 1890 — законоучитель Александровского военного училища. 1892 — законоучитель в мужской гимназии в Москве. Протоиерей. 1892 — магистр богословия. Пострижен в мантию с именем НИКОЛАЙ. Настоятель храма Всех Святых в Москве. Посвящен в сан архимандрита. 31 июля 1921 хиротонисан во епископа Звенигородского 1923 — посвящен в сан архиепископа Владимирского и Суздальского. 19 августа 1918 арестован. Вскоре освобождён. Январь 1923 — арестован. Приговорён к 5(?) годам ссылки в Сибирь. 1923-1928 — в ссылке в Туруханском крае. 1928 — из ссылки освобождён. 1928 — проживал в Москве на покое. После Декларации в тайной оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора через чтеца Александра. Автор трудов и статей по богословским и церковным вопросам. 27 октября 1937 арестован в Москве по обвинению «в причастности к нелегальной контрреволюционной агитации в церковно-монархической организации». 7 декабря 1937 пригов. к ВМН. 10 декабря расстрелян в пос.Бутово под Москвой.

ДОМЕНТИАН. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем ДОМЕНТИАН. Рукоположен в иеромонаха. 1927 — хиротонисан во епископа в Уфе архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). Возможно, участник Кочующего Собора через еп.Климента (ЛОГГИНОВА). Возможно, участник Собора ИПЦ в 1948 и в 1961. Скончался после 1961.

ДОХТОРОВ Владимир Иванович родился в 1872 в с.Губачево Угличского у. Ярославской губ. в крестьянской семье. 1905 — окончил ДА. Пострижен в мантию с именем ВАСИЛИЙ. 1923 — рукоположен во иеромонаха. 1923 — кратковременный арест. 1924 — хиротонисан во епископа Каргопольского, викария Олонецкой епархии. 29 августа 1924 в.у. Алтайской епархией. 1925-1927 — в ссылке в Барнауле. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. В 1928 примкнул к иосифлянам. Участник Кочующего Собора. 1928-1930 — проживал в Ленинграде. 7 декабря 1930 арестован в Ленинграде по делу ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. к 5 годам ссылки. 1935 — арестован в ссылке. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1938 — арестован в лагере. Приговорён к ВМН. 1938 — расстрелян.

ДРОЗДОВ Николай родился 14 июля 1875 в Костромской губ. 1897 — окончил Костромскую ДС. Рукоположен во иерея. 1903 — пострижен в мантию с именем ЗИНОВИЙ. 1904 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 14 августа 1904 рукоположен во иеромонаха. 23 сентября 1905 преподаватель Вятской ДС. 14 июля 1907 — правитель канцелярии Экзарха Грузии. 12 сентября 1907 возведен в сан архимандрита. 13 июля 1908 — смотритель Екатеринбургского ДУ. 22 января 1909 — ректор Кишинёвского ДС. 11 декабря 1911 хиротонисан во епископа Измаильского, викария Кишинёвской епархии. 17 января 1913 — епископ Козловский, викарий Тамбовской епархии. 22 мая 1918 — епископ Тамбовский и Шацкий. 1922 — отстранён обновленцами от управления епархией. Октябрь 1922 (1923?) — арестован. 1922-1924 — в заключении в Тамбовской тюрьме. Ноябрь 1924 — выслан в Москву без права выезда. 12 апреля 1925 — подписал акт о передаче высшей церковной власти митр.Петру (ПОЛЯНСКОМУ). Апрель 1926 — выслан в Арзамас Нижегородской губ. Проживал в Серафимо-Дивеевском Троицком м-ре Нижегородской епархии. 1927 — посвящён в сан архиепископа Тамбовского. 21 сентября 1927 арестован. Место заключения — Арзамасская тюрьма, позже — Нижегородская. 8 октября 1927 освобождён. 17 октября выехал в Москву. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Октябрь 1927 — по прошению уволен от управления Тамбовской епархией. Проживал в Муроме Владимирской обл. Участник Кочующего Собора через еп.Уара (ШМАРИНА). 1940(?) — арестован во Владимирской обл. Приговорён к 7 (8?) годам ИТЛ. Скончался в лагере(?).

ДРУЖИНИН Иван Прохорович родился 20 июня 1863 в с.Новое Село Тверской губ. 9 сентября 1887 — в Троице-Сергиевой пустыни. 24 сентября 1894 пострижен в мантию с именем СЕРГИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 6 мая 1915-1919 — настоятель Троице-Сергиевой пустыни. Духовник великих князей Константиновичей Романовых. 1922 — арестован в Петрограде. Вскоре освобождён. 24 октября 1924 хиротонисан во епископа Нарвского, викария Петроградской епархии. 1926-1927 — епископ Копорский. Настоятель Сергиевой пустыни. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 26 декабря 1927 подписал акт отхода от митр.Сергия. 30 декабря 1927 запрещен им в священнослужении. Участник Кочующего Собора через иерод.Виктора. 7 декабря 1930 арестован на станции Володарская Ленингр. обл. 8 октября 1931 пригов. к 5 годам ИТЛ. Октябрь 1935 — выслан на 3 года в Марийскую АССР. 7 сентября 1937 в ссылке арестован. 17 сентября 1937 пригов. к ВМН. Расстрелян в тюрьме г.Йошкар-Ола.

ЕРШОВ Михаил Васильевич родился 17 сентября 1911 в с.Мамыково Казанской губ. в крестьянской семье. 1927 — пострижен в мантию с именем МИХАИЛ. 1928 — рукоположен во иеродиакона. 1930 — рукоположен во иеромонаха в Казани еп.Нектарием (ТРЕЗВИНСКИМ). 3 марта 1931 — арестован. Приговорён к 8 годам ИТЛ. 1939(?) — из лагеря освобождён и выслан на 5(?) лет. 12 декабря 1943 — арестован в ссылке. 18 августа 1944 пригов. к ВМН. 9 ноября 1944 приговор заменён на 15 лет каторжных работ. Возможно, участник Собора ИПЦ в 1948. В 1950-е тайно хиротонисан в лагере во епископа Чистопольского. 1958 — арестован. Приговорён к 25 годам ИТЛ. Отправлен в Темниковский(?) ИТЛ. Участник Никольского Собора через инока Иоанна. Отправлен в спецбольницу. 4 июня 1974 скончался в спецбольнице. По другим данным, скончался позже.

ЖАДАНОВСКИЙ Александр Иванович родился 6 марта 1874 в с.Писаревка Харьковской губ. (по другим данным, в 1871 в Чугуеве Харьковской) в семье протоиерея. 1894 — окончил Харьковскую ДС. 17 июля 1899 пострижен в мантию с именем АРСЕНИЙ. 14 августа 1899 рукоположен во иеродиакона. 9 мая 1902 рукоположен во иеромонаха. 1903 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 5 августа 1903 — преподаватель Тифлисской ДС. 2 сентября 1903 — казначей. С марта 1904 наместник Чудова м-ря в Москве. 27 марта 1904 возведен в сан архимандрита. 8 июня 1914 хиротонисан во епископа Серпуховского, викария Моск.епархии. Оставлен в должности наместника. Осень 1918-1919 — жил в полузатворе в Серафимо-Знаменском скиту Моск.епархии. 1923 — уволен от управления Серпуховским викариатством. 1924-1925 — проживал в с.Кузьменки Серпуховского у. Возведен в сан архиепископа(?). Март 1926 — выслан в Нижегородскую губернию 1926-1927 — проживал в Серафимо-Почетаевском Скорбященском м-ре в Нижегородской губ. Старчествовал. 1927-1928 — проживал в Арзамасе Нижегородской губ. После Декларации в оппозиции митр.Сергию Примыкал к даниловцам. Участник Кочующего Собора через иеромон.Андрея (ЭЛЬБСОНА)(?). 1931 — арестован. Освобождён через 2 месяца. 1932 — проживал в Серпухове Моск.обл. 21 апреля 1932 арестован в Серпухове. 3 мая 1932 привлечён по делу Московского ф-ла ИПЦ. Место заключения — внутренний изолятор ОГПУ. 10(?) июня 1932 освобождён. 1933 — проживал в пос. на станции Перхушково Моск.обл. Весна 1933 — здесь арестован. 27 мая 1933 осуждён. 14 августа 1933 — приговор решено считать условным. Осень 1933-1937 — проживал в с.Котельники Моск.обл. 13 апреля 1937 арестован в с.Котельники Моск.обл. Место заключения — Бутырская тюрьма. 26 сентября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 27 сентября 1937 расстрелян в пос.Бутово Моск.обл.

ЖИЖИЛЕНКО Михаил Александрович родился 2 марта 1885 в г.Калише (Польша). Окончил медицинский ф-т Московского ун-та 1912-1914 — врач-психиатр. 1914-1917 — военный врач. 1920-е — врач Таганской тюремной больницы. 1920-е — тайное рукоположение во иерея. Начало 1920-х — арестован. Выслан на 3 года в Севкрай. Конец 1925 — тайно пострижен в мантию с именем МАКСИМ. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 17 декабря 1927 — подписал акт отхода от митр.Сергия. Февраль 1928 — тайно хиротонисан во епископа Серпуховского архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ) и еп.Сергием (ДРУЖИНИНЫМ). Возглавил движение ИПЦ в Серпухове Моск.обл. Участник Кочующего Собора. 24 мая 1929 арестован в Серпухове. 5 июля 1929 пригов. к 5 годам ИТЛ 1929-1930 — в заключении в СЛОН. Совершал катакомбные богослужения в лагере. Работал врачом во время тифозной эпидемии среди заключённых. 28 октября 1930 — срок приговора увеличен на 5 лет. Ноябрь(?) 1930 — вывезен к Москву для привлечения к следствию по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. к ВМН. 4 июня 1931 расстрелян.

ЗАЙЦЕВ Филарет родился в 1888 в Хакасии, в семье «беловодских». 1904-1912 — жил в скиту под г.Бодайбо. 1912(?) — пострижен в мантию с именем ФИЛИПП. Рукоположен во иеромонаха. Декабрь 1925 — хиротонисан в епископа Усольско-Ангарского под Ново-Нилаевском епископами Михаилом (ЛЮБОМУДРОВЫМ) и Феодором (ПАЛЕНОВЫМ). 1925-1969 — находился на нелегальном положении. Проводил тайные богослужения Участник климентовского Собора ИПЦ в 1963. 1967 — скончался.

ЗАРУБИН Сергей Григорьевич родился в 1886 в Моск.губ. Окончил художественное училище. Пострижен в мантию с именем СИНЕЗИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Насельник Староголутвина м-ря Моск.епархии в сане архимандрита. 13 июня 1926 хиротонисан во епископа Острожского, викария Воронежской епархии. Декабрь 1926-1927 — епископ Колымский, викарий Якутской епархии. 1927-1928 — епископ Якутский и Вилюйский. 1928 — епископ Ижевский. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Примкнул в составе викторианской группы к иосифлянам. Участник Кочующего Собора. 1929(?) — примкнул к сергиевцам. Покаялся, вновь отошёл от митр.Сергия. Запрещён митр.Сергием в священнослужении. Февраль 1930 — арестован по делу ИПЦ. Приговорён к 5 годам ИТЛ. 1930-1937 — в заключении в Белбалтлаге. 1937 — в лагере арестован. 20 (27?) сентября 1937 пригов. по ст.ст. 58-2, 10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 15 октября 1937 расстрелян.

ЗВЕЗДИНСКИЙ Николай Иванович родился 7 апреля 1883 в Москве в семье единоверческого протоиерея. Окончил Заиконоспасское ДУ и МДС. 26 сентября 1908 пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. 22 октября 1908 рукоположен во иеродиакона. 1909 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 21 июля 1909 рукоположен во иеромонаха. 1909 — преподаватель Вифанской ДС. 1912 — преподаватель МДС. Май 1914 — помощник наместника Московского Чудова м-ря. 10 июня 1914 возведен в сан архимандрита. 1915-1916 — председатель Московского отдела Православного Камчатского Братства. Осень 1918 — осень 1919 — в Серафимо-Знаменском скиту Моск.епархии. 21 декабря 1919 хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Моск.епархии. 12 декабря 1921 арестован в Москве. Декабрь 1922-1923 — в заключении в Бутырской тюрьме. 30 марта 1923 пригов. к 2 годам ссылки в Севкрай. 1923-1925 — в ссылке в с.Визинга Зырянского края. 7 апреля 1925 из ссылки освобождён. 12 апреля 1925 подписал акт о передаче высшей церковной власти митр.Петру (ПОЛЯНСКОМУ). Лето 1925 — проживал в Борисоглебском Аносином м-ре Моск.епархии. Осень 1925 — помощник митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО). В конце 1925 — 1926 — проживал на хуторе у ст.Кубинка Московско-Белорусской ж.д. 13 июля 1926 выслан в Нижегородскую губ., проживал в Серафимо-Дивеевском Троицком м-ре Нижегородской епархии. 22 сентября 1927 арестован. Место заключения — Арзамасская, позже — Нижегородская тюрьма. 8 октября 1927 освобождён. 17 октября 1927 выехал в Москву. Октябрь 1927 — по прошению уволен от управления Дмитровским викариатом. 1927 — проживал в г.Меленки Владимирской губ. После Декларации в скрытой в оппозиции митр.Сергию. Возможно, участник Кочующего Собора через прот.Павла БОРОТИНСКОГО. 25 апреля 1932 арестован в г.Меленки по делу Моск.ф-ла ИПЦ. Место заключения — внутренний изолятор ОГПУ в Москве. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан. 1932-1933 — в ссылке в Алма-Ате и Гурьеве. 1 августа 1933 переведен в Уральск. В начале 1935 арестован в Уральске. Приговорён по ст. 58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки. 1935-1937 — в ссылке в Ишиме. 24 июня 1937 арестован в Ишиме. Приговорён к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ без права переписки. 26 августа 1937 расстрелян в Омске. Похоронен в общей братской могиле.

ЗВЕРЕВ Александр Михайлович родился в 1870 (1872?) в Петропавловске в семье священника. Окончил ДС и СПб. ун-т. 1899 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. Рукоположен во иерея. 1912 — посвящен в сан протоиерея. 1922 — пострижен в мантию с именем СЕРГИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 4 августа 1922 хиротонисан во епископа Севастопольского, викария Таврической епархии. 1923 — епископ Мелитопольский. 1924 — выслан в Харьков, затем в Москву. 1925-1926 — в.у. Самарской епархии. 1926 — арестован. Приговорён к 2 годам ссылки. 1927 — освобождён из ссылки. После Декларации в скрытой оппозиции митр.Сергию, не поминал его имени за богослужением. Возможно, участник Кочующего Собора через мон.Никандра. 1929-1935 — архиепископ Елецкий. 1931-1935 — постоянно упоминается в следственных делах как руководитель филиалов ИПЦ в Подмосковье. Январь 1935 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5 годам ИТЛ. Отправлен в Карлаг. 1937 — арестован в лагере. 20 ноября 1937 пригов. к ВМН. 20 ноября 1937 расстрелян.

ЗЕЛЕНЦОВ Василий Иванович родился в 1870 в с.Зимарово Рязанской губ. в семье протоиерея. Окончил юридический ф-т ун-та. Окончил СПбДА. Преподаватель ДУ и Екатеринославской ДС. Миссионер Екатеринославской епархии. 1918 — миссионер Полтавской епархии. 1919 — рукоположен во иерея. 1920 — второй священник, позже — настоятель Троицкой церкви в Полтаве. Организатор Покровского христианского молодёжного общества при Троицкой церкви в Полтаве. 1922 — арестован по обвинению «в противодействии изъятию церковных ценностей». Лето 1922 — пригов. к расстрелу с заменой на 10 лет тюремного заключения. Места заключения — тюрьма Полтавы и Харькова. 1925 — срок заключения сокращён по амнистии, освобождён. Лето 1925 — пострижен в мантию с именем ВАСИЛИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 12 августа 1925 хиротонисан во епископа Прилукского, викария Полтавской епархии еп.Григорием (ЛИСОВСКИМ) и еп.Дамаскиным (ЦЕДРИКОМ). 1925-1926 — настоятель Троицкой церкви в Полтаве. Август 1926 — вызван в Харьков и там арестован. Место заключения — Бутырская тюрьма. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1926-1929 — в заключении в СЛОН. После выхода Декларации — единственный епископ на Соловках, высказавший своё несогласие с позицией митр.Сергия в личном письме к последнему. Участник первых заседаний Кочующего Собора через чтеца Иоанна. Под канонами Собора от его имени записано: «Владыка с этим не согласен». Своё несогласие с дальнейшими действиями митр.Сергия выражал в резких посланиях, распространяемых по епархиям. Октябрь 1928 — из лагеря освобождён. 1928-1929 — в ссылке в Иркутской обл. 9 декабря 1929 арестован в ссылке и отправлен в Москву. Место заключения — внутренняя тюрьма ОГПУ. 3 февраля 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к ВМН. 7 февраля 1930 расстрелян.

ИВАНОВ. Другие данные — неизвестны. Пострижен в мантию с именем ФЕОПЕМПТ. Рукоположен во иеромонаха. 1928 — тайно хиротонисан во епископа Макарьевского. Участник Кочующего Собора.

ИВЛЕВ Павел Яковлевич родился в 1881 в Воронежской губ. Пострижен в мантию с именем ПАНСОНОФИЙ. Рукоположен по иеромонаха. Хиротонисан во епископа Курского. Климентовец. 1930 — кратковременные аресты в Ростове-на-Дону и Курске. 1933 — арестован. 25 июня 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 17 августа 1936 срок наказания по амнистии ВЦИК снижен до 8 лет. 18 декабря 1937 скончался в лагере.

Игнатий. Фамилия-имя неизвестны. Родился в 1878. Пострижен в мантию с именем ИГНАТИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1926 — хиротонисан во епископа архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ) и(?). Участник Кочующего Собора через еп.Руфина (БРЕХОВА). 1943 — погиб.

Иоанн. Другие данные неизвестны. Родился ок.1899 в Москве в семье, близкой к М.А.НОВОСЁЛОВУ. 1919 — пострижен в мантию с именем ИОАНН еп.Арсением (ЖАДАНОВСКИМ). 1923 — рукоположен во иеродиакона еп.Серафимом (ЗВЕЗДИНСКИМ). Рукоположен во иеромонаха. 1929 — хиротонисан во епископа Зарайского архиеп.Арсением (ЖАДАНОВСКИМ), еп.Марком (НОВОСЁЛОВЫМ) и ещё одним даниловцем в Подмосковье. 1936-1945 — проживал в Средней Азии. Участник Собора ИПЦ в 1948 через мон.Адриана. Участник Никольского Собора через иерея Бориса. Ок.1970 скончался.

Иона. Фамилия-имя неизвестны. Родился ок.1885. Пострижен в мантию с именем ИОНА. Рукоположен во иеромонаха. Хиротонисан во епископа (очевидно, после 1937). Участник Собора ИПЦ в 1948 через иером.Макария. Участник Никольского Собора через иерея Александра. До 1970 — скончался

КАРМАЗИН Григорий Яковлевич родился в 1875 в с.Загоряны Ушицкого у. Подольской губ. Рукоположен во иерея. Служил военным священником. Возведен в сан протоиерея. Пострижен в мантию с именем МАКАРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1922 — хиротонисан во епископа Уманского, викария Киевской епархии. 1924-1925 — в.у. Киевской епархией. 1925 — назначен епископом Екатеринославским. 1926 — арестован. Выслан. 1927-1928 — епископ Днепропетровский. Участник Кочующего Собора. 1936 — арестован в Костроме. Выслан в Казахстан. После 1937 — умер в Караганде.

КАТАНСКИЙ Николай. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем НИКОН. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1929 — тайно хиротонисан во епископа Красносельского. 1930-1932 — служил в иосифлянской церкви Св.Александра Невского в г.Красное Село. 1932 — тайно постригал в монашество в Моисеевской церкви на Пороховых в Ленинграде. 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5(?) годам ссылки. 1933 — скончался в ссылке.

КАШИН Трофим Григорьевич родился в 1889 под Минусинском, в семье «часовенных». 1906 — перешёл к «беловодским». Много странничал. 1911-1921 — проживал в скиту в Забайкалье. 1912 — пострижен в мантию с именем ИОАНН. 1918 — рукоположен во иеромонаха еп.Михаилом (ЛЮБОМУДРОВЫМ). 1921 — проживал в скиту на Алтае. Декабрь 1925 — перерукоположен во иеромонаха и хиротонисан во епископа Ойротского под Ново-Николаевском епископами Михаилом (ЛЮБОМУДРОВЫМ) и Феодором (ПАЛЕНОВЫМ). Ок.1936 — тайно поставил во епископа Варсонофия(?). Ок.1936 арестован и расстрелян.

КЕДРОВ Поликарп Петрович родился 2 марта 1879 в Яранске Вятской губ. в семье священника. Окончил Вятскую ДС. 1904 — окончил СПбДА со степенью кандидата богословия. 4 ноября 1904 — преподаватель Литовской ДС. 2 июля 1910 пострижен в мантию с именем АВЕРКИЙ. 4 июля 1910 рукоположен во иеродиакона. 5 июля 1910 рукоположен во иеромонаха. Август 1911 — ректор Волынской ДС. 21 августа 1911 возведен в сан архимандрита. 29 июня 1915 хиротонисан во епископа Острожского, викария Волынской епархии. 1922 — епископ Волынский и Житомирский. Служил в Преображенском кафедральном соборе Житомира. 1922 — арестован и выслан в Узбекистан. Ноябрь 1924 — проживал в Москве. 1926(?) — возведен в сан архиепископа. Ноябрь 1926 — арестован в Житомире. Место заключения — Житомирская и Бутырская тюрьмы. Декабрь(?) — пригов. к 2 годам ссылки в Среднюю Азию. Январь 1927-1928 — в ссылке в Ходжейлы. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Конец 1929 — арестован. Февраль 1930 — пригов. к 3 годам ссылки в Севкрай. 1930-1931 — в ссылке в Архангельске. 1932-1933 — и ссылке в Тотьме. 1933-1934 — в ссылке в Архангельске. 1934 — арестован в Архангельске. Приговорён к 3 годам ссылки. 1935-1937 — в ссылке в Бирске в Башкирии. 23 июня 1937 арестован в Бирске. 10 ноября 1937 приговорен к ВМН. 27 ноября 1937 расстрелян.

КЕДРОВ Пётр Петрович родился 30 июля 1876 в Яранске Вятской губ. в семье священника. 1898 — пострижен в мантию с именем ПАХОМИЙ. 1899 — рукоположен во иеромонаха. 1900 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. 1905 — возведен в сан архимандрита. 1906 — настоятель Дерманского Свято-Троицкого м-ря. 30 августа 1911 хиротонисан во епископа Новгород-Северского. 1916 — епископ Стародубский, викарий Черниговской епархии. 1917 — епископ Черниговский. 29 ноября 1923 возведен в сан архиепископа. 1923-1924 — проживал в Киеве без права выезда. 1924-1925 — проживал в Москве. 10 декабря 1925 — арестован в Москве по делу митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО). Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1925-1927 — в заключении в СЛОН. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 1928 — переведен на материк (п.Май-Губа). 1928-1930 — в ссылке в Коми-Зырянском крае. 1930 — из ссылки освобождён. Епархией не управлял. 1932(?) — арестован и пригов. к 3 годам ссылки. 1933-1937 — в ссылке в г.Котельничи Вятской обл. 11 ноября 1937 скончался в ссылке в г.Котельничи.

КЕРЖЕНЦОВ Лавр Васильевич родился ок.1891 в Забайкалье в семье «часовенных». 1906 — ушёл в скит. 1910 — пострижен в мантию с именем ЛЕОНТИЙ. 1921 — перебрался под Кяхту, так как его скит был разгромлен красноармейцами. 1925 — рукоположен во иеромонаха в Средней Азии архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1936 — хиротонисан во епископа Кяхтинского еп.Руфином (БРЕХОВЫМ) и еп.Климентом (ЛОГГИНОВЫМ). Примыкал к андреевцам. Участник Собора ИПЦ в 1961. 1967 — скончался.

КОБРАНОВ Евгений Яковлевич родился в январе 1892 в с.Благовещенье Смоленской губ. в семье сельского учителя. 1906 — окончил Смоленское ДУ. 1912 — окончил Смоленскую ДС. 1916 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 1917-1918 — профессорский стипендиат в МДА. Учился в Моск.ун-те на кафедре восточных языков. Конец 1917 — рукоположен во иерея. Служил в церкви во имя Девяти мучеников Кизических в Москве. 1918-1922 — помощник заведующего Музеем классического Востока. 1912 — пострижен в мантию с именем ЕВГЕНИЙ. Назначен наместником Новоспасского м-ря в Москве. 1921 — арестован в Москве. Через 2 недели освобождён. 1922 — настоятель Новоспасского м-ря в сане архимандрита. 1922 — арестован в Москве. Приговорён к 2 годам ссылки. 1922 — в ссылке в Архангельске. Досрочно освобождён. 1923 — арестован и выслан на 2 года в Среднюю Азию. 1923-1925 — в ссылке в Туркестане. 14 марта 1926 хиротонисан во епископа Муромского, викария Владимирской епархии. 1927 — привлекался к следствию по делу митр.Сергия (СТРАГОРОДСКОГО). Выслан в Москву. 15 сентября 1927 — епископ Ростовский. 6 февраля 1928 в составе группы архиереев Ярославской епархии подписал декларацию об отделении от митр.Сергия. 11 апреля запрещён им в священнослужении. 10 мая подписал заявление о возвращении в молитвенное общение с митр.Сергием. 30 мая 1928 снят запрет на священнослужение. Возможно, участник Кочующего Собора. 1928 — арестован в Ростове. 28 октября 1928 пригов. к 3 годам ссылки. 1928-1929— в ссылке в Кзыл-Орде в Казахстане. Октябрь 1929 — привлечён к следствию по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. Место заключения — Ярославская тюрьма. Приговорён по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки. 1930-1931 — в ссылке в Алма-Ате. 1931 — из ссылки освобождён с ограничением проживания в 12 городах. 1931-1934 — проживал в Вологде. 27 июля 1934 арестован в Вологде. Приговорён к 2 годам ссылки в Среднюю Азию. 1934-1937 — в ссылке в Чимкенте. 1937 — арестован в Чимкенте. 19 ноября 1937 пригов. к ВМН. 22 ноября 1937 расстрелян в Чимкентской тюрьме.

КОЗЛОВ. Мирское имя-отчество неизвестно. Родился в 1885. Пострижен и мантию с именем ЗАХАРИЯ. Рукоположен во иеромонаха. Арестован. Приговорён к 3 годам ссылки. Отправлен в Кзыл-Орду. 19 декабря 1927 тайно хиротонисан во епископа архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). Участник Кочующего Собора через еп.Вениамина. 1938 — арестован. Приговорён к ВМН. 1938(?) — расстрелян.

КОЛЬЦОВ Авдей Ефремович родился в 1889 в Поволжье, в семье беспопоповцев. 1921 — пострижен в мантию с именем АВВАКУМ. 1923(?) — арестован. Приговорён к ссылке в Иркутскую область. 1925 — рукоположен во иеродиакона. 1926 — рукоположен во иеромонаха. Декабрь(?) 1927 — хиротонисан во епископа Тайшетского под Челябинском епископами Климентом (ЛОГГИНОВЫМ), Аввакумом (БОРОВКОВЫМ) и Руфином (БРЕХОВЫМ). Примыкал к климентовцам. 1935(?) — тайно поставил несколько епископов ИПЦ. 1963 скончался.

КОТЛОВ Мартемьян Нилыч родился 5 сентября 1897 в Уфимской губ. в единоверческой семье. 1909 — находился в Никольском скиту. 1921 — пострижен в мантию с именем МЕРКУРИЙ еп.Симоном (ШЛЕЕВЫМ). 1925 рукоположен во иеромонаха еп.Руфином (БРЕХОВЫМ). 1930 — тайно хиротонисан во епископа Белебеевского в Сатке епископами Вассианом (ВЕРЕТЕННИКОВЫМ), Владимиром (ШТРОМБЕРГОМ), Руфином (ЛОГГИНОВЫМ), Иовом (ГРЕЧИШКИНЫМ). 1938 — арестован. Бежал из-под стражи. 1939 — епископ Саткинский единоверческий. Участник Собора ИПЦ в 1948 и 1961. Проживал в Башкирии. 1981-1984 — правящий архиерей. 14 ноября 1984 скончался в Башкирии.

КРАСНОВСКИЙ Всеволод Витальевич родился в 1885 в Москве. До 1917 — подпоручик. 1921 — рукоположен во иерея. Пострижен в мантию с именем ГАВРИИЛ. 3 сентября 1923 хиротонисан во епископа Клинского. 1924 — кратковременный арест в Москве. 1925 — в.у. Патриаршей Московской епархией. Конец 1925 — кратковременный арест в Москве. Февраль 1926 — 1927— в.у. Патриаршей Московской епархией. Апрель 1927 — арестован в Москве. Приговорён к 5 годам ссылки. Отправлен в Бахчисарай (Крым). Участник Кочующего Собора через монаха Венедикта. Под канонами Собора от его имени написано: «Согласился, но подписать отказался». 25 апреля 1932 арестован в Бахчисарае по делу Московского ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. к 3 годам ИТЛ. Отправлен в лагерь. 1935 — из лагеря освобождён и выслан(?). 18 августа 1941 расстрелян в Запорожье.

КРАТИРОВ Павел Федорович родился в 1871 в с.Покровское Тотемского у. Вологодской губ. в семье епископа. Окончил Вологодскую ДС. 1896 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. Пострижен и мантию с именем ПАВЕЛ. Рукоположен во иеромонаха. 1921 — хиротонисан во епископа Старобельского, викария Харьковской епархии. Май 1922 — проживал в Харькове без права выезда. Лето 1922 — арестован. Приговорён к 3 годам высылки из пределов Харьковской епархии. 1923 — в.у. Ялтинским викариатом Гаврической епархии. 12 апреля 1925 подписал акт о передаче высшей церковной власти митр.Петру (ПОЛЯНСКОМУ). После выхода Декларации в оппозиции митр.Сергию. 1927 (1928?) — выслан в Харьков. Участник Кочующего Собора через еп.Варсонофия. Примкнул к иосифлянам. 16 января 1931 арестован как руководитель Харьковского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 5 января 1932 в 11 час. 15 мин. скончался от саркомы лимфатических желез в больнице Харьковской тюрьмы.

КРАШЕНИННИКОВ. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем СЕВАСТИАН. Рукоположен во иеромонаха. 4 декабря 1926 хиротонисан во епископа Иглинского архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). Участник Кочующего Собора через еп.Вениамина. 1937(?) — арестован. Расстрелян.

КУДРЯВЦЕВ. Родился в 1891. Пострижен в мантию с именем СЕРГИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1923 — хиротонисан во епископа Краснохолмского даниловцами. Возможно, участник Кочующего Собора через монаха Никандра(?). В 1930-х арестован. Приговорён к 5(?) годам ИТЛ. Отправлен и Мордовские лагеря. В 1930-х принял схиму с именем МИХАИЛ. 3 апреля 1955 скончался в заключении.

КУРИЦЫН Иосиф Савельевич родился в 1901 в Нижегородской губ. в семье «беловодских». 1925 — пострижен в мантию с именем ИОАНН еп.Михаилом (ЛЮБОМУДРОВЫМ). Проживал в одном из скитов под г.Бодайбо. 1936 — бежал после разгрома скита. Тайно проживал у еп.Климента (СДОБИНА) под Нижнеудинском. 1938 — рукоположен во иеромонаха еп.Климентом (СДОБИНЫМ). 1963 — хиротонисан во епископа Тайшетского, викария Иркутской епархии епископами Филиппом (ЗАЙЦЕВЫМ), Климентом (СДОБИНЫМ) и Лукой (ЧУДНОВЫМ). Август 1995 — восстановил полное молитвенное общение с андреевцами. На Соборе Катакомбной Церкви в 1996 не присутствовал, передав право своей подписи андреевскому хор-епископу Вавиле (АМОСОВУ). 8 июля 1997 скончался в Иркутской обл.

ЛАДЫГИН Потапий Трофимович родился 1 декабря 1861 (по данным ФСБ РФ, в 1866) в Глазове. После прохождения воинской службы уехал на Афон. Поступил в Андреевский м-рь. 1880 — пострижен в мантию с именем ПИТИРИМ. 1889 — рукоположен во иеромонаха. 1910 — настоятель Андреевского подворья в Одессе. 1923 — арестован в Одессе. 1923 — в ссылке в Уфе. Основал скит в Уфимских лесах. 1925 — в ссылке на ст.Теджен в Таджикистане. 8 июня 1925 хиротонисан во епископа Нижегородского (район Уфы) и Уржумского архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ) и еп.Львом (ЧЕРЕПАНОВЫМ). 1926 — был под следствием по делу Уфимского духовенства. 21 апреля 1927 пострижен в схиму с именем ПЁТР. Участник Кочующего Собора через иерея Иоанна ЛЫСЕНКОВА. Декабрь 1928 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1931-1933 — в заключении. Освобождён. 1934-1937 — скрывался в Глазове. 1937-1940 — на нелегальном положении в Калуге, 1940-1945 — в Белорецке. 1945 — арестован в Уфе. Приговорён к 5 годам ссылки в Среднюю Азию. Скрывался в горах. Участник Собора ИПЦ в 1948. 1949-1951 — скрывался в Белоруссии и на Кубани. 2 июня 1957 скончался в Глазове.

ЛАЗАРЕНКО Григорий Яковлевич родился в 1879. Пострижен в мантию с именем ВАРЛААМ. Рукоположен во иеромонаха. 1919 — хиротонисан во епископа Лебединского епископами Макарием (КАРМАЗИНЫМ) и Парфением (БРЯНСКИХ). 1920 — епископ Хорольский, викарий Полтавской епархии. 1921 — епископ Богучарский. Осень 1925 — епископ Майкопский, викарий Кубанской епархии. 1925 — арестован в Майкопе по обвинению «в антисоветской агитации». Отправлен в тюрьму г.Ростова-на-Дону, позже — в Москву. Ноябрь 1926 — освобождён. 1926 — на нелегальном положении, вернулся в Черноморье. Февраль 1927 — арестован. Февраль-март 1927 — в заключении в Бутырской тюрьме. Приговорен к 3 годам ссылки. Отправлен в Майкоп. Участник Кочующего Собора. 1928-1929— на нелегальном положении в горах Черноморья. 1929 — бежал из Черноморья в Среднюю Азию после начала массовых арестов ИПХ. 1930 — арестован в Средней Азии. 193 0— в заключении в Майкопской тюрьме. Привлечён к следствию как руководитель Черноморского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 1930 — расстрелян в Майкопской тюрьме.

ЛЕБЕДЕВ Александр Алексеевич родился 12 ноября 1878 в Коломне Моск.губ. в семье священника. Окончил Московскую ДС. 1903 — окончил Казанскую ДА. 1918 — рукоположен во иерея. 1921 — пострижен в мантию с именем ГРИГОРИЙ. Вошёл в число братии Данилова м-ря в Москве. Рукоположен во иеромонаха. Посвящен в сан архимандрита в Даниловом м-ре. 2 декабря 1923 хиротонисан во епископа Шлиссельбургского, викария Петроградской епархии. Активно боролся с обновленчеством. Посвящен в сан архиепископа Шлиссельбургского. 1924 — арестован по обвинению «в неуплате налога». Вскоре освобождён. 31 марта 1927 арестован. 19 ноября освобождён. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Участвовал в тайных архиерейских хиротониях. 1928 — ушёл на покой. От дальнейших назначений отказывался. Участник Кочующего Собора. Не признавал митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО) как главу РПЦ. 1929 — покинул Ленинград. Проживал в Коломне, Жаворонках Моск.обл., позже — в Кашине Тверской обл. 16 апреля 1937 арестован в Кашине по делу «даниловского братства». 17 сентября 1937 приговорен по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН. 3 (13?) ноября 1937 расстрелян в Тверской тюрьме.

ЛОГГИНОВ. Другие данные неизвестны. Родился в семье, принадлежащей к господствующей Церкви. 1923 — пострижен в мантию с именем КЛИМЕНТ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. В 1925 — присоединился к беглопоповцам. 28 августа 1925 предпринял попытку воссоединения беглопоповцев с архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 3 сентября 1925 хиротонисан во епископа Томского в Ашхабаде архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ) и еп.Руфином (БРЕХОВЫМ). 31 октября 1925 перешёл от беглопоповцев к «белокриницким». Принят в общение архиеп.Мелетием (КАРТУШИНЫМ), который, очевидно, предвидя скорый разгром белокриницкой иерархии, благословил еп.Климента совершать тайные рукоположения. Возглавил старообрядческую катакомбную иерархию, так называемых климентовцев, практиковавших совместные богослужения с андреевцами. 1925-1937 — поставил ряд архиереев ИПЦ. 1938 — арестован. Приговорён к ВМН. Расстрелян.

ЛОКОТКОВ. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем ДИМИТРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1918(?) — хиротонисан во епископа единоверческого. 1924 — епископ Тюменский. 1923 — арестован. Приговорён к 3 годам ссылки. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 1927 — пострижен в схиму с именем ДОМЕНТИАН. 1928(?) — арестован. Выслан на 3 года. Возможно, участник Кочующего Собора через еп.Климента (ЛОГГИНОВА). Возможно, участник Соборов ИПЦ в 1948 и 1961 годах. До 1960 в лагерях(?) и ссылках. С 1960 проживал в п.Кедрово на реке Печоре Скончался в 70-х.

ЛОШКОВ. Мирское имя неизвестно. Родился в 1869. Пострижен в мантию с именем ИОАНН. Рукоположен во иеромонаха. 1925 — тайно хиротонисан во епископа Олонецкого епископами Сергием (ДРУЖИНИНЫМ) и Василием (ДОХТОРОВЫМ). С 1927 назначен на Псковскую кафедру. Участник Кочующего Собора. 3 декабря 1945 скончался.

ЛЮБИМОВ Дмитрий Гаврилович родился 15 сентября 1857 в Ораниенбауме СПб. губ. в семье протоиерея. Окончил СПбДС. 1882 — окончил СПбДА со степенью кандидата богословия. Май 1886 — рукоположен во иерея. Служил в храме Ораниенбаума. С 12 сентября 1898 служил в храме СПб. 14 мая 1903 посвящен в сан протоиерея. Настоятель Покровской церкви СПб. Пострижен в мантию с именем ДИМИТРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Посвящен в сан архимандрита. 1922 — арестован. Приговорён к 3 годам ссылки. 1922-1923 — в ссылке в Уральске. 1923-1925 — в ссылке в Теджене Туркестана. 1 марта 1925 освобождён, вернулся в Ленинград. 30 декабря 1925 хиротонисан во епископа Гдовского, викария Ленингр. епархии. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 26 декабря 1927 подписал акт отхода от митр.Сергия 30 декабря 1927 запрещён митр.Сергием в священнослужении. Январь 1928 — посвящён в сан архиепископа митр.Иосифом (ПЕТРОВЫХ). 25 января митр.Сергием уволен на покой с запрещением священнослужения. 8 февраля 1928 назначен митр.Иосифом в.у. Ленингр. епархией. 11 апреля митр.Сергием повторно уволен на покой с запрещением священнослужения. Участник Кочующего Собора через прот.Викторина ДОБРОНРАВОВА. 29 ноября 1929 арестован. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам политизолятора. Отправлен в Ярославский политизолятор. Осень 1930 — привлечён к следствию по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет тюремного заключения. 1931-1935 — в заключении в Ярославской тюрьме. 17 мая 1935 скончался.

ЛЮБИМОВ Михаил Иванович родился в 1896 в с.Литвиново Нарофоминского у. Моск.губ. в семье священника. Окончил ДС. Рукоположен во иерея. Служил в храмах Москвы. После Декларации в оппозиции митр.Сергию С мая 1931 служил в церкви Св.Николы Большой Крест на Ильинке в Москве. С февраля 1932 проводил нелегальные богослужения на квартирах. 25 апреля 1932 арестован по делу Московского ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. к 3 годам ИТЛ. Позже лагерь был заменен ссылкой. В ссылке(?) пострижен в мантию с именем ЛАЗАРЬ. 1932 — тайно хиротонисан во епископа Бронницкого иосифлянами. 1935 — из ссылки освобождён. 1935 — перешёл в обновленчество. 1935 — назначен епископом Клинским. 1935-1936 — епископ Моршанский. 15 декабря 1937 арестован по групповому делу «Автокефальной Чёрной Церкви». 20 декабря 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 22 декабря расстрелян в пос.Бутово под Москвой.

ЛЮБОМУДРОВ (псевдоним?). Родился ок.1875 в Забайкалье в семье «часовенных». Начало 1900 — перешёл к «беловодцам». Долго странничал. Пострижен в мантию с именем МИХАИЛ. Рукоположен во иеромонаха. 1914 — хиротонисан во епископа Нерченского (беловодского). Ноябрь 1925 — принят в молитвенное общение климентовцами и перерукоположен во епископа Нерченского в Искитиме епископами Климентом (ЛОГГИНОВЫМ) и Руфином (БРЕХОВЫМ). При установлении климентовской иерархии играл важную роль в Забайкалье до начала 1930-х. 1937 — последние упоминанил о нём. После 1937 — очевидно, погиб.

МАКАРОВ Семён Антонович родился в 1914 в Приамурье. 1934 — пострижен в мантию с именем СЫСОЙ еп.Руфином (БРЕХОВЫМ). 1935 — рукоположен во иеродиакона еп.Владимиром (ШТРОМБЕРГОМ). 1936 — рукоположен во иеромонаха еп.Кононом. 1937 — хиротонисан в хор-епископа еп.Кононом. 1940 — переехал в Приамурье. В 1953 вновь нашёл общение с архиереями ИПЦ. Участник Никольского Собора. В 1982-е с ним прервалась всякая связь, предполагалось, что он — скончался. Однако, в октябре 1997 — появились авторитетные данные, что он жив.

МИЛОВИДОВ Александр Николаевич родился 31 мая 1877. Пострижен в мантию с именем АНТОНИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 6 июля 1925 хиротонисан во епископа Усть-Катавского архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ) и еп.Львом (ЧЕРЕПАНОВЫМ). 1925-1928 — епископ Троицкий. 1927 — арестован в Уфе. Приговорён к 2 годам ссылки. 1927-1928 — в ссылке в Челябинской обл. 1928 — срок ссылки увеличен на 3 года. 1928-1933 — в ссылке в Бугульме. Апрель 1928 — епископ Бугульминский. Участник Кочующего Собора через игумена Симеона. 1933 — арестован в Бугульме. Приговорён к 3 годам ссылки. 1933-1934 — в ссылке в Енисейске. Назначений от митр.Сергия не принимал. 1935-1936 — в ссылке в Омске. Октябрь 1936 — арестован в Омске по обвинению в контрреволюционной деятельности и шпионаже в пользу Японии. 1937 — пригов. к ВМН. Расстрелян.

Мисаил. Фамилия неизвестна. Родился ок.1880 в Москве. 1917 — пострижен в мантию с именем МИСАИЛ. 1918 — проживал в скиту на Кавказе. Рукоположен в Ельце во иеродиакона еп. Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). Рукоположен во иеромонаха еп.Алексием (БУЕМ). 1928 — тайно хиротонисан во епископа Лабинского. Участник Кочующего Собора. По одним данным, 1933 — расстрелян в Новороссийске. По другим данным, 1933 — скончался.

МОЛЧАНОВСКИЙ Яков Афанасьевич родился в 1887 в с.Яраначей Киевской губ. (по другим данным, в с.Пархоменко СПб. губ.) в семье псаломщика. Окончил Киевскую ДА. Рукоположен во иерея. Служил в Введенской и Притиско-Никольской церкви в Киеве. 1924 — пострижен в мантию с именем АФАНАСИЙ. 1924(?) — в ближних пещерах Киево-Печерской Лавры тайно хиротонисан во епископа Сквирского и Бердичевского, викария Киевской епархии епископами Макарием (КАРМАЗИНЫМ) и Парфением (БРЯНСКИХ). Август 1924 — арестован. Август 1924 —сентябрь 1925 — в заключении в Киевской тюрьме. Освобождён. 1925-1926 — находился в Свято-Троицком Ионинском м-ре в Киеве, в.у. Киевской епархией. Май 1926 — в ссылке в Курске. Октябрь 1926 — в ссылке в Омске. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к группе непоминающим. Участник Кочующего Собора через мон.Паисия. 1929 — арестован в Омске. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1929-1930 — в заключении в СЛОН. 1930 — освобождён из лагеря досрочно. 5 февраля 1933 арестован. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1933-1934 — в заключении в СЛОН. 2 декабря 1934 арестован в лагере по обвинению «в антисоветской агитации и избиении заключённого». Приговорён к 5(?) годам ИТЛ. 1934-1938 — в заключении в лагере в Сибири. 1938 — арестован в лагере(?) Приговорён к ВМН(?). 23 сентября 1938 расстрелян. По другим данным, погиб в 1934.

МОРОЗОВ Григорий Савельевич родился в 1890. Пострижен в мантию с именем ЮЛИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Тайно хиротонисан во епископа. 1939 — арестован в Городце. 1940 — пригов. к ВМН. Расстрелян.

НЕГЛЯДОВ Иван, родился ок.1880. Бывший военный. 1917 — пострижен в мантию в Ново-Афонском м-ре с именем ИОАННИКИЙ. 1919 — рукоположен во иеромонаха митр.Антонием (ХРАПОВИЦКИМ). 1919 — настоятель подворий Ново-Афонского м-ря в Туапсе, позже — в Новороссийске. 1925 — хиротонисан во епископа Новороссийского. 1927 — пострижен в схиму с именем ИОАНН. Жил в Преображенском скиту в Сванетии. Участник Кочующего Собора через игум.Феогноста (ФЕЛЬМИ). 20 ноября 1935 скончался в скиту.

Никита. Другие данные неизвестны. Родился в 1888 в семье уральских казаков. Пострижен в мантию с именем НИКИТА. Рукоположен во иеромонахи. 1932 — тайно хиротонисан во епископа архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ) и митр.Иосифом (ПЕТРОВЫХ) в Алма-Ате. Участник Собора ИПЦ в 1948. Титул кафедры неизвестен, очевидно, Кзыл-Ординская. По рассказам очевидцев, до своей кончины проживал в Кзыл-Орде, проводя тайные богослужения. 1960 — скончался.

НИКОЛЬСКИЙ (Михаил Александрович ?), родился в Серпухове Моск.губ. в семье протоиерея. Окончил ДА со степенью кандидата богословия. Пострижен в мантию с именем СЕРГИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 5 апреля 1925 — хиротонисан во епископа Ефремовского, викария Тульской епархии. 1927 — епископ Бузулукский. 1928(?) — находился в ссылке. Участник Кочующего Собора через иерея Владимира(?). Под канонами Собора от его имени написано: «Согласился, но подписать отказался». 1929(?) — арестован. 1930 — пригов. к ВМН. 16 мая 1930 расстрелян в Оренбурге.

НОВОСЁЛОВ Михаил Александрович родился в 1864 в с.Бабье Тверской губ. Окончил Московский ун-т. Конец 1887 — арестован за издание брошюры «Николай Палкин». Начало февраля 1888 — освобождён. 1888 — организовал в с.Дугино Тверской губ. толстовскую земледельческую общину. Покаялся, присоединился к господствующей Церкви. 1902-1917 — занимался издательской деятельностью, выпускал серию книг «Религиозно-философской библиотеки». 11 июля 1922 обвинялся «в антисоветской агитации». 19 марта 1923 дело прекращено. Перешёл на нелегальное положение. Тайно пострижен в мантию с именем МАРК. 1923 — тайно хиротонисан во епископа Сергиев-Посадского архиеп.Феодором (ПОЗДЕЕВСКИМ), еп.Серафимом (ЗВЕЗДИНСКИМ), еп.Арсением (ЖАДАНОВСКИМ). 1922-1927 — написал более 20 «Писем к друзьям». Не признал местоблюстительства митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО). Организатор Кочующего Собора, входил в «Рабочую группу». 17 мая 1929 арестован. 23 мая 1929 — приговорен по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам политизолятора. Отправлен в Суздальский политизолятор. 27 октября 1930 — привлечён к следствию по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 8 годам политизолятора. 1931-1937 — в Ярославской тюрьме. 7 февраля 1937 пригов. к 3 годам тюремного заключения. 29 июня 1937 вывезен в Вологодскую тюрьму. 17 января 1938 пригов. к ВМН. 17 января 1938 расстрелян.

ОСТАЛЬСКИЙ Андрей Иосифович родился в 1888 в с.Яновец Волынской губ. в семье священника. 1910 — окончил Волынскую ДС. 1910-1914 — священник в г.Староконстантиново Волынской губ. 1914-1917 — полковой священник в действующей армии. 1917-1926 — настоятель храма в Житомире. Весна 1922 — арестован по обвинению «в сопротивлении изъятию церковных ценностей». Приговорён к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ. Освобождён по амнистии(?). 1925 — пострижен в мантию с именем АРКАДИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 15 сентября 1926 хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии. Октябрь 1926 — арестован и выслан в Харьков. Февраль 1927 — в Туапсе. После Декларации в тайной оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора. Под канонами Собора записано от его имени: «Согласился, но подписать отказался». Апрель 1927 — арестован и выслан в Казань. Из ссылки бежал. Нелегально проживал на подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 9 мая 1928 арестован. 23 августа 1928 пригов. по ст. 58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1928-1937 — в заключении в СЛОН. 7 апреля 1931 арестован в лагере. 14 августа 1931 срок наказания увеличен на 5 лет. 26 января 1937 из лагеря освобождён. Поселился в Касимове Моск.обл. 1937 — назначен епископом Бежецким, но назначение не принял. Тайно принял схиму с именем АНТОНИЙ. 1937 — арестован. Приговорён к ВМН. 29 декабря 1937 расстрелян в пос.Бутово Моск.обл.

ОСТРОВИДОВ Константин Александрович родился 20 мая 1875 в с.Золотое Камышинского у. Саратовской губ. в семье псаломщика. 1899 — окончил Саратовскую ДС. 1903 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. Студентом академии пострижен в мантию с именем ВИКТОР. 1904 — рукоположен во иеромонаха. 1904-1909 — в Иерусалимской духовной миссии. Январь 1909 — смотритель Архангельского ДУ. Октябрь 1909 — рукоположен во иеромонаха. 1909-1910 — в Александро-Невской Лавре. Ноябрь 1910 — настоятель в Свято-Троицком Зеленецком м-ре в сане архимандрита. 21 февраля 1918 — наместник Александро-Невской Лавры. 15 декабря 1919 — хиротонисан во епископа Уржумского, викария Вятской епархии. 1919-1920 — кратковременные аресты. 1920 — епископ Слободский, викарий Вятской епархии. Апрель 1921 — в.у. Томской епархией. 14 сентября — епископ Глазовский, викарий Вятской епархии. 25 августа 1922 — арестован. 23 февраля 1923 — пригов. к 3 годам ссылки. 1923-1926 — в ссылке в Нарымском крае. 1926 — освобождён с ограничением проживания в крупных городах. Вернулся в Вятку. 14 мая 1926 арестован за организацию нелегальной епархиальной канцелярии. 20 августа 1926 пригов. к высылке с запретом проживания в 6 городах и Вятке на 3 года. Выслан в Глазов Ижевской губ. Осень 1926 — епископ Ижевский и Воткинский. Осень 1926-1927 — в.у. Вятской епархией. Июль 1927 — назначен епископом Шадринским, в.у. Свердловской епархией. К месту назначения не поехал. Ноябрь 1927 — официально объявил об отделении от митр.Сергия. Возглавил викторианскую оппозицию в Вятской и Воткинской епархиях. Находился в тесной связи с иосифлянами. 23 декабря уволен от управления епархией с запрещением священнослужения. 30 декабря 1927 арестован. Освобождён. 4 апреля 1928 арестован в Глазове. 18 мая 1928 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1928-1930 — в заключении в СЛОН. Перед отправкой в лагерь передал свои приходы в управление архиеп.Димитрию (ЛЮБИМОВУ). Участник Кочующего Собора через чтеца Афанасия БЕРЕГОВОГО. Возглавил в Соловках группу непоминающих. Весна 1930 — переведен в Белбалтлаг. Освобождён из лагеря. Проживал в Вятском р-не Нижегородской обл. Март(?) 1931 — арестован. 10 апреля 1931 пригов. к З годам ссылки. 1931-1933 — в ссылке в г.Онега Архангельской обл. 1933 — арестован в ссылке. 10 мая 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к дополнительному сроку ссылки на 3 года. 1933-1934 — в ссылке в пос.Усть-Цильма Коми АО. 2 мая 1934 — скончался в ссылке. По другим данным, скончался 19 июля 1934.

ПАВЛОВ. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем ИРИНАРХ. Рукоположен во иеромонаха. 1925 — хиротонисан во епископа Златоустовского архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). Уклонился в григорианство. Июль 1927 — епископ Благовещенский. После Декларации в оппозиции митр.Сергию в составе григорианской группы. Участник Кочующего Собора. 1928 — арестован. Приговорён к 2(?) годам ИТЛ. 1928-1929 — в заключении в Белбалтлаге. 1929(?) — в ссылке в Сибири. 1929-1933 — епископ Владивостокский. 1933 — арестован. Приговорён к 10(?) годам ИТЛ. Погиб в 1937(?). По другим данным, 1945 — освобождён из лагеря. Приговорён к бессрочной ссылке в Красноярский край. 1953 — арестован в ссылке. Осуждён(?).

ПАВЛОВ Семён Павлович, родился в 1905 в д.Средне-Кибече Казанской губ. 1920 — послушник в чувашском м-ре, позже в Макарьевском м-ре Казанской епархии. После закрытия его в Раевском и Одигитревском м-рях Уфимской епархии. 11 октября 1928 пострижен в мантию с именем ГУРИЙ в Уфе. 13 октября 1928 рукоположен во иеродиакона. 18 октября рукоположен во иеромонаха. Жил в Казани, проводя тайные богослужения. Весна 1929 — служил в с.Шутнеево Казанской губ. Лето 1929 — арестован. Бежал из камеры предварительного заключения. Жил на нелегальном положении. Зима 1931(?) — арестован в с.Езобакино Симбирскок губ. Отправлен по этапу в Симбирск. Освобождён. 1931 — арестован. 1931-1932 — в заключении в Чистопольской, позже — в Казанской тюрьме. Сентябрь 1932 — освобождён. Вернулся в с.Шутнеево. Декабрь 1932 — арестован. 1932-1933 — в заключении в Чебоксарской тюрьме. Декабрь 1933 — приговор к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Свирлаг(?). Бежал из лагеря. 1933-1948 — жил в конюшне в Чувашии на нелегальном положении, проводя тайные богослужения в сарае и в подземной церкви. 1948(?) — арестован в д.Средне-Кибече. Бежал из-под стражи. 1948-1949 — жил на нелегальном положении в пос.Цевильск. 1949(?) — арестован. 1949-1950 — в заключении в Чебоксарской тюрьме. 1950(?) — пригов. к 10(?) годам ИТЛ. 1950-1956 — в заключении в лагере. 1956(?) — освобождён из лагеря по амнистии. Вернулся в с.Шутнеево, продолжал проводить тайные богослужения. Уклонялся от общения с архиереями ИПЦ. 1981 — подлежал суду архиереев ИПЦ за анархизм. 1990 — посвящен в сан архимандрита в Нью-Йорке. 1991 — хиротонисан во епископа Казанского в Бостоне епископами Ефремом Бостонским, Макарием Торонтским и Максимом Кефалонийским. 1996 — скончался.

ПЕТРОВЫХ Иван Семёнович родился 15 декабря 1872 в с.Устюжна Новгородской губ. 1895 — окончил Новгородскую ДС. 1899 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 26 августа 1901 пострижен в мантию с именем ИОСИФ. 30 сентября рукоположен во иеродиакона. 14 октября — во иеромонаха. Февраль 1903 — магистр богословия. Декабрь 1903 — профессор МДА. 18 января 1904 посвящен в сан архимандрита. 1906 — настоятель Свято-Онуфриевского м-ря Холмской епархии. 1907 — настоятель Юрьевского м-ря в Новгороде. 15 марта 1909 хиротонисан во епископа Угличского, викария Ярославской епархии. 1909 — настоятель Ростовского Спасо-Яковлевского м-ря. Декабрь 1917 — в.у. Рижской епархией. 7 июля 1919 арестован в Ростове Ярославской губ. по обвинению в срыве кампании изъятия церковных ценностей. 18 июля — август 1919 — в заключении во внутренней тюрьме ВЧК. Август 1919 — освобождён. 22 января 1920 посвящён в сан архиепископа Ростовского, викария Ярославской епархии. 26 июля 1920 пригов. к 1 году ИТЛ условно. 1920 — в.у. Новгородской епархией. 1922 — арестован в Ростове по обвинению «в сопротивлении изъятию церковных ценностей». 19 июня 1922 пригов. к 4 годам заключения. 5 января 1923 освобождён по предписанию ВЦИК. 1923-1926 — в.у. Ярославской епархией. Третий кандидат на должность Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Сентябрь 1926 — назначен митр. Ленинградским. Власти запретили въезд в Ленинград. Жил в Ростове, управляя епархией через викариев. Ноябрь 1926 — вступил в должность Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Декабрь 1926 — арестован в Ростове. 1926-1927 — в ссылке в Николо-Моденском м-ре Новгородской обл. Сентябрь 1927 — освобождён, вернулся в Ростов. 17 сентября 1927 направлен на Одесскую кафедру, назначения не принял. Продолжал руководить Ленингр. епархией через викариев. 24 января 1928 подписал акт отхода от митр.Сергия. 6 февраля 1928 возглавил Ленинградскую группу ИПЦ. 29 февраля 1928 арестован в Ростове. Выслан в Николо-Моденский м-рь. 11 марта и 29 марта 1928 митр.Сергием уволен на покой с запрещением священнослужения. Участник Кочующего Собора через иером.Питирима. Апрель 1929 — арестован по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. к 5 годам ИТЛ с заменой на высылку в Казахстан на тот же срок. 1931-1936 — в ссылке в Джамбуле и Мирзояне. 23 сентября 1937 арестован в Мирзояне по обвинению в контрреволюционной деятельности. 19 ноября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 20 ноября 1937 расстрелян в Чимкентской тюрьме.

ПОЗДЕЕВСКИЙ Александр Васильевич родился 21 марта 1876 в с.Макарьевское Нижегородской губ. 1896 — окончил Костромскую ДС. 1900 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. 1900 — пострижен в мантию с именем ФЕОДОР. 24 июля 1900 рукоположен во иеромонаха. 15 окгября 1901 — 1902 — преподаватель в Калужской ДС. 3 июля 1902 — 1903 — инспектор Калужской ДС. 13 октября 1903 — магистр богословия. 4 февраля 1904 — 1906 — ректор Тамбовской ДС в сане архимандрита. 19 августа 1906 — 1909 — ректор МДС. 19 августа 1909 — ректор МДА. 14 сентября 1909 хиротонисан во епископа Волоколамского. Май 1917 — 1918 — настоятель Данилова м-ря в Москве. Июнь 1918 — епископ Пермский и Кунгурский. 15 июня 1920 арестован в Москве. 12 июля 1920 пригов. «к заключению в концлагерь до конца гражданской войны». 25 октября 1920 срок приговора сокращён по амнистии до 5 лет. 1920-1922 — в заключении в Бутырской тюрьме. 18 марта 1922 освобождён. 1922 — возглавил архиерейскую правую оппозицию Патриарху Тихону. 14 марта 1923 арестован. 20 июня 1923 освобождён. Октябрь 1923 — посвящён в сан архиепископа, назначен управляющим Петроградской епархией. Назначения не принял. 16 апреля 1924 арестован по обвинению «в антисоветской агитации». 18 октября 1924 освобождён под подписку о невыезде. 15 декабря 1924 арестован. 19 июня 1925 пригов. к 3 годам ссылки в Казахстан. 1824-1927 — в ссылке в Тургае и Орске. 1927 — освобождён из ссылки. 1927-1929 — проживал во Владимире. После Декларации в скрытой оппозиции митр.Сергию, не поминал его имени за богослужением. Участник Кочующего Собора через иером.Нафанаила. Не признавал митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО) как главу РПЦ. 1929 — арестован во Владимире. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1929-1932 — в заключении в Свирлаге (станция Лодейное поле). 1932(?) — освобождён. Полгода тайно проживал под Каширой. Вернулся во Владимир. Пострижен в схиму с именем ДАНИИЛ. 1933 — арестован по делу «Партии Возрождения России». 24 июля(?) 1933 — пригов. к 3 годам ссылки. 1933-1935 — в ссылке в Усть-Сысольске Коми АССР. 1935 — арестован. Срок ссылки продлен на 3 года. 1937 — арестован в Сыктывкаре. Отправлен в Ивановскую тюрьму для следствия по делу «даниловского братства». 23 октября 1937 пригов. к ВМН. Расстрелян в Ивановской тюрьме.

ПОПОВ Пётр Дмитриевич, родился в 1874 в с.Ольховатка Артёмовского округа, в семье диакона. Окончил Екатеринославскую ДС. Пострижен в мантию с именем ИОАСАФ. Рукоположен во иеромонаха. 1924 — хиротонисан во епископа Бахмутского, викария Донецкой епархии. Не признал Декларации митр.Сергия, примкнул к иосифлянам. Участник Кочующего Собора через иерея Алексия ШИШКИНА. Ноябрь 1928 — назначен управляющим Воронежской, Кавказской и Подольской епархиями иосифлян архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ). Проживал в Новомосковске, на квартире тайно рукополагал в священство и постригал в монашество. 16 января 1931 арестован как руководитель филиалов ИПЦ на Украине. Приговорён по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10(?) годам ИТЛ. Отправлен в лагерь(?). 1937 — арестован. Приговорён к ВМН. Расстрелян.

ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ Александр Лаврентьевич родился 27 сентября 1854 в с.Могилы Тульской губ. в семье протоиерея. 1881 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 7 декабря 1881 — 1885 — помощник смотрителя Скопинского ДУ. 7 марта 1885 пострижен в мантию с именем АГАФАНГЕЛ. 10 марта рукоположен во иеромонаха. 14 декабря 1886 возведен в сан игумена. 1886-1888 — инспектор Томской ДС. 20 января 1888 возведен в сан архимандрита и ректора Иркутской ДС. 10 сентября 1889 хиротонисан во епископа Киренского, викария Иркутской епархии. 1893-1897 — епископ Тобольский и Сибирский. 1904 — возведен в сан архиепископа. 1910-1913 — архиепископ Виленский, Литовский. 1910-1917 — архиепископ Ярославский и Ростовский. 28 ноября 1917 возведен в сан митрополита. 1918 — член Высшего Церковного Управления при Патр.Тихоне. 18 июня 1922 выпустил послание о вступлении во временное управление РПЦ. 28 июня 1922 заключён под домашний арест в Спасском м-ре в Ярославле. 22 августа переведен в одиночку Ярославской тюрьмы. Осень 1922 — переведен во внутреннюю тюрьму ГПУ в Москве. 25 ноября 1923 пригов. к 3 годам ссылки. 1923-1925 — в ссылке в с.Колпашево Нарымского края. 1925-1926 — в заключении в тюрьме Перми. 18 апреля 1926 выпустил послание о вступлении в права и обязанности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. 27 мая 1926 отказался от своих прав. Вернулся в Ярославль. 6 февраля 1928 вместе с группой ярославских архиереев выпустил декларацию об отделении от митр.Сергия. 10 мая заявил о возвращении в молитвенное общение с митр.Сергием. Участник Кочующего Собора через еп.Евгения. Сентябрь 1928 — составил резкое Послание против митр.Сергия. 16 октября 1928 скончался в Ярославле. Погребен на городском Леонтьевском кладбище.

ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ Вениамин Сергеевич родился в 1876 (по другим данным, в 1873) в г.Кинешма Костромской губ. в семье священника. Окончил гимназию. 1901 — окончил Киевскую ДА со степенью кандидата богословия. 1901-1911 — преподаватель Воронежской ДС. Магистр богословия. 1911-1914— преподаватель в гимназиях. 1917 — окончил Педагогический институт. 1917— псаломщик в Кинешме. 16 июля 1920 рукоположен во иерея. 1920 — пострижен в мантию с именем ВАСИЛИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 19 сентября 1921 хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. 10 мая 1923 арестован в Кинешме. Приговорён к 2 годам ссылки. 1923-1925 — в ссылке в пос.Усть-Кулом в Зырянском крае. Май 1925 — освобождён, вернулся в Кинешму. 1926 — арестован. Выслан в д.Анаполь Костромской губ. 1926-1927 — епископ Вязниковский, викарий Владимирской епархии. Июнь 1927 — переведен в Кострому. Август 1928 — освобождён из ссылки, вернулся в Кинешму. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, как отдельный непоминающий. Участник Кочующего Собора. Сентябрь 1928 — арестован в Кинешме по делу ф-ла ИПЦ. Февраль (март?) 1929 — пригов. к 3 годам ссылки в Уральскую область. 1929-1932 — в ссылке в д.Малоречка Уральской обл. 1932 — из ссылки освобождён. Сентябрь 1932 — 1933 — проживал в Орле. 31 марта 1933 арестован в Орле. Отправлен этапом в Кинешму и привлечён там к следствию по делу ф-ла ИПЦ. Июль 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1933-1938 — в заключении в лагере под Рыбинском. 1938 — освобождён из лагеря. 1938-1943 — проживал в Рыбинске и с.Котово Ярославской обл., где тайно служил в домовой церкви. 5 ноября 1943 арестован в с.Котово. Отправлен во внутреннюю тюрьму НКГБ Ярославля. 26 января 1944 переведен во внутреннюю тюрьму НКГБ Москвы, затем в Бутырскую тюрьму. Июль 1944 — пригов. к 5 годам ссылки в Сибирь. 1944-1947 — в ссылке в с.Бирилюсы Красноярского края. 18 августа 1947 скончался в ссылке. Август 1993 — епископ Василий прославлен в лике местночтимых святых Ивановской епархии.

РАСТОРГУЕВ Сергей Яковлевич родился в 1858. Принял монашеский постриг с именем СТЕФАН. Рукоположен во иеромонаха. 1920(?) — хиротонисан во епископа Бугурусланского еп.Андреем (УХТОМСКИМ). Участник Кочующего Собора. 1929 — перешёл в беглопоповское старообрядческое согласие. 1934 — первоиерарх, фактически основатель новозыбковской старообрядческой архиепископии. 1936 — арестован в Сталинграде. 1937 — пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

РАХМАНОВ. Родился в 1894. 1918 — пострижен в мантию в Петрограде с именем СИМОН еп.Симоном (ШЛЕЕВЫМ). Зима 1923 — рукоположен во иеродиакона еп. Аввакумом (БОРОВКОВЫМ) в Уфе. Рукоположен во иеромонаха архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 22 декабря 1926 хиротонисан во епископа архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ) и еп.Аввакумом (БОРОВКОВЫМ). Участник Кочующего Собора. Арестован и пригов. к 10(?) годам ИТЛ. 1942 — арестован в лагере. Расстрелян.

РЕУТОВ Матвей Тимофеевич родился в 1872 в с.Иноковка Тамбовской губ. Насельник м-ря на Св.Афоне в Греции. Пострижен в мантию с именем МАКАРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1920-е — возведен в сан архимандрита. Настоятель церкви Старо-Афонского подворья в Ленинграде. 1923 — арестован. Освобождён. Февраль 1924 — арестован. Выслан(?). 1929 — тайно хиротонисан во епископа и направлен в Псковскую епархию иосифлянами. 4 октября 1932 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. к 10 годам ИТЛ. Очевидно, погиб в лагере в 1937-1938.

РОГОЖИН. Другие данные неизвестны. Родился в Тверской губ. Окончил ДС. Пострижен в мантию с именем ИОВ. Рукоположен во иеромонаха. 1909 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. 1909-1911 — преподаватель Самарской ДС. 1911-1913 — помощник смотрителя Клеванского ДУ. 1913-1917 — смотритель Самарского ДУ в сане архимандрита. 9 мая 1920 хиротонисан во епископа Вольского, викария Саратовской епархии. 1922 — в.у. Саратовской епархией. Июль 1922 — арестован за противодействие обновленчеству. Освобождён. Осень 1922 — 1926 — епископ Пятигорский и Прикумский. 1926-1927 — епископ Усть-Медведицкий, викарий Донской епархии. 1927 — епископ Мстерский, викарий Владимирской епархии. 1927 — арестован. Приговорён к 2 годам ИТЛ. 1927-1928 — в заключении в СЛОН. 1928 — освобождён из лагеря. Участник Кочующего Собора. 1933 — арестован. 20 апреля 1933 скончался в заключении.

РУПЕРТ Райнгольд-Иероним родился ок.1895 в Австро-Венгрии в католической семье. 1915 — попал в русский плен. 1917 — принял православие, остался в России. 1919 — насельник Макарьевской пустыни. 1923 — пострижен в мантию с именем РОМАН. Рукоположен во иеродиакона еп.Макарием (ВАСИЛЬЕВЫМ). 1924 — рукоположен во иеромонаха. Начало 1928 — тайно хиротонисан во епископа Ингерманнландского епископами Григорием (ЛЕБЕДЕВЫМ), Стефаном (БЕХОМ) и схиеп.Макарием (ВАСИЛЬЕВЫМ). Участник Кочующего Собора. Проживал в деревнях на нелегальном положении, постоянно переезжал с места на место, окормляя многочисленную паству. Участник Соборов ИПЦ в 1948 и 1961. Сентябрь 1964 — скончался в Гатчине.

РЯШЕНЦЕВ Виктор Степанович родился 8 июня 1878 в Тамбове. 1896 окончил гимназию в Тамбове. 1901 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. 1901 — преподаватель Уфимского ДУ. 8 октября 1901 пострижен в мантию с именем ВАРЛААМ. 9 октября рукоположен во иердиакона. 10 октября 1901 рукоположен во иеромонаха. 1902-1903 — преполватель Уфимской ДС. 1903-1906 — инспектор Уфимской ДС. 1906-1913 — ректор Полтавской ДС в сане архимандрита. 13 января 1913 хиротонисан во епископа Гомельского, викария Могилёвской епархии. Октябрь 1918-1919 — проживал в Киеве. 23 июня 1919 арестован в Гомеле. 5 июля 1919 освобождён по прошению 5 тысяч верующих. 1919(?) — епископ Мстиславский, викарий Могилёвской епархии. 1922 — в.у. Могилёвской епархией. Перешёл в обновленчество, по покаянию был принят в лоно РПЦ. 3 сентября 1923 — епископ Псковский и Порховский. 1923-1924 — в.у. Гомельской епархией. 1924 — арестован в Пскове. Приговорён к 2 годам тюремного заключения. 1924-1920 — в заключении в Ярославской тюрьме. 1926 — освобождён. 13 июля 1927 возведен в сан архиепископа Пермского. Декабрь 1927 — викарий Ярославской епархии. 6 февраля 1928 — подписал акт отхода от митр.Сергия в составе ярославской группы архиереев. 11 апреля отстранён от управления епархией с запрещением священнослужения. 10 мая заявил о возвращении в молитвенное общение с митр.Сергием. 30 мая 1928 снят запрет в священнослужении. Участник Кочующего Собора. Под канонами Собора от его имени записано: Согласился, но подписать отказался. Сентябрь 1929 — арестован в Ярославле. 3 января 1930 пригов. к 3 годам ИТЛ. 1930-1933 — в заключении в Котласском ИТЛ. Арестован в лагере. Приговорён к 10 годам ИТЛ. 1933 — лагерь заменён ссылкой. 1933-1941 — в ссылке в Вологде. 1941 — арестован к Вологде. 30 июля 1941 пригов. к 10 годам ИТЛ. 1941-1942 — в заключении в Вологодском ИТЛ. 20 февраля 1942 скончался в лагере.

РЯШЕНЦЕВ Николай Степанович родился 10 ноября 1874(?) в Тамбове. 1900 — окончил гимназию. 1904(?) — пострижен в мантию с именем ГЕРМАН. 1905 — рукоположен во иеромонаха. 1906 — окончил Казанскую ДА. Август 1906 — 1910 — преподаватель, позже — инспектор Псковской ДС. 1910-1918 — инспектор, позже ректор Вифанской ДС. Возведен в сан архимандрита. 1918-1919 — ректор Владимирской ДС. 14 сентября 1919 хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Моск.епархии. 1921 — арестован. 14 сентября 1921 освобождён без права выезда из Москвы. 1922 — арестован. Июль 1923 — пригов. к 3 годам ссылки. Сентябрь 1923-1924 — в ссылке в с.Самарово. Декабрь 1924-1925 — в ссылке в д.Чучелинские Юрты Тобольского округа. Август 1925 — освобождён, вернулся в Москву. 30 ноября 1925 арестован. 1925-1926 — в заключении во внутренней тюрьме ОГПУ в Москве. 21 мая 1926 пригов. к 3 годам ссылки. Сентябрь 1926 — 1928 — в ссылке в г.Турткуль, позже — г.Ходжейли Каракалпакской АО. Участник Кочующего Собора через архиеп.Варлаама (РЯШЕНЦЕВА). Под канонами Собора от его имени записано: Согласился, но подписать отказался. 14 декабря 1928 из ссылки освобождён. 26 июня 1928 — епископ Вязниковский, викарий Владимирской епархии. Епархией не управлял, т.к. 14 декабря арестован. 17 мая 1929 пригов. к 3 годам ИТЛ. Июнь 1929 — 1930 — в заключении в лагере (г.Кемь). 6 января 1930 — в СЛОН. Конец 1930 — лагерь заменён ссылкой под г.Кемь. 7 мая 1931 — 1933 — отправлен в г.Котлас. 1931-1933 — в ссылке в с.Красноборске на р.Северная Двина, в Великом Устюге. Февраль 1933 — освобождён из ссылки. 1933-1934 — проживал в Арзамасе. Начало 1934 — арестован в Арзамасе. Май 1934 — пригов. к 3 годам ссылки. 1934-1937 — в ссылке на станции Опарино Северо-Котласской ж/д., позже — с.Кочпон под Сыктывкаром. 23 февраля 1937 арестован в с.Кочпон и вывезен в Сыктывкарскую тюрьму. 13 сентября 1937 пригов. по ст. 58-10 УК РСФСР к ВМН. 15 сентября 1937 расстрелян в Сыктывкарской тюрьме.

Савватий. Фамилия-имя — неизвестны. Пострижен в мантию с именем САВНАТИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1925 — хиротонисан во епископа архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). Участник Кочующего Собора. 1937(?) — погиб.

САВИНСКИЙ Константин Сафронович родился в 1882 в д.Снитково Подольской губ. 1901 — послушник в м-ре. Пострижен в мантию с именем КЛАВДИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1925-1928 — в подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам. 1929 — тайно хиротонисан во епископа иосифлянами. 27 декабря 1930 арестован по делу Ленинградского ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 13 ноября 1931 — 1938 — в заключении в Сиблаге (под Мариинском). 1938 — из лагеря освобождён. Проживал на нелегальном положении в Ленинграде, проводил тайные богослужения на квартирах. 17 июня 1942 арестован в Ленинграде. 3 августа 1942 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 к ВМН. 12 августа 1942 расстрелян.

САДКОВСКИЙ. Другие данные — неизвестны. Пострижен в мантию с именем АГАФАНГЕЛ. Рукоположен во иеромонаха. 1923 — хиротонисан во епископа Екатеринодарского. Возведен в сан архиепископа. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора. 1931(?) — арестован. Приговорён к ВМН. 1932 — расстрелян.

САМОЙЛОВИЧ Семён Николаевич родился 19 июля 1881 в Полтавской губ. 1902 — окончил Полтавскую ДС. Преподаватель на Аляске. 1905 — пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеромонаха. 1906 — настоятель Нугекской духовной миссии. 1907-1908 — преподаватель Ситкинской ДС. 1909-1910 — духовник Ардонской ДС. 1910-1912 — наместник Могилёвского Братского м-ря и Толгского в Ярославле. 1912-1920 — игумен в сане архимандрита. 2 февраля 1920 хиротонисан во епископа Угличского, викария Ярославской епархии. 1924 — возведен в сан архиепископа. 1925 — в.у. Ярославской епархией. 1926-1927 — Заместитель Патриаршего Местоблюстителя. 24 января 1928 подписал акт отхода от митр.Сергия в составе ярославской группы архиереев. Февраль 1928 — арестован. Выслан в Могилёв (по другим данным, в Устюжну? Углич?). Май 1928 — примирился с митр.Сергием. Лето 1928 — продолжал обличать в Посланиях митр.Сергия. Участник Кочующего Собора через иеромонаха Алексия. Под канонами Собора от его имени записано: Согласился, но подписать отказался. 1929 — арестован. Приговорён к 5 годам ИТЛ. 1929-1931 — в заключении в СЛОН. Осень 1931 — переведен на материк (командировка «Новая биржа»). Март 1932 — из лагеря освобождён. 1932-1935 — в ссылке в Коми-Зырянском крае. Возглавил нелегальную церковь, тайно посвящал в священство и постригал в монашество. 1934 — арестован. Приговорён к 5 годам ИТЛ. 1934-1937 — в заключении в Кемеровском ИТЛ. 1937 — арестован в лагере. 4 (9?) ноября 1937 пригов. к ВМН. 9 ноября 1937 расстрелян.

СДОБИН Конон Кононович родился в 1894 в Приамурье, в семье «часовенных». 1923 — присоединился к беглопоповцам. 1925 — пострижен в мантию с именем Климент в Средней Азии архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1925 — рукоположен во иеромонаха еп. Климентом (ЛОГГИНОВЫМ). 1925-1926 — жил в скиту под Читой. С 1935 жил на нелегальном положении. 1936 — хиротонисан во епископа Нижнеудинского епископами Климентом (ЛОГГИНОНЫМ) и Аввакумом (КОЛЬЦОВЫМ). Поставил ряд архиереев. Участник климентовского Собора в 1963. 1978 — скончался.

СИНЕОКОВ-АНДРЕЕВСКИЙ родился в 1871 в Екатеринославской губ. 1897 — окончил Киевскую ДА. 11 августа 1897 рукоположен во иерея. 1898-1899 — законоучитель Закавказской учительской семинарии. 1899-1900 — служил в церкви Тифлиса. 1900-1911 — законоучитель. Пострижен в мантию с именем ИРИНАРХ. Рукоположен во иеромонаха. 1911-1913 — инспектор Якутской ДС в сане игумена. 8 сентября 1913 возведен в сан архимандрита. 1913-1917 — ректор Таврической ДС. 16 июля 1917 хиротонисан во епископа Березовского, викария Тобольской епархии еп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1918-1922 — в.у. Тобольской епархией 1922 — епископ Тюменский. 1922 — арестован и выслан в Москву. 1922-1924 — проживал в Москве без права выезда. 1924-1925 — в ссылке в Смоленской губ. 1925-1926 — на поселении в Великом Устюге. 1925-1926 — епископ Великоустюжский. Начало 1928 — в ссылке в Марийской АО. Участник Кочующего Собора через иером.Иеронима (ВОСТРЫШЕВА). 1931-1933 — архиепископ Пермский(?). 1 марта 1933 скончался.

СКВОРЦОВ Александр Яковлевич родился в 1885 в с.Норваши Казанской губ. в семье псаломщика. Окончил Казанскую ДС. 22 марта 1907 пострижен в мантию с именем АМФИЛОХИЙ. 1908 — рукоположен во иеродиакона. 1910 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. 1910-1911 — вольнослушатель СПб. ун-та. 1912-1913 — в командировке в Монголии. Возведен в сан архимандрита. 1922 — хиротонисан во епископа Мелекесского, викария Уфимской епархии еп.Андреем (УХТОМСКИМ) и Патриархом Тихоном(?). 1923 — арестован. Выслан(?) в Красноярск. Март 1925 — епископ Красноярский. 1925(?) — переведен в Цивильск в Чувашии. 14 июля 1926 арестован в Цивильске. 17 июля пригов. к 3 годам ИТЛ. 1926-1928 — в заключении в СЛОН. 17 февраля 1928 дело пересмотрено и прекращено. 31 марта досрочно освобождён. Апрель 1928 — епископ Донской и Новочеркасский. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. примкнул к даниловцам. На Кочующем Соборе не присутствовал, позже согласился с его канонами. 1929-1930 — епископ Енисейский и Красноярский. Начало 1930 — самовольно покинул Красноярскую епархию. 1934 — арестован. Приговорён к 3 годам ссылки в Сибирь. В ссылке арестован. Приговорён к 5(?) годам ИТЛ. Отправлен в Мариинский ИТЛ. 1937 — арестован в лагере. Приговорён к ВМН. 1938 — расстрелян в Мариинском ИТЛ.

СОСНОВЦЕВ Андрей Иванович родился в 1868 (1867?). Окончил приходское училище. Рукоположен во иерея. 1917 — настоятель Казанской Богородицкой единоверческой церкви в Самаре. Пострижен в мантию с именем АМВРОСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1918 — хиротонисан в единоверческого епископа Мстерского, викария Владимирской епархии. 1926 — арестован в слободе Мстера Владимирской губ. Место заключения — Владимирская и Бутырская тюрьмы. Приговорён к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. 1926-1929 — в ссылке в Туркестане. Участник Кочующего Собора через чтеца Леонтия. 1930 — арестован. Выслан(?). 1933 — скончался в ссылке(?).

СТЕПАНОВ Алексей Иванович родился 3 октября 1880 в г.Чебоксары Казанской губ. в крестьянской семье. 1902 — окончил Казанскую ДС. 1906 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. 16 апреля 1905 пострижен в мантию с именем ГУРИЙ. Март 1906 — рукоположен во иеромонаха. 1909 — магистр богословия. 1910-1912 — профессор Казанской ДА. Май 1912 — 1919 — инспектор Казанской ДА в сане архимандрита. 1919 — управляющий Сретенским монастырём в Москве. 2 октября 1919 арестован в Москве. Освобождён. 1920 — настоятель Покровского м-ря в Москве. 26 января 1920 хиротонисан во епископа Алатырского, викария Симбирской епархии. 27 июня 1920 арестован в Даниловом м-ре в Москве. 26 июля 1920 пригов. «к заключению в концлагерь до конца гражданской войны». По ноябрьской амнистии приговор заменён на 5 лет тюремного заключения. 24 марта 1922 освобождён. 1922-1923 — проживал в Даниловом м-ре в Москве без права выезда. Июль 1923 — в.у. Петроградской епархией. Выехал из Петрограда в Псково-Печерский м-рь. 1923 — арестован за «нахождение в пограничной полосе». Освобождён. Февраль 1924 — возведен в сан архиепископа Иркутского. 1924 — арестован. Освобождён. 19 ноября 1925 арестован. 21 мая 1926 пригов. к 3 годам ссылки в Сибирь. 1926-1928 — в ссылке в Якутске. Участник Кочующего Собора через монаха Агафона. 8 октября 1928 пригов. к 3 годам ссылки. 28 июля 1930 досрочно освобождён. 25 июня 1930 — архиепископ Костромской. 13 августа 1930 назначен архиепископом Суздальским. 1931(?) — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. к 3 годам ИТЛ. 1932-1938 — в заключении в Новосибирском ИТЛ. 1938 — арестован в лагере. Приговорён к ВМН. Расстрелян.

ТЕНЕШЕВ Гарун Солтанович родился в 1899 в Татарии, в мусульманской княжеской семье. Декабрь 1917 — окрещен в Уфе с именем ГУРИЙ. 1918-1919 — служил в Армии Колчака. 1924 — пострижен в мантию с именем ГЕРМАН. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Иоасафа (УДАЛОВА). Октябрь 1930 — рукоположен во иеродиакона. Ноябрь 1930 — арестован. Бежал из-под стражи. 1932 — рукоположен во иеромонаха. 1937 —тайно хиротонисан во епископа Мамадышского еп.Иоасафом (УДАЛОВЫМ) и еп.Руфином (БРЕХОВЫМ). Участник Собора ИПЦ в 1948 через иером.Петра (ЭФЕНДИЕВА). 1958 — арестован. На следствии себя не назвал. Лето 1959 — скончался(?) в спецтюрьме. По другим данным, убит в спецтюрьме.

ТЕРЕХОВ Григорий Николаевич родился в 1881. 1907 — пострижен в мантию с именем ГЕОРГИЙ. 1921— рукоположен во иеромонаха. Апрель 1928 — хиротонисан во епископа Нолинского архиеп.Виктором (ОСТРОВИДОВЫМ) и еп.Нектарием (ТРЕЗВИНСКИМ). Активный участник Кочующего Собора. Входил в «Рабочую группу». По некоторым данным, в 1938 арестован и расстрелян.

ТЕРЕЩИХИН. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Настоятель Тихвинской иосифлянской церкви в Александро-Невской Лавре. 1929 — тайно хиротонисан во епископа Кронштадтского иосифлянами. Февраль 1932 — арестован по делу Ленинградского ф-ла ИПЦ. Март(?) 1932 — пригов. к 10 годам ИТЛ. Очевидно, погиб в лагере в 1930-х.

ТРЕЗВИНСКИЙ Нестор Константинович родился в 1889 в с.Яцки Васильковского у. Киевской губ. в семье священника. 1908 — окончил Киевскую ДС. 1912 — пострижен в мантию с именем НЕКТАРИЙ. 1908 — окончил Киевскую ДА со степенью кандидата богословия. Рукоположен во иерея. Осень 1915 — 1917 — священник на фронте. 13 декабря 1917 рукоположен во иеромонаха. 1918 — возведен в сан архимандрита. 1918-1920 — в Александро-Невской Лавре. 1920-1921 — служил в Ямбурге Петроградской обл. Подвергался аресту в 1919. 8 сентября 1921 арестован. 8 октября 1921 пригов. к 1 году принудительных работ. Январь 1922 — освобождён по амнистии. Февраль-декабрь 1924 — благочинный м-рей и подворий в Петроградской епархии. 3 июня 1924 хиротонисан во епископа Велижского. Выезд в епархию запрещён. Декабрь 1924 — епископ Яранский, викарий Вятской епархии. 22 мая 1925 арестован в Яранске. 13 ноября 1925 пригов. к 3 годам ИТЛ. 1925-1927 — в заключении в СЛОН. 18 мая 1927 освобождён с ограничением проживания в 6 крупных городах на 3 года. Ноябрь 1927 — 1930 — проживал в Казани. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 4 апреля 1928 примкнул к иосифлянам в составе викторианской группы непоминающих. Участник Кочующего Собора через чтеца Афанасия БЕРЕГОВОГО. Апрель 1930 — арестован в Казани. 26 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 1932-1935(?) — в заключении в СЛОН. Участвовал в лагере в катакомбных богослужениях иосифлян. 1935(?) — переведен в Прорвинский ИТЛ Западно-Казахстанской обл. 1937 — арестован в лагере. 2 августа 1937 приговорен к ВМН. В тот же день расстрелян в тюрьме г.Гурьева.

ТРОИЦКИЙ Александр Васильевич родился в 1896 в с.Тысяцкое Новоторжского у. Тверской губ. в семье священника. Окончил Тверскую ДС. Пострижен в мантию с именем ВЕНИАМИН. Рукоположен во иеромонаха еп.Феофилом (БОГОЯВЛЕНСКИМ). Насельник Новоторжского Борисоглебского м-ря Тверской епархии. 16 ноября 1922 тайно хиротонисан во епископа Байкинского в Уфе архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ), еп.Николаем (ИПАТОВЫМ). Лето 1922 — арестован. 23 февраля 1923 пригов. по ст.73 УК РСФСР к 2 годам ссылки в Среднюю Азию. 1923 — в ссылке в Ташкенте. После ареста еп.Аввакума (БОРОВКОВА) служил в Уфе. 21 марта 1930 арестован по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 3 декабря 1930 пригов. к 10 годам ИТЛ с конфискацией имущества. 1930-1932 — в заключении в Вишерском ИТЛ (пос.Красновишерск Уральской обл.). 1931 — на общих работах в лагере. 1932(?) — после тяжёлой болезни и операции комиссован из лагеря и выслан на оставшийся срок. 1932-1937 — в ссылке в Мелекессе Средне-Волжского края. 1937 — арестован в Мелекессе. Приговорён к ВМН. 1937 — расстрелян. По другим данным, 6 сентября 1940 скончался в лагере Магаданской обл.

УДАЛОВ Иван Иванович родился 5 апреля 1886 в Уфе. 1900 — окончил Уфимское ДУ. 1906 — окончил Уфимскую ДС. 1910 — окончил Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. Пострижен в мантию с именем ИОАСАФ. Рукоположен во иеромонаха. Преподаватель Житомирского ДУ. 1912 — и.о. настоятеля Казанского Спасо-Преображенского м-ря. 1915-1917 — заведующий Казанскими миссионерскими курсами в сане архимандрита. 12 июля 1920 хиротонисан во епископа Мамадышского, викария Казанской епархии. 12 июля 1922 — 1924 — епископ Чистопольский. 16 мая 1924 вызван в Москву, где арестован. 24 августа освобождён под подписку о невыезде. 18 ноября 1925 арестован в Даниловом м-ре в Москве. 21 мая 1926 пригов. к 3 годам ссылки в Сибирь. 1926-1929 — в ссылке в Туруханске Енисейской губ. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Участник Кочующего Собора через мон.Германа (ТЕНЕШЕВА). Примкнул к даниловской группе. Конец 1929 — 1931 — в ссылке в Козьмодемьянске Марийской АО. Лето 1931 — арестован. 5 января 1932 пригов. к 3 годам ИТЛ. 1932-1934 — в заключении в лагере под Кемерово. 1934 — срок наказания увеличен на 2 года. 1936 — освобождён из лагеря. 1936-1937 — проживал в Казани. Служил в кладбищенской церкви. Ноябрь 1937 — арестован в Казани. 29 ноября 1937 пригов. к ВМН. 2 декабря расстрелян во внутренней тюрьме Казани.

УНГЕРН, барон, родился в 1899. Принял монашеский монашеский постриг с именем ФЕРАПОНТ. Рукоположен во иеромонаха. 1933 — тайно хиротонисан во епископа в Алма-Ате архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1933-1937 — на нелегальном положении. 1937(?) — арестован. Приговорён к ВМН. Расстрелян.

УХТОМСКИЙ Александр Алексеевич родился в 1872 в с.Вослома Ярославской губ. 1895 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 2 декабря 1895 пострижен в мантию с именем АНДРЕЙ. 6 декабря 1895 рукоположен во иеромонаха. Преподаватель в Казанском ДУ. 1897 — инспектор Александровской миссионерской семинарии (в Осетии), активный просветитель осетин. 1899 — возведен в сан архимандрита. 1899-1907 — миссионер среди татар и других волжских народов. 4 октября 1907 хиротонисан во епископа Мамадышского, викария Казанской епархии. 25 июля 1911 — епископ Сухумский. 22 декабря 1913 — епископ Уфимский и Мензелинский. 1918 — старообрядческий епископ для единоверцев с.Сатка Уфимской епархии. 1918-1919 — член Сибирского Соборного совещания, руководитель духовенства армии Колчака. 1919(?) — вышел из состава правительства Колчака. 1919 — Первоиерарх всех единоверцев. Февраль 1920 — арестован в Новониколаевске. Ноябрь 1920 — освобождён после заявления о своей лояльности большевикам. 28 февраля 1921 арестован в Омске. 1 ноября 1921 — в заключении в Бутырской тюрьме в Москве. Освобождён. В конце 1921 назначен указом Патриарха Тихона епископом Томским. Август 1922 — оправдан на суде, вернулся в Уфу. Декабрь 1922 — провёл епархиальный съезд в Уфе. В начале 1923 арестован в Омске. 24 февраля 1922 пригов. к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. 1922-1923 — в ссылке в Ташкенте и в Полторацке. Июнь 1923 — арестован. Июнь — ноябрь 1923 — в ссылке в Теджене. Ноябрь 1923 — арестован в Теджене. 1923-1924 — в заключении в Ташкентской тюрьме. 17 ноября 1924 переведен в Москву. 1924 — освобождён. 1925 — возведен в сан архиепископа Патр.Тихоном. 28 августа 1925 предпринял попытку воссоединения со старообрядческим согласием беглопоповцев на особых условиях единоверия, совершив над собой чин миропомазания. Остался архиепископом Уфимским, окормляя свою паству. Не признал местоблюстительских полномочий митр.Петра (ПОЛЯНСКОГО). Митр.Петром (ПОЛЯНСКИМ) запрещён в священнослужении. Запрещение не признал. Конец 1926 — 1927 — проживал в Уфе. 1927 — арестован в Уфе. 8 июля 1927 пригов. по ст. 58-10 УК РСФСР к 3 годам высылки в Казахстан. 1927-1928 — в ссылке в Кзыл-Орде. 1922-1928 — проводил в ссылке тайные посвящения ряда иерархов. Участник Кочующего Собора через еп.Иова (ГРЕЧИШКИНА). 17 октября 1928 арестован в ссылке. 18 января 1929 пригов. по ст. 58-10 УК РСФСР к 3 годам тюремного заключения. 1929-1931 — в заключении в Ярославском политизоляторе. 2 октября 1931 освобождён с запрещением проживания в Сибири, на Урале, в Башкирии на 3 года. 13 октября 1931 — 1932 — проживал в Москве. Сослужил с белокриницкой старообрядческой иерархией. 14 апреля 1932 арестован по делу Московского ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 приговорен по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан. 1932-1934 — в ссылке в Алма-Ате. 1932 — получил Св.дарохранительницу и архиерейский омофор от белокриницкого архиеп.Мелетия (КАРТУШИНА). В своей деятельности продолжал руководствоваться Указом Патр.Тихона от 1920 (о самоуправлении). 1934 — арестован в ссылке. Вывезен в Бутырскую тюрьму в Москве. 14 мая 1934 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам тюремного заключения. 1934-1937 — в заключении в Ярославской тюрьме. 27 марта 1937 пригов. к 3 годам ИТЛ без права переписки (лагерь вблизи Рыбинска). 3 сентября 1937 пригов. к ВМН. 4 сентября 1937 расстрелян в Ярославской тюрьме. 1981 — прославлен в лике свв.Новомучеников и Исповедников РПЦЗ.

Феодосий. Фамилия-имя неизвестны. Родился ок.1895 под Абаканом в семье часовенных. 1917 — проживал в скиту. 1926 — переехал в Башкирию. Пострижен в мантию с именем ФЕОДОР еп.Аввакумом (БОРОВКОВЫМ). 1928 — рукоположен во иеродиакона еп.Аввакумом. Рукоположен во иеромонаха еп.Иовом (ГРЕЧИШКИНЫМ). 1930 — хиротонисан во епископа Абаканского епископами Владимиром (ШТРОМБЕРГОМ), Руфином (БРЕХОВЫМ), Симоном (РАХМАНОВЫМ). 1958 — пострижен в схиму с именем ФЕОДОСИЙ. Продолжал управлять епархией. В конце 50-х в ссылке в Казачинском р-не Красноярского края. Участник Никольского Собора. 19 марта 1984 скончался в Хакассии.

ФРОЛОВ(?) Фёдорович родился в 1863 в Пермской губ. (По другим данным, в 1897). Пострижен в мантию с именем ВЕНИАМИН. Рукоположен во иеромонаха. 15 октября 1923 тайно хиротонисан во епископа Аскинского еп.Андреем (УХТОМСКИМ). В конце 1923 активно противодействовал обновленчеству в Уфе. Участник Кочующего Собора. 14 ноября 1929 арестован в Уфе. Январь 1930 — в заключении в тюрьме Бирска в Башкирии 26 февраля 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 10(?) годам лагерей. 1940 — из лагеря освобождён и выслан. В 1941(?) арестован, пригов. 10(?) годам ИТЛ. 1948 — в заключении в лагере, хотя связь с волей была налажена. Участник Собора ИПЦ в 1948 через иерея Иоанна БАЛЬКОВА. 1949(?) — освобождён из лагеря. Выслан в Якутск. 1949(?)-1959 — на нелегальном положении. 1959 — скончался в Якутске.

ЦЕДРИК Дмитрий Дмитриевич родился 29 октября 1877 в пос.Маяки Херсонской губ. Окончил ДС, Сельскохозяйственный институт, Владивостокский Восточный институт. Пострижен в мантию с именем ДАМАСКИН. Миссионер. 1914-1917 — в отряде Красного Креста на Кавказском фронте. Насельник Киевского Михайловского м-ря. Слушатель Киевской ДА. 1919 — рукоположен во иеромонаха. Конец 1919 — возведен в сан архимандрита. 1922(?) — арестован в Симферополе. Выслан из пределов Крыма. 14 сентября 1923 хиротонисан во епископа Стародубского, викария Черниговской епархии. 1923(?) — в. у. Глуховской епархией. 1923 — арестован в Глухове. 1924-1925 в ссылке в Харькове. Сентябрь 1925 — выслан в Москву. 30 ноября 1925 арестован в Москве. 21 мая 1926 пригов. к 3 годам ссылки в Сибирь. Осень 1926 — 1928 — в ссылке в Красноярске. Служил в храмах города, позже в с.Полой Красноярского края. Ноябрь 1928 — освобождён из ссылки. Апрель 1929 — проживал в Стародубе. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, был близок к даниловской группе непоминающих. Октябрь 1929 — арестован в Стародубе по делу ф-ла ИПЦ. Приговорён к 3 годам ИТЛ. Ноябрь 1929 — 1934 — в заключении в СЛОН. 1934 — освобождён из лагеря. 1934 — проживал в Стародубе. Вёл активную работу по объединению непоминающих на юге России. Проводил тайные богослужения на квартирах в Киеве. Осень 1934 — арестован в Стародубе. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1934-1935 — в заключении в северных лагерях. 1935-1936 — в заключении в лагере в Сибири. 1936 — арестован в лагере. Приговорён к 5(?) годам ИТЛ. 1936-1937 — в заключении в Карлаге. 1937 — арестован в лагере. 10 сентября 1937 пригов. к ВМН. 10 сентября 1937 расстрелян.

ЧЕРЕПАНОВ Леонид Всеволодович родился в 1888 в Екатеринбургской губ. в семье протоиерея. 1909 — окончил Пермскую ДС. 1909 — рукоположен во иерея. Служил в церкви Нижнего Тагила. Пострижен в мантию с именем ЛЕВ. Рукоположен во иеромонаха. 26 января 1923 хиротонисан во епископа Нижнетагильского. 1923 — арестован. Место заключения — Бутырская тюрьма. Приговорён к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. Конец 1923 — 1926 — в ссылке в Полторацке. 1926 — арестован в ссылке. Приговорён к дополнительному сроку ссылки — 3 года. 1926-1927 — в ссылке в Казалинске и в Чарджоу. 1927 — хиротонисан во епископа Алма-Атинского и Туркестанского. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул в составе викторианской группы к иосифлянам. Участник Кочующего Собора через еп.Георгия (ТЕРЕХОВА). 1929 — арестован в Алма-Ате. Приговорён к 5 годам ссылки. 1929-1933 — в ссылке в Казани и Ставрополе. 11 августа 1933 назначен епископом Ставропольским. Епархией не управлял. 1934 — арестован в Ставрополе, 31 августа 1935 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1935-1937 — в заключении в СЛОН. 1937— переведен в лагере на тюремный режим. 10 ноября 1937 приговорен к ВМН. 8 декабря 1937 расстрелян.

ЧУДНОВ Лаврентий Онисимович родился в 1911 в Архангельской губ. в семье священника. 1927 — послушник у еп.Климента (ЛОГГИНОВА). 1931 — пострижен в мантию с именем ЛУКА. 1935(?) — рукоположен во иеромонаха. 1936 — хиротонисан во епископа Илимского епископами Климентом (ЛОГГИНОВЫМ) и Аввакумом (КОЛЬЦОВЫМ) под Новоудинском. Участник климентовского Собора в 1963. 1974 — погиб при пожаре в скиту.

ЧУРИЛИН Андриан Алексеевич родился 20 августа 1867. Окончил учительскую семинарию и консерваторию. 27 февраля 1900 рукоположен во диакона. Февраль 1905 — 1907—жил в Александро-Невской Лавре. 7 июня 1907 пострижен в мантию с именем АВРААМИЙ в Почаевской Лавре. Сентябрь 1910 — 1917 — в Александро-Невской Лавре. 25 февраля 1917 рукоположен во иеромонаха. 26 февраля 1917 возведен в сан архимандрита. 22 февраля 1926 хиротонисан во епископа Сызранского. Участник Кочующего Собора через иерея Сергия. Лето 1928 — арестован. Выслан на 3 года в Камышин. 20 октября 1928 — 1930 — епископ Скопинский(?). 1930 — арестован. Выслан на 3 года в Марийскую АССР. 1935 — из ссылки освобождён. С мая 1935 проживал в Пензе. 1937 — арестован в Пензе. Приговорён к ВМН. 1937 — расстрелян.

ШАШИН Фома Селивестрович родился в 1873 в с.Труевая Саратовской губ. Принял монашеский постриг с именем ФЕОФАН. Рукоположен во иеромонаха. Тайно хиротонисан во епископа 1933(?) андреевцами(?). 1936 — арестован в Вольске Саратовской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 2 сентября 1937 пригов. к ВМН. Расстрелян.

ШИБАНОВ Анфим Филаретович родился 20 декабря 1897 в Тобольской губ. в беглопоповской семье. 1910-1917 — послушник в единоверческих скитах на Урале и в Западной Сибири. 1920 — рукоположен во иподиакона в Омске архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1921 — пострижен в мантию с именем АМФИЛОХИЙ в единоверческом м-ре в Сатке еп.Симоном (ШЛЕЕВЫМ). 1922 — рукоположен во иеродиакона еп.Аввакумом (БОРОВКОВЫМ). Весна 1923 — рукоположен во иеромонаха архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1924-1928 — служил в единоверческом лесном скиту в Тюменском у. Конец 1928 — тайно хиротонисан во епископа Тюменского единоверческого под Уфой епископами Аввакумом (БОРОВКОВЫМ), Руфином (БРЕХОВЫМ) и Вассианом (ВЕРЕТЕННИКОВЫМ). 1932 — настоятель Свято-Ильинского скита в Томской обл. 1932-1984 — епископ Томский единоверческий. 1933 — титул подтверждён архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). Участник Собора ИПЦ в 1948. Участник Никольского Собора. По выдуманным сведениям Амвросия (Сиверса): Лето 1984 — после пожара в Свято-Ильинском ските парализован. Вывезен в Читинскую область. 1984 — епископ Читинский единоверческий. В июне 1994 привезен в Москву. Совершил в Москве и Башкирии несколько архиерейских хиротоний. Июль 1984 — 1994 — правящий архиерей. 17 июля 1994 — скончался в Башкирии.

ШИШКИН Алексей Прохорович родился в 1878 в с.Шостка Родинского у. Седлецкой губ. 1916 — окончил ДС и СПбДА. Рукоположен во иерея. 1916-1923 — служил в церкви Новочеркаска. 30 февраля 1923 арестован. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1923-1926 — в заключении в СЛОН. 30 февраля 1926 освобождён. 1926-1928 — проживал на Кубани. 1928 — пострижен в мантию с именем ИННОКЕНТИЙ. После Декларации в оппозиции к митр.Сергию, примкнул к группе иосифлян. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Иоасафа (ПОПОВА). 1928 — тайно хиротонисан во епископа Ейского епископами Алексием (БУЕМ), Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО) и Иоасафом (ПОПОВЫМ). 1928-1929 — помощник еп.Алексия (БУЯ), исполнял обязанности благочинного иосифлянских приходов на Кубани. 1928 — арестован. Приговорён к 2 годам ссылки. 1930-1936 — проживал в Новочеркаске на нелегальном положении. 17 октября 1936 арестован в Новочеркаске. Приговорён к 5 годам ИТЛ. 1936-1938 — в заключении в Ухтпечлаге Коми АССР. 1938 — арестован в лагере. 15 февраля 1938 пригов. к ВМН. 21 марта 1938 расстрелян.

ШМАРИН. Родился в 1860(?). Пострижен в мантию с именем УАР. Рукоположен во иеромонаха. 20 августа 1926 хиротонисан во епископа Липецкого еп. Зиновием (ДРОЗДОВЫМ) и (?). Участник Кочующего Собора. 1929(?) — арестован. Приговорён к 5(?) годам ссылки. 1938 — арестован. Приговорён к ВМН. 23 сентября 1938 расстрелян.

ШТРОМБЕРГ Сергей Иванович(?) родился в 1896 в Италии(?). Родственник известного кадетского деятеля А.А.ШТРОМБЕРГА, откуда знакомство с архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1916 — прапорщик. 1920 — в Макарьевской пустыни. 1923 — пострижен в мантию с именем ВЛАДИМИР. Конец 1923 — проживал в Уфимской губ. вблизи келии схиеп.Петра (ЛАДЫГИНА). 1924 — рукоположен во иеромонаха в Средней Азии архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). Май 1927 — посвящен в сан архимандрита. Сентябрь 1927 — тайно хиротонисан во епископа Белорецкого архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ), епископами Иовом (ГРЕЧИШКИНЫМ) и Симоном (РАХМАНОВЫМ). Участник Кочующего Собора. Служил всегда тайно. 1930-1940 — учитель химии в глухой деревне. Проводил тайные богослужения. Паспорта никогда не имел. Участник Собора ИПЦ в 1948. Избран Собором правящим архиереем, переведен на Уфимскую кафедру. Участник Никольского Собора. 23 октября 1981 скончался в Башкирии.

ЯРЕЩЕНКО. Другие данные — неизвестны. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСАНДР. Рукоположен во иеромонаха. 1927 — хиротонисан во епископа Харьковского в пещерах Киево-Печерской Лавры схиархиеп.Антонием (АБАШИДЗЕ) и еп.Дамаскиным (ЦЕДРИКОМ). Участник Кочующего Собора. 1936 — арестован. 1936 — пригов. к ВМН. 1936 — расстрелян.

#### Архимандриты, игумены и игуменьи

АГАПОВ Василий Кузьмич род. 24 января 1881 в д.Карманово Тверской губ. Окончил 3 класса земской школы. Апрель 1903 — в Макарьевской пустыни под Любанью. 10 июня 1911 пострижен в мантию с именем АФИНОГЕН. 18 июня 1917 рукоположен во иеромонаха. 1919-1921 — келарь в м-ре. 1921-1932 — ризничий м-ря. 18 февраля 1932 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1935 — из лагеря освобождён. 1941-1942 — настоятель в г.Любань. Январь 1944 — эвакуировался в Латвию. 1944-1945 — проживал в Рижском м-ре. 10 февраля 1945-1968 — ризничий и казначей Псково-Печерского м-ря. 1968 — возведен в сан архимандрита. 7 мая 1979 пострижен в схиму с именем АГАПИТ. 24 июня 1919 скончался в Псково-Печерском м-ре.

АЛЕКСАНДРОВ Степан Александрович род. в 1864 в д.Скита Валдайского у. Новгородской губ. Пострижен в мантию с именем СОФРОНИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1914-1930 — игумен в Троице-Сергиевой пустыни. 1930-1931 — служил в Покровской церкви. Проживал в пос.Стрельна. 29 июня 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 4 ноября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Приговор заменён высылкой в Севкрай на 5 лет.

АЛЕКСЕЕВ. Мирское имя неизвестно, отчество Алексеевич. Родился в 1873 в д.Барбаши Псковской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем КОРНИЛИЙ. До 1919 в Спасо-Елизаровском м-ре. 1919-1924 — игумен. 1924-1930 — келейник еп.Варлаама (РЯШЕНЦЕВА). Проживал в Ярославле. 31 января 1930 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 2 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

АНДРЕЕВ Андрей Платонович род. в 1868 в д.Шарка Новгородского у. Окончил сельскую школу. 1896 — пострижен в мантию с именем СЕРГИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Игумен Перекомского м-ря в Новгородской губ. 2 января 1930 арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

АНДРЕЕВ Иван Андреевич род. в 1870 в Гжатском р-не Смоленской губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1890 — пострижен в мантию с именем ИЗРАИЛЬ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Игумен м-ря. После закрытия м-ря служил в церкви Петра и Павла в Загорске Моск.обл. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ с заменой на высылку в Казахстан на тот же срок.

АРЖАНОВСКИЙ Иван Александрович род. в 1873 в Вологодской губ. в семье чиновников (в 1868 в Кронштадте — по архиву УФСБ). Окончил Новгородскую ДС. Пострижен в мантию с именем ИАКОВ. Духовник Иоанна Кронштадтского. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Служил в церкви на Кронштадтском кладбище. 14 июня 1919 арестован. 2 декабря 1919 отправлен в Ивановский концлагерь под Москвой. 1920 — освобождён. 1920-1930 — служил в Серафимовской церкви в Ораниенбауме. 31 января 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

Арсений. Пострижен в мантию с именем АРСЕНИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1923-1927 — подвизался в горном скиту около Туапсе. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 1928 — арестован. Приговорён к 8(?) годам ИТЛ. 1928(?)-1935 — в заключении в одном из лагерей Сибири. 1935-1937 — в ссылке в Актюбинске. На поселении в Алма-Ате. Август 1936 — 1937 — настоятель нелегальной церкви, расположенной в подвале дома о.Арсения в Алма-Ате. 23 сентября(?) 1937 — арестован в Алма-Ате во время массовых арестов. 1937 — пригов. к 10 годам ИТЛ без права переписки. Расстрелян(?).

АСТАХОВ Мартын Кондратьевич род. в 1862 в Харьковской губ. в крестьянской семье. Пострижен в мантию с именем МОИСЕЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Бывший наместник м-ря Михайловская пустынь в Майкопской губ. 1927 — арестован по обвинению в сокрытии церковных ценностей. Приговорен к 6 месяцам тюрьмы. 1928-1930 — заместитель еп.Варлаама (ЛАЗАРЕНКО) на Сев.Кавказе. 9 октября 1929 арестован на ст.Майкоп как член Совета Майкопского ф-ла ИПЦ. Приговорён по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН(?).

БАЗЫКИН Никанор Ефремович род. в 1864 в Воронежской губ. и дворянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ПЁТР. Рукоположен во иеромонаха. Замещал священника и благочинного в молитвенном доме на ст.Дагестан. 1928 — арестован по обвинению в укрывательстве церковных ценностей. Приговорён к 6 месяцам тюрьмы. Начало 1929 — тайно возведен в сан архимандрита еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). 9 октябре 1929 арестован на ст.Дагестан как член Совета Майкопского ф-ла ИПЦ. Приговорён по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10(?) годам ИТЛ.

БАТЮКОВ Сергей Михайлович род. в 1880 в Москве. Образование высшее техническое. Посещал Оптину пустынь. Слушал лекции в МДА. 1919 — рукоположен во иерея. Служил в храме Воскресения в Москве. 1922 — пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеромонаха. 1926 — возведен в сан архимандрита. Служил в церкви Моск.обл. 1926 — кратковременный арест. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Июль 1928 — 1942 — проживал на нелегальном положении, совершая тайные богослужения и посвящения. Тайно проживал в Сергиевом Посаде у монахинь из Дивеева м-ря. 1942 — скончался.

БЕЛОКОБЫЛЬСКИЙ Никон(?) Леонтьевич. Пострижен в мантию с именем НИКОН. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Игумен м-ря. 1928-1930 — служил в подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. В ночь на 23 марта 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5(?) годам ссылки.

БИРЮКОВ Иван Андрианович род. в 1865. Пострижен в мантию с именем ИГНАТИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Настоятель Успенского Валуйского м-ря Воронежской епархии. 5 января 1926 — 1930 — подвизался в Алексеевском Акатовом м-ре Воронежа. 30 января 1930 арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. к 5(?) годам ИТЛ. 5 апреля 1931 привлечён к следствию по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 20 мая 1931 срок приговора увеличен до 10 лет ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан на тот же срок. 27 сентября 1932 скончался в ссылке.

БИРЮКОВ Сергей Петрович род. в 1862 в Донской губ. Пострижен в мантию с именем СЕРГИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Служил в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. 17 апреля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 16 июня 1932 пригов. к 3 годам ссылки на Урал.

БЛИНОВ Герасим Иванович род. в 1866 в Костроме. Пострижен в мантию с именем ГЕРАСИМ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1920-е — игумен в Троице-Сергиевской пустыни. Ноябрь 1931 — служил в п.Стрельна. 1931 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 14 марта 1932 пригов. к 3 годам ссылки в Севкрай.

БОБРИКОВ Иван Николаевич род. в 1865 в с.Остров Ливенского у. Орловской губ. в крестьянской семье. 1884 — послушник в Оптиной Введенской Пустыни Козельского у. 7 июня 1898 пострижен в мантию с именем ИСААКИЙ. 20 октября 1898 рукоположен во иеромонаха. 30 августа 1913 — настоятель в сане архимандрита. 1884-1923 — в Оптиной Введенской Пустыни Козельского у. Калужской губ. 1923 — служил в Георгиевском храме Козельска. Август 1929 — арестован в Козельске по групповому делу монашества. 1929-1930 — в заключении в тюрьмах Козельска, Сухиничи, Смоленска. Январь 1930 — пригов. к ссылке в г.Белев Моск.обл. 1932 — арестован в Белеве. Освобождён. 1937 — арестован по делу еп.Никиты Белевского. 30 декабря 1937 пригов. к ВМН. 8 января 1938 расстрелян.

БОЛДЫРЕВ Феодосий(?) Фёдорович род. в 1873. 1914 — пострижен в мантию с именем ФЕОДОСИЙ. Рукоположен в Троице-Сергиевой пустыни во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Служил в церкви п.Стрельна. 1930-1931 — игумен. 1932 — арестован. 1932 — пригов. к высылке из Ленингр.обл.

БОРИСОВ Иван Афанасьевич род. в 1885 в д.Кузьминская Кадниковского у. Вологодской губ. в крестьянской семье. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Игумен. 1930 — арестован. Приговорён по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1935-1937 — служил в церкви д.Славянка Кирилловского р-на Ленингр.обл. 21 июля 1937 арестован и заключён в тюрьму Белозерска. 4 октября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

ВЕРЁВКИН род. в Гатчине СПб губ. Пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1922-1932 — служил в Серафимовской церкви подворья Серафимо-Дивеевского м-ря в Петергофе. Февраль 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. к 5(?) годам ИТЛ. 1939 — скончался в Новгороде.

ВЕЛИЧКО Макар Анисимович род. в 1866 в с.Колесники Волынской губ. Пострижен в мантию с именем МАКАРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Служил в Киево-Печерской Лавре. 16 января 1930 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 22 апреля 1933 досрочно освобождён с ограничением проживания в 12 городах.

ВЕЛИЧКО Нестор(?). Пострижен в мантию с именем НЕСТОР. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Келейник еп.Михея (АЛЕКСЕЕВА). Участник Кочующего Собора. Подписал каноны Собора за еп.Михея (АЛЕКСЕЕВА). 1937 — арестован. 1937 — пригов. к ВМН. 1937 — расстрелян.

Вениамин. Фамилия-имя неизвестны. Родился в 1868 (1869?). Окончил классы Соловецкого ДУ. Пострижен в мантию с именем ВЕНИАМИН. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1917-1922 — настоятель Соловецкого Спасо-Преображенского ставропигиального м-ря. После закрытия м-ря поселился в Архангельске. На квартире устроил нелегальную церковь, где проводил богослужения и принимал прихожан. Перешёл жить в лес около деревень Ижмы и Лодьмы, позже — у озера Волк. На второй день Пасхи 1928 застрелен и сожжён вместе с избушкой.

ВЛАДИМИРСКИЙ Михаил Петрович род. в 1862 в Бронницком у. Моск.губ. в семье диакона. Грамотный. 1899 — пострижен в мантию с именем МИХЕЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Игумен Троице-Сергиевой Лавры. Служил в церкви Петра и Павла в Загорске Моск.обл. 4 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ВЯТКИН Алексей Никитич род. в 1880 в Вологодской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. Рукоположен в иеромонаха. Тайный архимандрит в Ораниенбауме. 13 января 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1931 пригов. к ВМН. Расстрелян.

ГАВРИЛОВ. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Начало 1930-х — служил в Фёдоровском соборе Ленинграда. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5(?) годам ИТЛ. В 1950-х — наместник Псково-Печерского м-ря.

ГОРОБЕНКО Михаил(?) Иванович род. в 1871 в с.Б.Знаменка Екатеринославской губ. С 1914 насельник Троице-Сергиевой пустыни. Пострижен в мантию с именем МИСАИЛ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 24 декабря 1932 арестован в с.Медушак Ораниенбаумской обл. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 10 февраля 1933 пригов. к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку на тот же срок в Северный край.

ГРУМКОВ Евстратий(?) Львович род. в 1883 в г.Вильно (Польша). Окончил ДС. Пострижен в мантию с именем ЕВСТРАТИЙ. Рукоположен по иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Игумен Киево-Печерской Лавры. 15 января 1930 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФССР к 5 годам ИТЛ.

ГУЛЯЕВА Ангелина Никаноровна родилась в 1864 в Таганроге. Пострижена в мантию. Игуменья м-ря в Калуге. 1931 — арестована в Калуге Моск.обл. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 приговорена к 5 годам ИТЛ с заменой на высылку в Казахстан на тот же срок.

ДМИТРИЕВ Лев Афанасьевич род. в 1886 в Таганроге. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1930 — арестован в с.Обухово Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 19 марта 1930 пригов. к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДОЛГОПОЛОВА Екатерина Карповна родилась в 1857 в Ковенской губ. Проживала в Вырице. Пострижена в мантию в именем НИКОДИМА. Игуменья м-ря. 17 февраля 1932 арестована по делу ф-ла ИПЦ. 25 апреля 1932 приговорена к 3 годам ссылки. Отправлена в Нижний Новгород.

ЕГОРОВ Леонид Михайлович род. в 1889 в с.Опеченский Посад Новгородской губ. 1915 — пострижен в мантию с именем ЛЕВ. Рукоположен во иеромонаха. 1922 — возведен в сан архимандрита. 1926-1932 — настоятель Фёдоровского храма в Ленинграде. 26 июня 1922 арестован. Выслан(?). Апрель 1927 — арестован. Выслан(?) 18 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. к 10 годам ИТЛ. Отправлен в ИТЛ в пос.Осинники под Новокузнецком. 25 января 1942 погиб в лагере.

ЖИЗНИН Серафим Богданович род. в 1877 в д.Б.Кожино Белозерского у. Новгородской губ. в крестьянской семье. Пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан игумена. 1932 — арестован. 1932 — пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1935 — освобождён из лагеря. Проживал в д.Раменье Кирилловского р-на Ленингр.обл. 2 августа 1937 арестован и заключён в тюрьму Белозерска. 4 октября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 1937 — расстрелян.

ИГОШКИН Иван Иванович род. в 1888 в д.Самодуровка Пензенской губ., из крестьян. Окончил два класса школы. 1904-1909 — послушник в Шадовской пустыни. 1909-1913 — на военной службе. 25 марта 1913 — занимался сельским хозяйством. 1914-1917 — псаломщик в армии. Конец 1917 — демобилизован. Февраль 1921 — рукоположен во диакона. Служил в Троицкой церкви Покровска. 1922 — рукоположен во иерея. Служил в Троицкой церкви Покровска. 30 августа 1922 служил в Покровской церкви на Большой Ордынке в Москве. После закрытия служил в церкви Св.Николая в Пыжах. 1929 — пострижен в мантию с именем ГАВРИИЛ. 1930 — игумен м-ря. 14 апреля 1931 арестован в Москве. 30 апреля 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Вишерский ИТЛ. 29 июня 1932 освобождён досрочно с запрещением проживания в 12 городах. Поселился в Ростове Ярославской обл., позже — во Владимире. Декабрь 1933 — 1934 — жил в Москве. 1934 — возведен в сан архимандрита. Июль — август 1934 — служил в церкви Воскресения в Кадашах в Москве. Тайно возведен в сан епископа. 19 августа 1934 арестован, обвинялся в тайных пострижениях в монашество. 3 октября 1934 освобождён.

КАБАНОВА Ольга Александровна родилась в 1877 в Моск.губ. (по другим данным — в 1872 в Киеве). Окончила 5 классов гимназии. Пострижена в мантию. Игуменья м-ря в Твери. 2 декабря 1930 арестована по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. к 5 годам ИТЛ.

КАЛЕДИН Александр. Пострижен в мантию с именем ЕФРЕМ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Игумен Каширского м-ря. Сентябрь 1929 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. Приговорён к 3(?) годам ссылки. Отправлен в Семипалатинск.

КИСЛЯКОВ. Пострижен в мантию с именем СПИРИДОН. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Участник Кочующего Собора. Подписал каноны Соборы за схиархиеп.Антония (АБАШИДЗЕ). 1930 — скончался.

КЛИМКОВ Григорий Юрьевич род. в 1893 в с.Вельховец Львовской губ. Окончил Харьковский ДС. 1917 — рукоположен во иерея. 1917-1920 — служил в храме во имя Девяти мучеников Кизических в Москве. 1920 — пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ еп.Серафимом (ЗВЕЗДИНСКИМ). 1920 — рукоположен во иеромонаха. 1924 — возведен в сан архимандрита. 1920-1927 — в Даниловом м-ре. 1927 — арестован. 1927 — пригов. к 5 годам ссылки в Севкрай. 1927-1932 — в ссылке в Обдорске Ямало-Ненецкой АО. 1932 — освобождён, проживал в Верее и с.Дорохово под Москвой. 1942-1944 — в оккупации в Житомире. 1945 — арестован. 1945 — пригов. к 10 годам ИТЛ. 1945-1953 — в заключении в Краслаге (п.Межово). 1960 — пострижен в великую схиму с именем ДАНИИЛ. 14 февраля 1970 скончался в Москве.

КЛЮЕВ Модест Андреевич род. в 1873 в Твери (по другим данным, в д.Орудово). Пострижен в мантию с именем МОДЕСТ. Рукоположен во иеромонаха. Настоятель Селижаровского м-ря в Тверской обл. 9 мая 1930 арестован в п.Селижарово по групповому делу монашества. 3 сентября 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КОТЛОВА Ефросинья Петровна родилась в 1875 в с.Каменштадт Туапсинского р-на в крестьянской семье. Грамотная. Пострижена в рясофор. До 1923 в Суздальском м-ре. Осень 1928-1929 — игуменья монашеской общины в урочище Канаш-Тапе в Черноморье. Организатор подземной церкви. 1 декабря 1929 арестована в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 приговорена по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КРАВЦОВ Степан Лаврентьевич род. в 1883 в с.Ново-Троицкое Синельниковского у. Днепропетровской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита в Киево-Печерской Лавре. 1920 — под следствием по обвинению в сокрытии церковных ценностей. Освобождён. Перед арестом — без прихода, проживал в Новомосковске. 16 января 1931 арестован по делу Новомосковской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КУЛАЧКОВА Анна Тимофеевна родилась в 1860 в СПб. Пострижена в рясофор. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина Тверской губ. Игуменья монашеской общины. 19 октября 1929 арестована по групповому делу монашества. 29 января 1930 приговорена по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Коми-Зырянскую АО.

ЛЕБЕДЕВ Александр Александрович род. 28 мая 1884 в Чухломе Костромской губ. Окончил ДУ и Костромскую ДС. 1903-1908 — Казанский ветеринарный ин-т. С 1908 послушник Зосимовой пустыни Владимирской губ. 18 марта 1915 пострижен в мантию с именем АГАФОН. 2 декабря 1918 рукоположен во иеродиакона. 26 февраля 1920 рукоположен во иеромонаха. Октябрь 1923-1924 — в Московском Высоко-Петровском м-ре. 5 мая 1924 возведен в сан архимандрита. 1924-1929 — наместник м-ря. 1929-1930 — служил в храме прп.Сергия на Большой Полянке. 17 января 1930 пострижен в схиму с именем ИГНАТИЙ. Октябрь 1933 — 1934 — служил в храме Рождества Богородицы в Путинках. Октябрь 1934 — на покое. 11 апреля 1935 арестован по делу «нелегального Высоко-Петровского м-ря». 26 апреля 1935 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ. В апреле — октябре 1935 — в лазарете Бутырской тюрьмы. Ноябрь 1935 — 1936 — в Горьковском ИТЛ (г.Саров). 18 февраля — апрель 1936 — в Унжлаге на ст.Сукобезводная. 23 апреля 1936 в инвалидном лагере близ ст.Алатырь в Мордовии. Скончался в лагере 11 сентября 1938.

ЛЕПЁШКИНА Александра Васильевна родилась в 1885 в Москве. 1902 — окончила Усачёвско-Чернявское женское училище в Москве. 1902 — поступила и Троице-Одигитриевский м-рь Зосимова пустынь Верейского у. Моск.губ. После 1914 пострижена в рясофор с именем АФАНАСИЯ. 1920 — игуменья Серафимо-Понетаевского м-ря. 1920 — организовала из насельниц м-ря сельско-хозяйственную артель. 1928 — после закрытия артели поселилась в с.Петровское Наро-Фоминского р-на. 25 мая 1931 арестована. 10 июня 1931 приговорена по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан на тот же срок. Июнь (июль?) 1931 — скончалась в ссылке.

МАСАЛИТИНОВ Феодосий(?) Фёдорович род. 27 июня 1871 в Курской губ. Насельник Александро-Невской Лавры. Пострижен в мантию с именем ФЕОДОСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 17 февраля 1932 арестован в Ленинграде по делу ф-ла ИПЦ. Приговорён к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Дмитровлаг. Октябрь 1935 — скончался в лагере.

МАТВЕЕВ Евгений(?) Емельянович род. в 1852 в СПб. 1886 — пострижен в мантию с именем ЕВГЕНИЙ. Рукоположен в иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1925-1932 — служил в часовне подворья Валаамского м-ря в Ленингр.обл. 1922 — подвергался аресту. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Приговорён к 3 годам ссылки.

МОРЖОВ Михаил Степанович род. в 1872 в д.Пахомовская Вологодской губ. в крестьянской семье. С 1899 в м-ре. Пострижен в мантию с именем МАКАРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1900 — возведен в сан архимандрита. Игумен м-ря. Келейник старца Алексия-Затворника. 5 мая 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 10 июня расстрелян.

МУХАЧЕВ Алексей Антонович род. в 1873 в поч.Мухачевы Орловского у. Вятской губ. Пострижен в мантию с именем АФАНАСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Игумен Яранского Знаменско-Мариинского м-ря Вятской губ. 1929 — арестован в Вятской обл. 10 мая 1929 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

НИКОЛАЕВА Мария Петровна родилась в 1871 в д.Троицкое Моск.губ. Грамотная. 1896 — пострижена в мантию с именем ИННОКЕНТИЯ Игуменья. 1923-1931 — в тайной монашеской общине в с.Олесово Клинского р-на. 5 апреля 1931 арестована по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 приговорена по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан.

ОБОЛЕНСКИЙ Михаил Иванович род. в 1907 в Москве. Пострижен в мантию с именем АНАСТАСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1930(?) — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 1930(?) — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ. 1930-1937 — в заключении в Белбалтлаге. 19 августа 1937 арестован в лагере. 26 августа 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 1 сентября 1937 расстрелян.

ОВИНОВ Иван Алексеевич род. в 1879 в с.Сухоречка Бузулукского у. Самарской губ. 1907(?) — пострижен в мантию с именем ИЛАРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1907-1910 — в м-ре Самарской губ. 1910-1917 — подвизался в Николаевском м-ре Самары. 1917-1918 — служил в сельском приходе. 1918-1920 — подвизался в Никольском м-ре Самары. 1920-1928 — духовник Иверского женского м-ря. 1928-1930 — служил в церкви Иверского м-ря после его закрытия. 1930 — арестован. Приговорён к 3 годам ссылки. 1934(?) — освобождён, вернулся в Самару. 1937 — арестован в Самаре. Приговорён к ВМН. Расстрелян.

ОЗЕРОВ Павел Георгиевич род. в 1867 в д.Облучье Новгородской губ. в крестьянской семье. Окончил лесное училище. Пострижен в мантию с именем СЕРГИЙ. Рукоположен в иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. До 1924 настоятель Уссурийского м-ря. 1924-1929 — служил в церкви Ростова Ярославской губ. 8 сентября 1929 арестован по делу Ивановского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1932 — освобождён из лагеря. Выслан на 3 года в Юрьев-Польский. Создал нелегальное монашеское братство, тайно постригал, организовал нелегальную кассу, в которую отчислялись взносы из братских кружек. 8 марта 1937 арестован. 9 сентября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 9 сентября расстрелян.

ПАНФЁРОВА Авдотья Яковлевна родилась в 1826 (1846?) в Тамбовской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию с именем ЕВДОКИЯ. Игуменья Енацкого м-ря в Стерлитамаке. Святая. Май 1931 — арестована по делу ф-ла ИПЦ. Освобождена из тюрьмы под подписку о невыезде. Выслана(?).

ПЕРЕПЕЧКО Никандр Архипович род. 30 октября 1900 в г.Быхово Могилёвской губ. 1918-1922 — служил телеграфистом. 1925 — пострижен в мантию с именем АРКАДИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1928 — арестован и пригов. к ссылке. 1928-1934 — в ссылке в Казахстане. 19 августа 1937 арестован в Алма-Ате. 17 октября 1937 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к ВМН. 10 ноября 1937 расстрелян.

ПЛАТОНОВА Александра Федоровна. Известная духовная писательница. 1914-1916 — издатель детского религиозного журнала. 1919 — пострижена в мантию с именем АНАСТАСИЯ в Иоанновском женском м-ре на Карповке к Петрограде. Игумения. 1923 — после закрытия Иоанновского м-ря организовала «монастырь в миру» при храме преп.Алексия человека Божия. 1929 — арестована в Ленинграде. 1929 — выслана из Ленинграда в административном порядке. 1937 — арестована. Расстреляна.

ПЛЯШКЕВИЧ Александр Павлович род. 5 апреля 1874 в Тарусе Калужской губ. Образование домашнее. Пострижен в мантию с именем ДИМИТРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Служил в церкви Св.Андрея Критского на ст.Володарская. Ранее привлекался за антисоветскую агитацию. Приговорён к ограничению проживания в 6 крупных городах. 19 января 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 16 февраля 1933 досрочно освобождён с ограничением проживания в 12 городах на оставшийся срок. Служил тайно в Ленингр.обл. 13 октября 1935 — арестован. 3 февраля 1936 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 7 годам ИТЛ.

ПОКРОВСКАЯ Вера Александровна родилась в 1878 во Владикавказе. Образование среднее. Пострижена в мантию. Игуменья тайного монашеского скита в урочище Шуюк. 1921 — арестована в урочище по обвинению в контрреволюционной деятельности. Приговорена к ВМН с заменой на 10 лет тюремного заключения. Досрочно освобождена(?). 1 декабря 1929 арестована в урочище Шуюк как руководитель монашеской общины по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 приговорена к 10 годам ИТЛ.

ПОЛОЗНЮК Прохор Павлович род. в 1890 в с.Екатеринка Первомайского у. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ПЁТР. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Служил в Киево-Печерской Лавре. 1920 — под следствием по обвинению в сокрытии церковных ценностей. Освобождён. Перед арестом — без прихода, проживал в Новомосковске. 16 января 1931 арестован по делу Новомосковской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФССР к 3 годам ИТЛ.

ПРОЦЕНКО Стефан Владимирович род. в 1874 в д.Карповка Харьковской губ. Пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1919-1924 — настоятель часовни Св.Кирилла Челмогорского в Ленинграде. 17 апреля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 16 июня 1932 пригов. к 5 годам ИТЛ. 1941 — январь 1944 — служил в храмах пос.Вырица. 30 июля 1945 арестован. 4 мая 1946 пригов. к 20 годам каторжных работ. Середина 1950-х — освобождён. 28 декабря 1960 скончался в Вырице.

САВИНОВ Сергей Петрович род. в 1884 в Моск.губ. Пострижен в мантию с именем АНТОНИЙ. Рукоположен во иеромонаха Игумен. Настоятель(?) Седанкинской молитвенной общины в Владивостоке. 2 декабря 1930 арестован как участник организации «Тихоновского духовенства и монашества Дальневосточного края». 15 февраля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

САЦЕРДОЦКИЙ (СОЦЕРДОТЦКИЙ) Василий Михайлович род. 30 декабря 1896 на ст.Волхово Новгородской губ. 17 февраля 1922 пострижен в мантию с именем ВАРЛААМ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Возглавлял Александро-Невское братство. 1923-1930 — служил в Троицкой церкви подворья Творожковского м-ря. 2 февраля 1924 арестован. Выслан(?). 17 февраля 1932 арестован. 22 марта 1932 пригов. к 10 годам ИТЛ. 1931-1937 — в заключении в Белбалтлаге. 1 августа 1937 арестован в лагере. 2 сентября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 11 сентября расстрелян.

СЕЛЕЦКИЙ Григорий Гаврилович род. 25 января 1885 в с.Митрофановка Александровского у. в семье священника. Учился в Моск.ун-те. Окончил философский ф-т Геттингенского ун-та в Германии. 1914 — на фронте. 1923 — рукоположен во диакона. Рукоположен во иерея. Служил в церкви Елисаветграда. 1926 — проживал и служил в Харькове с подпиской о невыезде. 1927 — прервал молитвенное общение с митр.Сергием. 1929 — был под следствием по обвинению в «контрреволюционной деятельности». Освобождён, дело прекращено. 15 января 1930 арестован как руководитель Одесского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 1932-1938 — в заключении в Белбалтлаге. 1938 — освобождён из лагеря. Поселился в Харьковской обл. 1938 — арестован как «контрреволюционер-рецидивист». Приговорён к 5 годам ИТЛ. Весна 1940 — освобождён из лагеря досрочно. Проживал нелегально в Харькове. 1940 — пострижен в мантию с именем ИОАНН в Киеве схиеп.Антонием (АБАШИДЗЕ). Рукоположен во иеромонаха. 1941-1944 — в оккупации в Полтаве. Возведен в сан игумена. 1944 — жил в Почаевской Лавре. Позже — в Кременце с подпиской о невыезде. Служил литургию дома, жил до самой кончины — почти в затворе. 24 августа 1971 скончался.

СЕРГА Иван Васильевич. Пострижен в мантию с именем ИЕРОНИМ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Игумен. Служил нелегально в ст.Хадыженской. 1929 — скрылся от ареста. Заочно пригов. по делу Майкопского ф-ла ИПЦ к ВМН.

СЕРГИЕНКО Никита Захарович род. в 1873 в Астраханской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем НИКИТА. Рукоположен во иеромонаха. Тайно возведен в сан архимандрита в Ораниенбауме. 13 января 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения.

СМАГА Трофим Арсеньевич род. в 1867 в с.Кобыша Черниговской губ. Пострижен в мантию с именем ТРИФИЛИЙ. Рукоположен во иеромонаха. До лета 1922 служил в Киево-Печерской Лавре. 1922-1924 — служил в подворье КПЛ в Ленинграде в сане архимандрита. 3 февраля 1924 арестован в Ленинграде. Приговорён к 2 годам ИТЛ. 1924-1926 — в заключении в Соловецком лагере особого назначения. 1927-1930 — служил в церкви Успения Божией Матери подворья Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. В ночь на 23 августа 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5(?) годам ИТЛ.

СОКОЛОВ Иван Александрович род. 8 сентября 1874 в Москве. 1890 — в числе братии Оптиной Введенской пустыни. Пострижен в мантию с именем ИОАНН. Рукоположен во иеромонахи. Возведен в сан игумена. После закрытия Оптиной Пустыни служил в церкви в Москве. 1928 — арестован. Приговорён к 3 годам ссылки в Тюменский округ. 1940 — выслан на 5 лет в Кустанай. 16 июля 1950 арестован. 23 сентября 1950 пригов. к принудительному лечению в тюремной психиатрической больнице в Ленинграде. 1953 — освобождён. Проживал в Москве. 5 июня 1958 скончался в Москве.

СОЛОВЬЁВ Поликарп. Пострижен в мантию с именем ПОЛИКАРП. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 1920-1927 — наместник Данилова м-ря. 1932(?) — арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 1932(?) — пригов. к 5(?) годам ссылки. 1937 — привлечён к следствию по делу «даниловского братства». 23 октября 1937 пригов. по ст.ст.58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 23 октября расстрелян в Ивановской тюрьме.

СОРОКИН Гаврила Анисимович род. 25 марта 1878 в Рязанской губ. С 1897 насельник Андреевского скита на Афоне. 25 апреля 1914 в Афонском подворье в СПб. Пострижен в мантию с именем ГЛИКЕРИЙ. Рукоположен во иеромонахи. Возведен в сан архимандрита. Игумен м-ря. 1932 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1935 — из лагеря освобождён. Жил в Малой Вишере Новгородской обл. 1940-1950-е — проживал в Рязанской обл., находясь за штатом.

СУТОРИХИН Сергей Михайлович род. 16 июля 1901 в с.Шесталово Вятской губ. 12 апреля 1929 пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. 1 декабря 1930 рукоположен во иеромонаха. Служил в церквях Ленинграда. 14 марта 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5 годам ИТЛ. Декабрь 1936 — из лагеря освобождён. 1936-1938 — проживал в г.Слободском. 11 июня 1938 арестован. Приговорён к 5 ИТЛ. Август 1943 — из лагеря освобождён, Выслан в Среднюю Азию. 1948 — освобождён. Октябрь 1948 — 1979— служил в церквях Самарканда. 31 мая 1959 возведен в сан архимандрита. 21 февраля 1979 скончался в Самарканде.

ТЕРЕНТЬЕВ Василий Терентьевич род. в 1872 в д.Шибаново Псковской губ. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию с именем ВЛАДИМИР. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Игумен м-ря. После его закрытия — служил в церкви Петра и Павла в Загорске Моск.обл. 5 апреля 1931 — арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан на тот же срок.

ТРОФИМОВ Лукьян Трофимович род. в 1856 в д.Рудаково Новгородской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем МАКАРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Проживал в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. Примкнул к иосифлянам. Тайно возведен в сан архимандрита. Кандидат в тайного епископа ИПЦ. 27 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ограничению проживания в 12 городах на 3 года.

ФАДЕЕВ Николай(?) Васильевич род. 29 апреля 1866 в с.Северо-Новгородской губ. Окончил ДС. Пострижен в мантию с именем НИКОЛАЙ. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Иеромонах. Игумен м-ря. После его закрытия служил в церкви Спасителя Моисея на Пороховых в Ленинграде. 28 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой высылкой в Северный край на тот же срок.

ФЕДОРОВ Родион Федорович род. в 1864 в д.Акулово Моск.губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1886 — пострижен в мантию с именем РОДИОН. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Служил в церкви Всех Святых на кладбище в Загорске Моск.обл. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на высылку в Казахстан.

ФЕЛЬМИ Фердинант Люцианович род. в 1876. 1914 — принял православие с именем ФЕОДОР от архиеп.Андрея (УХТОМСКОГО). 1920 — пострижен в мантию с именем ФИОГНОСТ. 5 августа 1923 рукоположен во иеромонаха. Ушёл в Преображенский скит. 1935 — возведен в сан архимандрита. Игумен м-ря. Участник Собора ИПЦ в 1948. 1948 — скончался.

ХОЛЧЕВ Борис Васильевич род. 20 июня 1895 в Орле в купеческой семье. 1913 — окончил гимназию. 1920 — окончил историко-филологический ф-т Московского ун-та. 1920-1922 — преподаватель Орловского педагогического ин-та. 1922 — арестован в Орле. Через 2 месяца освобождён. 1922-1924 — научный сотрудник ин-та в Москве. 21 апреля 1927 рукоположен во диакона. 21 июля 1928 рукоположен во иерея еп.Арсением (ЖАДАНОВСКИМ). 1931 — арестован в Москве. 1931 — пригов. к 5 годам ИТЛ. 1931-1935 — в заключении в Вишерлаге (г.Красновишерск Уральской обл.), позже — ИТЛ в пос.Юрга Западно-Сибирского края. 1935-1938 — жил в Орле, с 1938 — переехал по распоряжению НКВД в Рыбинск. 1948-1953 — настоятель храма прп.Сергия Ферганы. Благочинный Ферганского округа. 1953-1955 — священник Успенского кафедрального собора в Ташкенте, с 1955 — его настоятель. 7 октября 1955 пострижен в мантию с именем БОРИС. Рукоположен во иеромонаха. 26 ноября 1955 возведен в сан архимандрита. Духовник епархии. 11 ноября 1971 скончался в Ташкенте.

ШИБАКИН Пётр Иванович род. в 1880 в Пермской губ. Окончил ДС. Пострижен в мантию с именем ИОНА. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. 12 января 1921 арестован. Выслан на 3 года из Ленингр.обл. 1924 — освобождён. 3 января 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 30 декабря 1933 в лагере арестован. 25 февраля 1934 срок приговора увеличен до 5 лет ИТЛ.

ШИПОВ Алексей(?). Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1920-е — возведен в сан архимандрита. Служил в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. 1930-е — тайно постригал монахинь в Николо-Фёдоровской церкви АНЛ. 1931 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Приговорён по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ссылки в Севкрай.

ШУЛДЯКОВ Василий Кириллович род. в 1887 в Тамбовской губ. Пострижен в мантию с именем ЗОСИМА. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. Служил в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Среднюю Азию.

ЮРЧЕНКО Варсонофий(?) Григорьевич род. в 1880 в д.Лозоватка Херсонской губ. Окончил ДС. Пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1917 — учитель в Миссионерской ДС. В 1920-х арестован. Через несколько месяцев освобождён. 1922 (1923?) — арестован и заключён в тюрьму г.Александрии. Год пробыл в заключении. Возведен в сан игумена. Весна 1924 — арестован по обвинению в «организации народного бунта». Через 3 месяца освобождён. Конец 1924 — арестован и помещён в Харьковскую тюрьму. Через неделю — освобождён. Весна-лето 1925 — настоятель собора в Первомайске. Благочинный Александрийского прихода. 1925 — арестован и заключён в Харьковскую тюрьму. Освобождён без права выезда из Харькова. 1927 — в оппозиции митр.Сергию. 1927-1930 — нелегальные богослужения в Харькове. 16 января 1930 арестован как руководитель Харьковского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1931-1935 — в заключении в Темниковских лагерях. Принципиально отказывался от всякой работы, не давал изменить свой внешний вид. Только насилием с побоями его остригали и снимали бороду. 1935-1936 — после освобождения из лагеря тайно проживал и проводил богослужения в Харькове. 1936 — арестован в Одессе. Приговорён к 10(?) годам ИТЛ. Отправлен на Колыму. Скончался на этапе, не доехав до лагеря.

#### Протоиереи и священники

АВЕРИН Никанор Константинович род. в 1875 в Туле. Священник. 1933 — арестован в п.Ратьково по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 15 марта 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

АВТОНОМОВ Василий Николаевич род. в 1875 в с.Сакланово Ефремовского у. Тульской губ. Священник. Служил в церкви с.Корсаково Центрально-Чернозёмной обл. 1930 — арестован в д.Грязная Фёдоровка по делу ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

АГАРЕВ Яков Васильевич род. в 1880 в д.Вербежи Брянской губ. Священник. 1929 — арестован в с.Вербежи Брянской обл. 23 ноября 1929 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

АЗБУКИН Николай Сергеевич род. в 1891 в д.Лихвин Калужской губ. Священник. 1930 — арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 22 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

АКИНЬШИН Пафнутий Васильевич род. в 1868 в с.Игумново Курской губ. Образование низшее. 1914 — рукоположен во иерея. 1914-1917 — служил в церкви СПб. 1917-1931 — в церкви на ст.Вырица Ленингр.обл. 1920 — привлекался к следствию по обвинению в сокрытии церковных ценностей. Освобождён. 9 января 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 13 ноября 1931 отправлен в Вишерлаг (Усолье Верхне-Камского округа). 23 октября 1932 досрочно освобождён из лагеря и выслан на оставшийся срок в Севкрай.

АЛЕКСЕЕВ Василий Петрович род. в 1880 в г.Лиховны Калужской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в Троицкой церкви с.Лелековка Зиновьевского р-на. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

АЛИМОВ Александр Алексеевич род. в 1865 в Майкопе в мещанской семье. 1924 — арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности. Через 6 месяцев освобождён. Осень 1928 — тайно рукоположен во иерея еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). 9 октября 1929 арестован в ст.Майкоп как руководитель ячейки и член Совета Майкопского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. к ВМН(?).

АМБАРЦУМОВ Владимир Амбарцумович род. в 1892 в г.Шемаха Бакинской губ. в семье учителя. 1913-1914 — учился в ун-те Берлина. 1914-1917 — студент физико-математического ф-та Моск.ун-та. 1917-1919 — учитель. 1919-1921 — сотрудник музея в Самаре. 1921 — арестован в Самаре. Освобождён. Работал физиком в ин-те. 1923-1924 — секретарь инженерной секции союза коммунальников. 1925-1927 — давал частные уроки. 1926 — перешёл в православие. 4 декабря 1927 рукоположен во диакона. 11 декабря рукоположен во иерея. 1927-1930 — служил в церкви Св.Владимира в Москве. 1930-1932 — настоятель Св.Николая Чудотворца. Май 1931-1932 — нелегальные службы по квартирам. 5 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Западную Сибирь условно. 9 сентября 1937 арестован в с.Никольско-Архангельское Моск.обл. 3 ноября 1937 пригов. к ВМН. 5 ноября расстрелян.

АМОСОВ Кассиан Матвеевич род. в 1871. Священник. Служил в Богородской церкви Даровского р-на Нижегородского края. 1931 — арестован по делу Волжского ф-ла ИПЦ. 25 сентября 1931 пригов. по ст.58-10 УК к 3 годам ссылки.

АМПИЛОГОВ Константин Иванович род. в 1888 в с.Привольное Баштанского у. Николаевской губ. Окончил начальную школу. Священник. Служил в церкви с.Калиновка Зиновьевского р-на. 1929 — арестован по обвинению в антисоветской агитации, пригов. к 1 году принудительных работ. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесской ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

АНДРЕЕВ Михаил Михайлович род. в 1892 в д.Юхново Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в д.Митино по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 27 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

АНДРЕЕВ Пётр Васильевич род. в 1886 в Барнауле. Священник. 1930 — арестован в с.Трубино Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 26 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки. 2 ноября 1930 отправлен в Казахстан.

АНДРЕЕВ Фёдор Константинович род. 1 апреля 1887 в СПб. 1909 — окончил ДС. 1913 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. 1916 — преподаватель МДА. Профессор. Магистр богословия. 19 декабря 1922 — рукоположен во иерея. Служил в церквях Петрограда. 14 июля 1927 арестован. 31 августа 1927 освобождён под подписку о невыезде. 10 ноября 1927 дело прекращено. Декабрь 1927-1929 — служил в соборе Воскресения Христова. Один из руководителей и идеологов иосифлянского движения в Ленинграде. Октябрь 1928 — арестован. Заболел туберкулёзом горла. Начало 1929 — из тюрьмы освобождён без приговора. 23 мая 1929 скончался.

АНДРЕЕВСКИЙ Иван Михайлович род. в 1894. Учился в Парижском ун-те, в Психоневрологическом ин-те. 1921 — окончил историко-филологический ф-т СПб. ун-та. Преподаватель. Историк церкви, писатель. Противник Декларации митр.Сергия, близок к ИПЦ. Весна 1928 — арестован как организатор религиозно-философских кружков среди молодёжи пригов. к 3 годам ИТЛ. Отправлен на Соловки. Июль 1930 — отправлен и Москву и привлечён к следствию по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». Приговорён к 5(?) годам ИТЛ. Отправлен в Белбалтлаг. Середина 30-х — освобождён. Выслан в Новгород. Работал психиатром. 1942 — на оккукупированной территории участвовал в издании газеты «За Родину». Выехал в Германию. После войны жил в Европе и США. Автор многих книг.

АНДРЕЕВСКИЙ Иоанн. В числе представителей воронежского духовенства подписал послание еп.Алексия (БУЯ) к православному клиру и мирянам об отмежевании от митр.Сергия. 1928 — арестован. 1928 — пригов. к 3 годам ссылки. Вернулся из ссылки. Скрылся и пропал без вести.

АНИСИМОВ Василий Илларионович род. в 1880 в с.Никольское Курской губ. Священник. 1931 — арестован в Златоустском р-не Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 22 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки. Отправлен в Тульскую обл. 1937 — арестован. 25 ноября 1937 пригов. к ВМН. 5 декабря 1937 расстрелян.

АНПИЛОВ Дмитрий Васильевич род. в 1862 в п.Ампиловка Курской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Альнеры по делу Курского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки. 1937 — арестован в ссылке. 1937 — пригов. к ВМН. 7 сентября 1937 расстрелян.

АНСЕРОВ Александр Сергеевич род. в 1864 в Моск.губ. Окончил ДС и ДА. Священник. Служил в церквях Москвы. 25 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по и ст.58-10 УК РСФСР к ограничению проживания в 12 городах на 3 года.

АНТОНОВ Александр Фёдорович род. в 1882 (1883?) в с.Перекопное Самарской губ. Священник. Служил в с.Квасниковка Нижневолжского края. 3 декабря 1930 арестован как «участник антисоветской церковной организации». 31 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 31 октября 1937 арестован. 9 декабря 1937 пригов. к ВМН. 11 декабря 1937 расстрелян.

АПЕЛЛЕСОВ Николай Александрович род. в 1873 в с.Годяново Ярославской губ. в семье священника. Окончил ДС. 1896-1906 — преподаватель. Рукоположен во иерея. 1906-1928 — служил в церкви Ярославля. 1922 — арестован по делу изъятия церковных ценностей. Приговорён к 3 годам ИТЛ. После освобождения вернулся в Ярославль. После Декларации — в оппозиции митр.Сергию. 8 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

АРАЛИН Герасим Яковлевич род. в 1888 в д.Новинка Саратовской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Иваново-Дуброво Западной обл. по делу ф-ла ИПЦ. 21 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН. 21 августа расстрелян.

АРЖАНЫХ Павел Тимофеевич род. в 1872 в д.Залипаевка Орловской губ. Священник. 1930 — арестован в Козельске по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

АРХАНГЕЛЬСКИЙ Александр Николаевич род. в 1873. Священник. Настоятель Успенского храма сл.Бутурлиновка Воронежской обл. Благочинный округа. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. Февраль 1930 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

АРХАНГЕЛЬСКИЙ Дмитрий Васильевич род. в 1899 в с.Песочное Тверской губ. Священник. 3 мая 1930 арестован в с.Песочное как член «церковно-монархической организации». 14 мая 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

АРХАНГЕЛЬСКИЙ Ксенофонт Александрович род. в 1878. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу Самарского ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

АСТАХОВ Виктор Викторович род. в 1872 в д.Передоль Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 ссылки в Севкрай.

АСТРАХАНСКИЙ Яков Сидорович род. в 1870. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Севкрай на тот же срок.

АХРОМЕЕВ Сергей Антонович род. в 1882 в с.Алдухово Западной обл. Священник. 1931 — арестован в с.Алдухово по делу ф-ла ИПЦ. 28 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай. 1934 — из ссылки освобождён. 1937 — арестован в Орловской обл. 22 ноября 1937 пригов. к 10 годам ИТЛ.

БАЗИЛЕВСКИЙ Андрей Степанович род. в 1884 в д.Михновцы на Украине. Священник. 1930 — арестован в д.Лукоморье Моск.обл. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БАЛЬКОВ Иоанн Иоаннович род. ок.1900. 1922 — рукоположен иерея. Участник восстания якутов против соввяасти. 1928 — на нелегальном положении. Семья расстреляна. Никогда не был арестован. Участник Собора ИПЦ в 1948. 1961 — кандидат на епископство. 6 января 1987 скончался.

БАРТОЛОМЕЙ Владимир Владимирович род. в 1892 в Москве в дворянской семье. Окончил Николаевский Кадетский корпус и два курса юридического ф-та СПб. ун-та. 1920-1921 — письмоводитель. 1928 (1929?) — рукоположен во иерея архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ). Служил в церкви при Желтиковском м-ре, после его закрытия — в церкви с.Наумовка Средне-Волжского края. 7 мая 1929 арестован в Бугульме по обвинению в антисоветской агитации. Через 2 месяца освобождён. Скрывался в Твери, служил в Никольской церкви. 26 ноября 1930 арестован по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 24 апреля 1931 расстрелян.

БАТАЛИН Василий Гаврилович род. в 1872 в д.Мещовка Калужской губ. Священник. 1935 — арестован в Калуге по делу ф-ла ИПЦ. 8 июня 1935 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Сибирь. 1935-1938 — в ссылке в Красноярске. 1938 — арестован в ссылке. 14 апреля 1938 пригов. к ВМН. Расстрелян.

БАТОВ Николай Тимофеевич род. в 1864 в д.Каменка Моск.губ. Священнослужитель. 1930 — арестован в Каменке по делу ф-ла ИПЦ. 10 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

БЕЛИНСКИЙ Фёдор Васильевич род. в 1879 в с.Краснополье Александрийского у. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Куколовки Александрийского у. 17 января 1931 арестован по делу Александрийской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БЕЛОВ Сергей Александрович род. в 1874 в Хвалынске Саратовской губ. в семье священнослужителя. Окончил ДС. Служил в церкви Воздвижения Креста Господня и церкви Благовещенья в Покровске Нижневолжского края. 9 января 1931 арестован по делу Нижневолжского ф-ла. 31 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Отправлен в Белбалтлаг (ст.Медвежья гора). 1931 — скончался в лагере.

БЕЛЯЕВ Василий Иванович род. в 1877 в с.Архангельское Орловской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Становой по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 1937 — арестован в лагере. 1937 — пригов. к ВМН. Расстрелян.

БЕЛЯЕВ Георгий Алексеевич род. в 1878 в Калуге. Священник. 1932 — арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 8 мая 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БЕЛЯЕВ Евгений Георгиевич род. в 1878 в Калуге. Священник. 1932— арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 8 мая 1932 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БЕЛЯЕВ Михаил Александрович род. в 1889 в д.Детчино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в д.Детчино по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 3 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БЕЛЯЕВ Семён Михайлович род. в 1880 в д.Юрьево Калужской губ. Священник. 1932 — арестован в п.Серпейске по делу ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ

БЕРДНИКОВ Василий Михайлович род. в 1885 в Советске Вятской губ. Священник. Арестован и выслан в Сибирь. 1930 — арестован в Томске. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

БИЛАНЕНКО Иосиф род. в 1888 в крестьянской семье. Образование низшее. 1927 — примкнул к подгорновцам. Священник. Служил в церкви в с.Никитовка Тростянецкого округа. 1930 — арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БИРЮКОВИЧ Семён Михайлович род. 1 января 1875 в г.Жари Минской губ. Окончил ДС. Священник. До 1929 служил в церкви Бобруйска. 1929-1930 — служил в храмах Москвы, позже — на ст.Вырица Ленигр.обл. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 13 ноября отправлен в Вишерлаг (г.Усолье Верхне-Камского округа).

БОГДАН Виталий Иванович род. в 1882 в с.Осепняшки Черкасского у. в семье священника. Окончил ДС и ДА. Священник. Служил в Скорбященской церкви Киева. Настоятель церкви «на Соломенке» в Киеве. 14 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 54-2, 11 УК УССР к ВМН. Расстрелян.

БОГОЛЮБОВ Сергей Ильич род. 7 октября 1870 в с.Олошно СПб. губ. Окончил ДС. 1905 — рукоположен во иерея. Служил в храме Воскресения Христова в Ленинграде. 10 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Отправлен в Сиблаг (г.Мариинск).

БОГОСЛАВСКИЙ Павел Петрович род. в 1861 в д.Солодча Рязанской губ. Священник. 1931 — арестован в Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 15 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БОГОСЛОВСКИЙ Фёдор Петрович род. в 1861 в с.Солодча Рязанской губ. Священник. 1931 — арестован в Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 15 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БОГОЯВЛЕНСКИЙ Николай Александрович род. в 1880 в д.Хлыстово Калужской губ. Священник. 1931 — арестован в д.Усты по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БОЙЧУК Андрей Николаевич род. в 1884 в с. Скрынское Люблинской губ. Окончил ДС и ДА. Священник. Служил в Покровской церкви в Киеве. «Связник» Киевской группы с Ленинградом, Москвой и Харьковом. 12 февраля 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БОНДАРЕНКО Семён Харитонович род. в 1876 в с.Самдата Ставропольской губ. Священник. Служил в церкви с.Песчановка Нижневолжского края. 27 февраля 1932 арестован по делу Нижневожского ф-ла ИПЦ. 21 сентября 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БОРОТИНСКИЙ Павел Арсеньевич род. в 1887 в г.Тавстагус в Финляндии в крестьянской семье. 1908 — окончил СПбДС. Священник. До 1917 служил в церкви г.Томер. 1918 — переехал в Россию. 1918-1922 служил в Дивеевом м-ре. Август 1922 — отстранён от служения за непризнание «Живой Церкви». С 1927 на нелегальном положении. 2 февраля 1930 арестован в с.Выездное Тамбовской губ. 2 месяца в Тамбовской тюрьме. 14 марта 1930 освобождён. 29 ноября 1931 арестован в с.Выездное по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 12 декабря отправлен во внутреннюю тюрьму ОГПУ. 7 июля 1932 — пригов. к 10 годам ИТЛ. Отправлен в Белбалтлаг. Подбивал заключённых не работать. Переведен в Кемь, где сагитировал целый барак заключённых не работать. 1934 — по болезни выслан в Вологду, Бежал из ссылки. До 1938 жил нелегально под Дивеево. Проводил тайные богослужения. 4 февраля 1938 арестован. 15 сентября 1938 пригов. к ВМН. 15 сентября расстрелян.

БРИЛЛИАНТОВ Александр Николаевич род. в 1874 в г.Колчино Западной обл. Священник. 1930 — арестован в Козельске Калужской губ. по делу ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 1937 — арестован. 17 сентября 1937 пригов. к ВМН. 24 сентября расстрелян.

БРОННИКОВ Ион Григорьевич род. в 1872 в с.Хухлово Орловской губ. Священник. 1930 — арестован в п.Л.Толстой по делу ф-ла ИПЦ. 13 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БУБЛИК Григорий Родионович род. в 1889 в с.Алёшки Таврической губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Красная Каменка Александрийского у. 1930 — был под следствием по обвинению в антисоветской агитации. 10 марта 1931 арестован по делу Александрийской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БУЛГАКОВ Василий Геннадиевич род. в 1897 в с.Будалкино Орловской губ. Священник. 1932 — арестован в Кондрово по делу ф-ла ИПЦ. 17 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БУЛЫЧЁВ Иван Петрович род. в 1894 в д.Головнино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в д.Рыченки Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 к 3 годам ИТЛ.

БУРГАРЕНКО Мирон Кириллович род. в 1886 в д.Александровка Дубровенического у. Окончил ДС. Священник. Служил в Богоявленской церкви. 1 февраля 1931 арестован по делу Николаевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БУРЦЕВ Илья Сергеевич род. в 1884 в Саратове. Окончил ремесленное училище. Священник. 27 декабря 1930 арестован в с.Красная Речка Нижневолжского края. Обвинялся в «проведении религиозных сборищ и подрыве мероприятий советской власти по коллективизации». 28 марта 1931 пригов. к ВМН. 19 апреля 1931 расстрелян.

БУРЫКИН Андрей Сергеевич род. в 1886 в с.Гришенское Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в Мещовске по делу ф-ла ИПЦ. 4 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БУШУЕВ Леонид Петрович род. в 1894 в с.Воскресенское Самарской губ. Священник. 1930 — арестован по делу Самарского ф-ла ИПЦ. 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1931-1937 — в заключении в Белбалтлаге. 1937 — арестован. 20 сентября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 4 октября 1937 расстрелян.

БЫСТРЯКОВ Иоанн Александрович род. в 1871. 1888 — окончил ДУ в СПб, позже окончил СПбДС. 15 марта 1905 рукоположен во диакона. Рукоположен во иерея. Служил в храмах Ленинграда. 1929 — протоиерей храма Воскресения Христова. 1929(?) — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Осуждён.

БЫЧКОВСКИЙ Вячеслав Александрович род. в 1876 в с.Туровка Шепетовского округа. Окончил ДС и ДА. Священник. Служил в церкви в Киеве. 12 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФССР к 5 годам ИТЛ.

Василий. Родился ок.1900. Фамилия неизвестна. Священник. Возможно, из эмигрантов. В 40-х сидел в лагере. Участник Собора ИПЦ в 1948. По некоторым данным, арестован в Иркутске в 1952. Погиб в лагерях.

ВАСИЛЬЕВСКИЙ Михаил Михайлович род. в 1864. Священник. 1931-1932 — без прихода. 3 января 1932 служил в иосифлянской Спасо-Преображенской церкви в пос.Стрельна. 1932 — арестован(?) по делу ф-ла ИПЦ. Осуждён(?).

ВАТОЛИН Николай Сергеевич род. в 1876 в с.Плохино Смоленской губ. Священник. 1930 — арестован в п.Роща Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 17 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ВАТОЛИН Павел Антонович род. в 1873 в с.Гостьек Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Покровское Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 25 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 4 годам ИТД.

ВДОВИЧЕНКО Михаил Степанович род. в 1892 в г.Одесса. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Корсуновка Петровского р-на. 19 января 1931 арестован по делу Криворожской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ВЕРТОСКИЙ Василий. Священник. Служил в Ленинграде 1928 — присоединился к иосифлянам, связной с Московскими иосифлянами. 28 ноября 1929 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ВИНОГРАДОВ Варсис Сергеевич род. 23 апреля 1872 в с.Рудлево Тверской губ. Служил в м-ре Оптина пустынь. 1923 — священник в п.Стрельна. 31 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 13 ноября 1931 отправлен в Вишерлаг (Усолье Верхне-Камского округа).

ВИНОГРАДОВ Владимир. Священник. Служил в Петропавловской церкви. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской ячейки Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ВИНОГРАДОВ Иван Иванович род. в 1887. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ВИНОГРАДОВ Николай Васильевич род. в 1868 в г.Тирасполь в семье священника. Окончил ДС. Священник. Служил в Петропавловской церкви Зиновьевска. 1926 — был под следствием по обвинению в антисоветской агитации. Освобождён через 2 месяца. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ВИНОКУРОВ Николай Иович род. в 1880 в с.Средне-Колымск Якутской губ. Священник. 1932 — арестован в Калуге Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 16 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ВИШНЯКОВ Иван Афанасьевич род. в 1863 в с.Башкино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Износки Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 18 января 1930 пригов. к 3 годам ссылки в Севкрай.

Владимир. Иерей. Участник Кочующего Собора ИПЦ как представитель еп.Сергия (НИКОЛЬСКОГО?).

ВЛАСОВ Михаил Кириллович род. в 1878 в с.Кослан Вологодской губ. До 1914 крестьянин. 1914 — участник войны. 1918-1919 — в Красной армии. 1920 — рукоположен во диакона. Служил в церкви с.Верхняя Талица Вятской губ. 1928-1932 — рукоположен во иерея. Примкнул к викторианам. Март 1932 — служил в Моисеевской церкви в Ленинграде. 4 октября 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. к 3 годам ИТЛ. 15 сентября 1937 пригов. к ВМН. 15 сентября расстрелян.

ВОЗНЕСЕНСКИЙ Алексей Константинович род. в 1879 в д.Поречье СПб.губ. Священник. Служил в церкви п.Стрельна Ленингр.обл. 12 июня 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 18 ноября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. Отправлен в СЛАГ (г.Кемь). 22 июля 1933 досрочно освобождён. 21 февраля 1945 арестован в Ленингр.обл. 1 марта 1945 переведен в тюремную больницу, где скончался 18 июля 1945.

ВОЗНЕСЕНСКИЙ Алексей Петрович род. в 1865 в с.Жиганово Моск.губ. в семье диакона. Окончил МДС. Священник. Настоятель церкви Успения Богоматери в Гончарах в Москве. 19 октября 1930 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан на тот же срок.

ВОЛХОНСКИЙ Фёдор Алексеевич род. в 1880 в Калуге. Священник. 1931 — арестован в с.Полюдово по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 21 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ВОРОБЬЁВ Владимир Николаевич род. в 1876 в с.Лопуховка Саратовской губ. в крестьянской семье. Окончил Саратовскую ДС. 1899 — рукоположен во иерея. 1899-1910 — служил в Краишевском Тихвинском женском м-ре Саратовской епархии. 1914 — окончил Московский Археологический институт. 1928 — настоятель храма Николы Плотника на Арбате. Декабрь 1924 — арестован. 15 марта 1925 освобождён. Благочинный Дорогомиловского собора. 4 ноября 1930 арестован по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 1931-1932 — в заключении в Свирлаге (г.Лодейное Поле Ленингр.обл.). 21 октября 1932 — приговор заменён по болезни на высылку в Казань на тот же срок. 24 августа 1938 арестован и помещён в Куйбышевскую тюрьму. 16 февраля 1940 скончался в тюрьме «от паралича сердца».

ВОРОНКОВ Александр Николаевич род. в 1893 в Кашире. Священник в с.Вихорни Моск.обл. 1930 — арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 3 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ВСЕХСВЯТСКИЙ Константин. Священник. Не признал Декларации митр.Сергия. Перешёл на нелегальное положение, проводил тайные богослужения. 1930(?) — арестован. 1930 — осуждён.

ВЫСОЦКИЙ Никифор Петрович род. 20 декабря 1872 в м.Старо-Селье Могилевской губ. в семье священника. Окончил ДС. 1914 — рукоположен во иерея. 1914-1924 — служил в церкви Ленинграда. 1924 — не работал. Жил на ст.Ольгино Ленингр.обл. 27 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Архангельск.

ГАБРИЯНИК Алексей Иванович род. в 1895 в с.Манчицы Гродненской губ. Окончил педагогический институт в Москве. 1915-1917 — рядовой в армии. 1917-1922 — учитель. 1922-1924 — кассир в Сергиеве Моск.губ. 1924-1925 — безработный. Посещал лекции в МДА. 1924 — рукоположен во иерея. 1924-1928 — служил в церкви в с.Михайловское. Не признал Декларации митр.Сергия. Апрель 1924 — отстранён от богослужения за отказ поминать митр.Сергия. 1928 — арестован. 1928-1930(?) — в заключении в Бутырской тюрьме, позже — во Владимирской. Выслан. 1933 — арестован в Воронеже. Приговорён к 2 годам ИТЛ. 1933-1935 — в заключении в Ташкенте. 1935 — освобождён с ограничением проживания в Москве. Жил в п.Струнино, работал чернорабочим. 1935-1946 — на нелегальном положении во Владимирской обл., проводил тайные богослужения. Весна 1946 — арестован. Приговорён к 4 годам лишения свободы. 1947-1950 — в заключении в Лубянской и Владимирской тюрьмах. 1950 — выслан в Сибирь. По дороге в ссылку заболел. 17 мая 1950 скончался в тюрьме Кирова.

ГЕНКИН Илларион Павлович род. в 1881 в Зиновьевске Александрийского у. Одесской губ. Окончил ДС. 1909 — рукоположен во иерея. 1930 — содержался под стражей по обвинению в антисоветской агитации. Освобождён. 17 января 1931 арестован в с.Красная Каменка по делу Александрийской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГЕРМАНОВ Василий Михайлович род. в 1881 в с.Лаврово Орловской губ. Священник. 1929 — арестован

ГЛАГОЛЕВ Александр Александрович род. в 1872 в с.Покровка-на-Железнице Тульской губ. в семье священника. 1894 — окончил ТульскуюДС. 1898 — окончил Киевскую ДА со степенью кандидата богословия. 1898-1899 — профессорский стипендиат в КДА. 1899 — магистр богословия. 1903 — рукоположен во иерея. 1906 — профессор КДА. 1914 — возведен в сан протоиерея. 1914-1931 — настоятель церкви Николы Доброго в Киеве. 1931 — арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки, вернулся в Киев. 1935 — настоятель церкви Николы Набережного. 20 октября 1937 арестован в Киеве. 25 ноября 1938 скончался в Лукьяновской тюрьме.

ГЛАГОЛЕВ Иван Егорович род. в 1866 в Дугне Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в Дугне по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ГОЛИКОВ Михаил Алексеевич род. в 1876 в Угличе Ярославской губ. 1896 — окончил Ярославскую ДС. Рукоположен во иерея. 1896-1898 — учитель сельской школы под Ярославлем. 1898-1929 служил в церкви г.Тутаево. 8 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГОЛОЩАПОВ Сергей Иванович род. 6 июня 1889 в Москве. 1908 — окончил МДА со степенью кандидата богословия. Профессорский стипендиат МДА. 1910-1918 — преподаватель, помощник инспектора МДС. 1921-1929 — настоятель Троицкого храма в Никитниках в Москве. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. После ареста Валентина СВЕНЦИЦКОГО настоятель храма Никола Большой Крест. Январь 1929 — арестован в Можайске Моск.обл. и выслан из Москвы. 7 декабря 1937 арестован в Можайске. 16 декабря 1937 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к ВМН. 19 декабря расстрелян в пос.Бутово под Москвой.

ГОЛУБЕВ Алексей Мефодиевич род. 7 августа 1889 в д.Андреевка Ивановской губ. Священник. Служил в церкви с.Соболево. 1929 — арестован по делу Ивановского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. к высылке с ограничением проживания в 12 городах. 31 августа 1937 арестован. 11 октября 1937 пригов. к ВМН. 14 ноября расстрелян.

ГОЛУБЕВ Гермоген Степанович род. в 1896 в с.Мышеловка Стелинлинского у. Киевской губ. в семье архимандрита. Окончил ДС, Киевскую ДА. Рукоположен во иерея. Настоятель Лаврского братства в с.Китаево Киевской губ. 28 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к ВМН. 2 января 1032 приговор по амнистии заменён на 10 лет ИТЛ. Отправлен в Арзамасский, позже — в Алатырский ИТЛ. 27 июля 1936 срок приговора снижен до 8 лет. 21 января 1939 досрочно освобождён по болезни (туберкулёз лёгких).

ГОЛУБЕВ Иван Иванович род. в 1883. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст. ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ГОНЧАРОВ Иван Федорович род. в 1893 в с.Ермаково Донского края. Священник. 1930 — арестован в с.Федосово Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГОРДИЕНКО Евгений Игнатьевич род. 8 декабря 1870 в Купенске Харьковской губ. 1914 — рукоположен во диакона. Служил в Покровской церкви Ленинграда. 1918 — рукоположен во иерея. 1929-1932 — настоятель церкви в с.Мышиная Гора Гдовского р-на. 16 мая 1932 — служил в иосифлянской Троицкой церкви в п.Лесном, с 1933 — её настоятель. 1934 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Март 1935 — выслан из Ленинграда.

ГОРОДЕЦКИЙ Александр Георгиевич род. в 1887 в Козельске Калужской губ. Священник. 1933 — арестован в с.Алфеевское Западной обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГОРОДСКОЙ Сергей Дионисович род. в 1892 в с.Велино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в Юхнове Западного края по делу ф-ла ИПЦ. 7 сентября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ГОРТИНСКИЙ Сергей Дмитриевич род. в 1897. Окончил ДС. Рукоположен во иерея. 1927 — арестован и выслан на 3 года ссылки. 1927-1930 — в ссылке в Воронеже. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. 1930 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

ГРЕСЬ Иван Федорович род. в 1884 в с.Стригуны Белгородского округа Сумской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Священник-подгорновец. Служил в церкви в с.Краснополье Белгородского округа. 12 февраля 1930 арестован в с.Краснополье. Приговорён по ст. 54-7 УК УССР к 1 году принудительных работ. 23 ноября привлечён к следствию по обвинению в антисоветской агитации. 10 марта 1931 привлечён к следствию по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГРИГОРОВИЧ Хрисандр Дементьевич род. в 1874 в м.Радомышле. Окончил ДС и ДА. Священник. Возведен в сан протоиерея. Служил в Софийском соборе Киева. 16 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 17 марта 1931 пригов. по ст.ст. 54-10 и 11 УК УССР к 5 годам ИТЛ.

ГРИЦЕНКО Игнатий Харитонович род. 12 апреля 1877 в с.Артёмовка Харьковской губ. 1914 — рукоположен во иерея. Служил в церкви Александро-Невской Лавры. 28 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Отправлен в СЛАГ (Кемь Мурманской обл.).

ГРОСС Николай Степанович род. в 1867 в Бужеора Бессарабской губ. Окончил ДС и ДА. Рукоположен во иерея. Профессор Киевской ДА. 1920 — служил в Георгиевской церкви. Как профессор продолжал нелегально обучать студентов. 15 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 5 годам ссылки в Казахстан. 14 декабря 1932 срок приговора снижен до 3 лет ссылки.

ГУБАРЕВСКИЙ Гавриил Яковлевич род. в 1878 в с.Зайцево Россошанского у. Одесской губ. Окончил ДС. Священник. 1929 — арестован. Приговорён к 5 годам ссылки. Отправлен в Архангельскую обл. Освобождён с ограничением проживания в 6 крупных городах. Проживал и служил псаломщиком в Петропавловской церкви Зиновьевска. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГУТОРОВ Фёдор Стефанович род. в 1866 в с.Мисайлово Орловской губ. Священник. 1931 — арестован в с.Мисайлово. 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 1931 — расстрелян.

ДАВЫДОВ Александр Михайлович род. в 1878 в п.Вихля Смоленской губ. Священник. 1931 — арестован в Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 8 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДАВИДОВИЧ Виктор Орестович род. в 1896 в с.Ильяшевки Подольской губ. Окончил ДС и ДА. Священник. Служил в Троицкой церкви г.Ирпепь 13 февраля 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИПЦ.

ДАЕВ Михаил Васильевич род. в 1871 в п.Федосово Калужской губ. Священник. 1931 — арестован в с.Чернышево Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДАЕВ Николай Александрович род. в 1889 в п.Сашкино Моск.губ. Священник. 1931 — арестован в п.Сашкино по делу ф-ла ИПЦ. 25 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 25 марта расстрелян.

ДАНЬШИН Иван Фёдорович род. в 1890 в Орле. Священник. 1933 арестован в д.Крапива Западного края по делу ф-ла ИПЦ. 15 марта 1933 пригов. к 5 годам ИТЛ. Отправлен в ИТЛ Смоленской обл. 1937 — арестован в лагере. 10 ноября 1937 пригов. к ВМН. 21 ноября расстрелян.

ДАШКЕЕВ Павел Григорьевич род. в 1870 в Белгороде Курской губ. в семье диакона. Окончил ДС. Священник. Служил в Петропавловской церкви Зиновьевска. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ и как участник «военно-офицерской КР организации». 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДЕМИДОВ Николай Максимович род. в 1895 в с.Сорокиное Западного края. Священник. 1933 — арестован в с.Дебенкии Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 15 марта 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ДЁМИН Иван Петрович род. в 1887 в п.Середино Калужской губ. Протоиерей. 1933 — арестован в п.Куринычи Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 31 марта 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДЗЮБИНСКИЙ Степан Николаевич род. в 1875 в с.Шляхово Полтавской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Степашки Ладыженского р-на. В феврале 1930 прервал общение с еп.Иоасафом (ПОПОВЫМ). 8 апреля 1931 арестован по делу Ладыженской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст. ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДМИТРИЕВСКИЙ Иван Иванович род. в 1870 в г.Малый Ярославец Калужской губ. Священник. 1930 — арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 6 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан на тот же срок.

ДМИТРИЕВСКИЙ Порфирий Фёдорович род. в 1868 в с.Васильевка Хсрсонской губ. Священник. 1931 — арестован в с.Городецкое Орловской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ДОБРОВ Иван Федорович род. в 1864 в д.Берестна Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в д.Берестна по делу ф-ла ИПЦ. 23 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДОБРОВОЛЬСКИЙ Василий Никанорович род. в 1882 в с. Пилзей Костромской губ. 1912 — окончил ДА. 1902 — рукоположен во иерея. Служил в церкви Серебряные Ключи. 1912-1921 — казначей госпиталя в Ярославле. 1921-1930 — служил в церкви Ярославля. 8 сентября 1930 арестован. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай. Отправлен в Сыктывкар. 11 августа 1933 освобождён. Проживал в Ярославской обл.

ДОБРОМЫСЛОВ Валентин Акимович род. в 1894 в д.Межетчино Калужской губ. Священник. 1933 — арестован в с.Власово Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ДОБРОМЫСЛОВ Григорий Ильич род. в 1875 в п.Пронино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в п.Бышковичи Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДОБРОМЫСЛОВ Константин Порфирьевич род. в 1876 в Медынь Калужской губ. Священник. 1932 — арестован в п.Субботино Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДОБРОНРАВОВ Викторин Михайлович род. 29 января 1889 в Кишинёве Бессарабской губ. 1910 — окончил СПбДС. Учился в СПбДА. 1915 — рукоположен во иерея. 1918 — арестован. Через месяц освобождён. Возведен в сан протоиерея. 1919-1930 — настоятель церкви Св.Николая Чудотворца на Петровском о-ве. Участник Кочующего Собора. Подписал каноны за архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА). 19 сентября 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Отправлен в Сиблаг. Апрель 1937 — досрочно освобождён из лагеря. Поселился на х.Гнёздышко Окуловского р-на. Совершал тайные богослужения. 6 августа 1937 арестован по делу «КР монархической организации». 15 декабря 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 28 декабря расстрелян в г.Боровичи. Канонизирован РПЦЗ.

ДОКУКИН Александр Александрович род. в 1867. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Севкрай на тот же срок.

ДОЛГОПОЛОВ Василий Александрович род. в 1884 в с.Михайловка Дмитриевского у. Курской губ. в крестьянской семье. 1895 — окончил монастырскую школу. 1905 — окончил Ставропольскую ДС и в 1909 — Киевскую ДА. Август 1909 — 1912 — законоучитель в Екатеринославле. 1912 — рукоположен во иерея. 1912-1920 — служил в Златоустовской церкви в Киеве. 1920 — кратковременный арест. 1921-1931 — настоятель Серафимовской церкви в Киеве. 15 января 1931 — арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 10 годам ИТЛ. 14 декабря 1931 срок приговора сокращён до 3 лет. 17 ноября 1933 освобождён из лагеря. Служил в церкви с.Каменка Киевской обл. 24 июня 1937 арестован. 17 августа 1937 пригов. к ВМН. Расстрелян.

ДОЛЖАНСКИЙ Александр Александрович род. в 1875 в с.Клевани Волынской губ. Окончил ДС и ДА. Священник. Служил в Софийском соборе Киева. 10 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ 14 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к ВМН. 14 апреля расстрелян.

ДОЛЯ Григорий Яковлевич род. в 1880 в с.Кириковка Ахтырского у. Образование низшее. Священник-подгорновец. 18 января 1931 арестован в с.Лядное по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. Скончался в тюрьме во время следствия.

ДОНИЧЕВ Елисей Кузьмич род. в 1889 в с.Хотисино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Хотисино по делу ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ДОРОВАТОВСКИЙ Николай Алексеевич род. в 1867 в Ветлуге Нижегородской губ. 1894 — окончил ДА. 1894-1917 — преподаватель Ярославской ДС. 1917-1926 — служил в церкви Ярославля. 8 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДРАГОЖАНСКИЙ Анатолий Николаевич род. в 1893 в п.Щелканово Калужской губ. Священник. 1932 — арестован в п.Власово по делу ф-ла ИПЦ. 31 июля 1932 пригов. к 3 годам ИТЛ. 1937 — арестован. 28 августа 1937 пригов. к ВМН. 7 сентября расстрелян.

ДРАГОЖАНСКИЙ Григорий Иванович род. в 1888 в с.Вышнее Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Вышнее по делу ф-ла ИПЦ. 8 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ДРОЗДОВ Фёдор Фёдорович род. в 1883 в с.Андреевское Нижне-Волжского края. Священник. 1930(?) — арестован по делу ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5(?) годам ИТЛ. Отправлен в Белбалтлаг. 10 ноября 1937 арестован в лагере. 20 ноября 1937 пригов. к ВМН. 9 декабря расстрелян.

ДУБИНИН Александр Павлович род. в 1897 в с.Васильево Полтавской губ. в семье священника. Образование высшее. Священник. 1928 — арестован по обвинению в антисоветской агитации. Выслан. 1933 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 2 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ. 1933-1937 — в заключении в СЛОН. 1937 — арестован в лагере. 25 ноября 1937 пригов. к ВМН. 8 декабря 1937 расстрелян.

ДУБОВ Василий Михайлович род. в 1891 в с.Трубино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Трубино по делу ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДУДНИК Григорий Павлович род. в 1894 в с.Ольшаны Харьковской губ. в крестьянской семье. Окончил 2 класса ДУ. Священник-подгорновец. Келейник о.Стефана ПОДГОРНОГО. 15 марта 1931 арестован в с.Тростянец по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Свирлаг. 22 июля 1933 условно досрочно освобождён из лагеря.

ДУЛОВ Николай Николаевич род. в 1885 в Москве в семье князя. Образование — высшее юридическое. До 1917 подполковник Генштаба царской армии. 1920 — рукоположен во иерея. Служил в храмах Москвы. 28 октября 1929 арестован в Москве по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ. Привлечён к следствию по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 приговор уменьшен до 5 лет ИТЛ условно. Из-под стражи освобождён.

ДУМЧИКОВ Иосиф Семенович род. в 1898 в с.Добринское Писаревкого у. Харьковской губ. в семье священника. Малограмотный. Священник-подгорновец. 3 февраля 1930 арестован по обвинении в антисоветской агитации. 30 апреля освобождён из тюрьмы, дело прекращено. 17 января 1931 арестован в с.Пожняпо делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЖУКОВ Василий Николаевич род. в 1873 в п.Строилово Калужской губ. Священник. 1931 — арестован в с.Строилово по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 1 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЖУКОВ Иван Владимирович род. в 1882 в д.Коптевка Моск.губ. Священник. 1930 — арестован в д.Белкино Моск.губ. по делу ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЖУРАВЛЁВ Максим Родионович род. в 1878 в с.Гуровка Долинского у. Окончил ДС. Священник. 25 января 1931 арестован в с.Гуровка по делу Криворожской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЖУРАКОВСКИЙ Анатолий Евгеньевич род. в 1897 в Москве. С 1911 жил в Киеве. 1920 — окончил Киевский университет. 17 августа 1920 рукоположен во иерея. Служил в церкви Киева. 4 апреля 1923 арестован в Киеве. 24 августа 1923 пригов. к 2 годам ссылки, выслан в Краснококшайск Марийской АО. Ноябрь 1924 — досрочно освобождён, вернулся в Киев. 1928 — примкнул к иосифлянам. 14 октября 1930 арестован в Киеве. 23 октября привлечён к следствию по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ. Отправлен в Свирлаг. Октябрь 1932 — переведен в Соловецкий лагерь особого назначения. 1934 — отправлен в Белбалткомбинат: Парандово, Выгозеро, Качкана, Сосновец, Тунгуда и Надвоицы. 14 октября 1937 арестован в лагере. 20 ноября 1937 пригов. к ВМН. 3 декабря 1937 расстрелян.

ЖУШМАН (ШУШМАН?) Иван Саввич род. в 1882 в с.Зелёное Петровского у. в крестьянской семье. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Счастливое Александрийского р-на. 17 января 1931 арестован по делу Александрийской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЗАГОРОВСКИЙ Николай Михайлович род. в 1872 в Харьковской губ. Окончил ДС. 1894 — рукоположен во иерея. 1923(?) — выслан на 3 годя «за контрреволюционные проповеди». После возвращения из ссылки в Харьков организовал молельню на квартире. Ноябрь 1929 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10(?) годам ИТЛ.

ЗАПАДАЛОВ Алексей Иосифович род. 5 февраля 1870 в д.Клюкино Тверской губ. в крестьянской семье. Окончил Вифанскую ДС, в 1895 — МДА со степенью кандидата богословия. 1895-1900 — служил в канцелярии Синода. 1900 — служил в Казанской церкви в п.Тосно, с 1904 — в Павловском соборе в Гатчине. 6 мая 1913 возведен в сан протоиерея. 1917-1925 — служил в кладбищенской церкви в Ленинграде. 3 февраля 1924 арестован по делу «о православных братствах». 17 февраля освобождён. 1929-1932 — служил в иосифлянском храме Св.Михаила Архангела в М-Коломенском. 4 октября 1932 арестован по делу Ленинградского ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИПЦ. Отправлен в Свирлаг (близ Ладейного поля). 1938 — в лагере арестован. 29 июня 1938 пригов. к ВМН. Расстрелян.

ЗАРЕЦКИЙ Степан Павлович род. в 1877 в Калуге Моск.губ. Священник. 1933 — арестован в с.Спас по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 16 февраля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки. 1937 — арестован в Тульской обл. 9 декабря 1937 пригов. к ВМН. 21 декабря расстрелян.

ЗАФИЕВСКИЙ Григорий Львович род. в 1880 в с.Чернолевцы Литинского у. Образование низшее. Священник. Служил в церкви с.Ярмоленцы Гайсинского р-на. 17 февраля 1931 арестован по делу Ладыженской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЗВЕРЕВ Сергей Петрович род. в 1885 в с.Григоровское Западной губ. Священник. 1933 — арестован в с.Бордуково по делу ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ИВАНОВ Василий Васильевич род. в 1860 в с.Кумовское Перемышленской губ. Священник. 1930 — арестован в Полотняном Заводе по делу ф-ла ИПЦ. 18 января 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ИВАНОВ Дмитрий Николаевич род. в 1883 в Тифлисе. Окончил ДС. 1905 — рукоположен во иерея. 1910 — окончил Киевскую ДА. Служил в церкви г.Баку. 1928 — примкнул к иосифлянам. Занимался составлением, размножением и распространением воззваний ИПЦ. 1923-1929 — несколько арестов. До 1929 служил в Георгиевском храме Киева. 1929-1931 — служил в церкви г.Ирпень. 21 апреля 1931 арестован как руководитель Киевского и куратор Гомельского филиалов ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Отправлен в Архангельский ИТЛ. 23 сентября 1932 досрочно освобождён из лагеря и выслан в Севкрай на оставшийся срок. 17 марта 1933 скончался в ссылке в Архангельске.

ИЗМАЙЛОВ Сергей Иванович род. в 1891 в Коврове в семье священника. Священник. До сентября 1929 служил в церкви с.Пиногора Ивановской губ. 8 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ИЛЬИН Александр Михайлович род. в 1880 в Тверской губ. 06разование среднее. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 1929 — тайно рукоположен во иерея. Служил в церкви свт.Николая в Кленниках. После закрытия церкви — тайные богослужения на квартирах. 25 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Западную Сибирь.

ИЛЬИНСКИЙ Николай Петрович род. в 1864 в с.Титово Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Титово по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 3 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ИНЮШИН Иван Иванович род. в 1891 в Белозерске Новгородской губ. 1914 — окончил Олонецкую ДС. 11 июля 1914 рукоположен во диакона. 13 июля 1914 рукоположен во иерея. 1914-1916 — служил в церкви Петрозаводска. 1919 — настоятель храма п.Хотьково Моск.губ. 25 мая 1920 окончил МДА со степенью кандидата богословия. 1920-1931 — настоятель храма в с.Малыгино Сергиевского у. 4 апреля 1931 арестован в д.Коврово как руководитель Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 10 июня 1931 расстрелян.

ИЩЕНКО Николай Трофимович род. в 1887 в с.Косяковка Киевской губ. в семье псаломщика. Окончил Киевскую ДС. 1907-1911 — псаломщик церкви в Черкасском у., в 1911-1916 — в церкви Тарщанского у., в 1916-1919 — в церкви Звенигородского у. Киевской губ. 1920 — рукоположен во иерея. 1920-1926 — служил в церкви в Чигиринском у. 1925 — арестован. Через 2 месяца освобождён. 1926 — арестован. Приговорён к 1 году тюремного заключения. 1926-1927 — в заключении в тюрьмах Черкасска, Киева, Харькова. 1927 — освобождён. 1928 — служил в церкви Каневского у. Киевской обл. В оппозиции митр.Сергию. 1929 — служил в Спасо-Занарской кладбищенской церкви в Серпухове. Февраль 1930 — благочинный Серпухова. 14 ноября 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН. 23 февраля 1931 расстрелян.

КАЗАНСКИЙ Пётр Иванович род. в 1876 в с.Бояновичи Брянской губ. 1930 — арестован в с.Бояновичи. 18 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1937 — арестован в лагере. 28 августа 1937 пригов. к ВМН. 8 сентября 1937 расстрелян.

КАЗАНСКИЙ Сергей Иванович род. в 1877 в с.Угодичи Ярославской губ. Священник. 1917-1930 — служил в церкви с.Угодичи. 31 января 1930 — арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 2 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Отправлен в Темниковский ИТЛ. 2 декабря 1932 выслан на 3 года в Севкрай.

КАЗАНСКИЙ Яков Михайлович род. в 1875 в с.Трубчевское Брянской губ. 1931 — арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 2 ноября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 и 17 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КАРГАЛЬСКИЙ Иван Павлович род. в 1880 в с.Покровск Саратовской губ. Священник. 1930 — арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 13 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

КАРЗАНОВ Филипп Ефимович род. в 1888 в д.Селово СПб. губ. Священник. 1933 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 20 марта 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ. 1932-1937 — в заключении в СЛОН. 1937— арестован в лагере. 10 ноября 1937 пригов. к ВМН. 8 декабря 1937 расстрелян.

КАРПИКОВ Иван Михайлович род. в 1875 в д.Умиленка Западной губ. Священник. 1932 — арестован в с.Щетинино по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КВАСНИЦКИЙ Борис Тихонович род. в 1888 в с.Липок Холмской губ. Окончил ДС и Киевскую ДА. Священник. Служил в Покровской церкви в Киеве. Руководитель работы связников в областях Подолии и Белой Церкви. 15 января 1931 арестован как руководитель Киевского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФССР к 5 годам ИТЛ.

КЕДРОВ Иван Павлович род. в 1893 в п.Жуковка Калужской губ. Священник. 1933 — арестован в с.Спас Западной обл. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 8 годам ИТЛ.

КЕДРОВ Николай Васильевич род. в 1874 в с.Быстрое Смоленской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Вязовка по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 22 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КИРИЛЛОВ Серафим Григорьевич род. в 1877 в с.Ждановка Ново-Московского у. Окончил ДС. Священник. Служил в с.Григорьевка Сталинского р-на. 17 января 1931 арестован как руководитель Сталинской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КЛИШИН Михаил Александрович род. в 1875 в д.Маковищи Новгородской губ. Священник. Жил в д.Маковищи. 25 декабря 1929 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КЛЮЧАРЕВ Аркадий Спиридонович род. в 1877. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Севкрай на тот же срок.

КОВАЛЁВ Семён Пантелеймонович род. в 1876 в Зиновьевске в семье священника. Окончил ДС. Священник. 1921 — арестован. Через месяц освобождён. Служил в Скорбященской церкви в Зиновьевске. 1927 — арестован по обвинению в антисоветской агитации. Через 2 месяца освобождён. Возведен в сан протоиерея. 10 марта 1931 арестован как руководитель Зиновьевской ячейки Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КОЖЕВНИКОВ Дмитрий Васильевич род. в 1882. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой и Севкрай на тот же срок.

КОЖИН (КОЖИНОВ) Василий Тимофеевич род. в 1876 в д.Слудицы Лужского у. Образование низшее. До 1929 священнослужитель в Новгородском м-ре. 1929 — арестован. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1929-1931 в заключении в СЛОН. 1931 — из лагеря освобождён. Вернулся в д.Слудицы. 25 ноября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 10 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КОЗЛОВ Алексей Сергеевич род. в 1874 в Москве. Окончил ДС. Священник. Служил в храмах Москвы. 1928 — арестован в Москве. Приговорён к 3 годам ИТЛ. 1931 — осбовождён, вернулся в Москву. 25 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Среднюю Азию.

КОЛЕСНИКОВ Сергей Григорьевич род. в 1878 в Харьковской губ. Окончил 2 класса городского училища. Священник. 14 мая 1931 арестован в с.Михайловка Башкирской АССР по делу Уфимского ф-ла ИПЦ, как «связник» еп.Вениамина (ТРОИЦКОГО). 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 и 59-7 УК РСФСР к 10 годам ссылки в Севкрай.

КОМАРНИЦКИЙ Фёдор Петрович(?) род. в 1879 в с.Емчуково Киевской губ. Окончил ДС. Рукоположен во иерея. Служил в церкви Киева. Февраль 1931 — арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 5 годам ссылки в Казахстан. 14 декабря 1931 срок приговора сокращён до 3 лет ссылки в Северный край.

КОНОПЛИН Иван Иванович род. в 1875 во Владимирской губ. Грамотный. Священник. Служил в церкви в д.Дровосеки Орехово-Зуевского р-на. 6 декабря 1930 арестован по делу Орехово-Зуевского ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

КОНСКИЙ Василий Алексеевич род. в 1889 в Минске. Окончил ДС и Киевскую ДА. Священник. Служил в церкви на Подоле в Киеве. «Связник» Киевской группы с еп.Павлом (КРАТИРОВЫМ). 6 февраля 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОПТЕВ Михаил Андреевич род. в 1882 в СПб. В 1923 окончил богословский институт. Секретарь еп.Дмитрия (ЛЮБИМОВА). Был связан с Сев.Кавказом. Ноябрь 1929 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

КОРЕНЕВ Александр Алексеевич род. в 1880 в д.Богодухово Орловской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Богодухово по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР пригов. к ВМН. Расстрелян.

КОРМИЛИЦЫН Николай Дмитриевич род. в 1891 в с.Кондрово Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Кондрово по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 26 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КОРОБЧЕНКО Прокофий род. в 1871 на Украине. Священник. 1927— примкнул к подгорновцам. Служил нелегально в домовой церкви с.Поляково. 1929 — арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 54-10 и 11 УК УССР к 5 годам ссылки.

КОТОВИЧ Антоний род. в 1885? в с.Новый Двор Гродненской губ. Окончил ДС. Священник. Благочинный Александрийского прихода. В открытой оппозиции митр.Сергию. 1929 — арестован по делу Александрийского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. к 5 годам ссылки в Севкрай.

КОЧУБЕЙ Филарет Андреевич род. в 1858 в Бердянска. Образование низшее. Рукоположен во иерея. Служил в Скорбященской церкви Киева. 15 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-10 и 11 УК УССР к 5 годам ссылки в Казахстан.

КРАВЦОВ Дмитрий Кириллович род. в 1888 в Майкопской губ. в крестьянской семье. Образование среднее. Август 1929 — тайно рукоположен в сан священника еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). Служил в молельном доме в ст.Ханской. 11 октября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. Осуждён.

КРАСНОКУТСКИЙ Антон Иванович род. в 1877 в с.Коротичи Харьковской губ. в семье псаломщика. Окончил ДС. Священник. 15 января 1930 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 2 января 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИПЦ.

КРАСНОВСКИЙ Ипполит Николаевич род. в 1883 в семье священника. Окончил МДА. Настоятель церкви Воскресения Христова на Таганке в Москве. 19 сентября 1930 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КРАСОВСКИЙ Иван Александрович род. в 1874 (1972?) в с.Шишкино Костромской губ. в семье священника. Окончил ДС и ДА. Священник. 1899-1928 — служил в Ипатьевском м-ре в Костроме. 1928-1931 — служил в церкви с. Шишкино. 6 апреля 1931 арестован по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 20 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан. 1931-1934 — в ссылке в Алма-Ате. 1934 — освобождён. Проживал и служил в церкви с.Зюзино Моск.обл. 22 января 1938 арестован. 15 марта 1938 пригов. к ВМН. 22 марта расстрелян.

КРАТИРОВ Димитрий Димитриевич род. 15 ноября 1875 в Кадниково Вологодской губ. 1897 — окончил Вологодскую ДС, в 1905 — СПбДА со степенью кандидата богословия. 25 марта 1903 рукоположен во иерея. Служил в церкви Александровского приюта на Крестовом о-ве в СПб, с 1904 — в соборе Воскресения Христова. 1917-1923 — священник, позже — настоятель Введенской церкви. 1929-1930 — настоятель иосифлянской церкви Пресв.Троицы в Лесном. 27 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 2 января 1932 срок приговора увеличен до 10 лет. 16 августа 1933 условно досрочно освобождён. Снял сан. Жил в Новгороде. 10 июля 1938 арестован по групповому делу «контрреволюционной группы церковников». 10 января 1939 освобождён. Дело прекращено.

КРЕМЫШАНСКИЙ Александр Анатольевич род. в 1897 в Серпухове Моск.губ. в семье служащих. 1919-1921 — служил в Красной Армии. Окончил 3 курса МДА. 1924 — рукоположен во иерея. Настоятель Троицкого собора в Серпухове. Благочинный Серпуховской епархии. 13 августа 1928 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 8 октября 1928 пригов. к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. 13 февраля 1930 срок наказания увеличен на 2 года. 27 ноября 1930 арестован в лагере и вывезен в Москву для нового следствия по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. к ВМН. 4 июня расстрелян.

КРИВОЛУЦКИЙ Владимир Владимирович род. в 1888 в Орле. 1910 — окончил юридический ф-т Моск.ун-та. 1915-1918 — на фронте. 1918-1922 — на военной службе. 1921-1922 — слушатель Православной Народной Академии. 6 марта 1922 рукоположен во диакона. Служил в церкви Спаса Преображения на Песках в Москве. 9 сентября 1923 рукоположен во иерея. 1924-1930 — служил в церкви иконы Божьей Матери «Знамение». 1927 — арестован в Москве. Освобождён через несколько месяцев. Не признал Декларации митр.Сергия. 22 января 1930 — служил в церкви Св.Николая в Котельниках. 28 декабря 1930 арестован. Приговорён к 3 годам ссылки в Севкрай. 1930-1933 — в ссылке в Пинежском р-не. 1933 — освобождён из ссылки. Проживал в Можайске и Егорьевске, совершал тайные богослужения на дому. 21 апреля 1946 арестован. 30 ноября 1946 пригов. к 10 годам ИТЛ. 1946-1955 — в заключении в Касноярске, в Москве и Казахстане. 1955 — освобождён из лагеря досрочно в связи с тяжёлой болезнью. 29 марта 1956 скончался в Москве.

КРУЖКОВ Николай Петрович род. в 1870 в с.Говоренки Калужской губ. Священник. 1932 — арестован в Калуге по делу ф-ла ИПЦ. 8 мая 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

КРЫЖАНОВСКИЙ Александр. 1917 — окончил ДС. Священник. 1917-1928 — служил в церкви Гайсинского у. Киевской губ. В оппозиции митр.Сергию. Летом 1928 был жестоко избит безбожниками на диспуте. Осень 1928 — скончался.

КРЫЛОВ Илья Сергеевич род. в 1981 в с.Орехово Моск.губ. в рабочей семье. Окончил гимназию и Коммерческий институт. До 1917 работал инспектором. Рукоположен во иерея. Служил в церкви с.Гора Богородского у. Моск.губ. Настоятель. В оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам. Август 1929 — арестован. Выслан в д.Кудыкино Орехово-Зуевского р-на на полгода. 1930 — вернулся на приход. 6 декабря 1930 арестован по делу Орехово-Зуевского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

КРЮЧКОВ Дмитрий Иванович род. в 1874 в Глуховском у. Черниговской губ. Окончил ДС. 1908-1915 — псаломщик в церкви с.Красково. 1916 — рукоположен во диакона. 1917-1919 — служил в церкви Воздвижения на Вражке в Москве. 1919 — рукоположен во иерея. 1919-1922 — служил в церкви Возвижения на Вражке. 1922 — арестован за распространение воззвания Патр.Тихона. Приговорён к 5 годам тюремного заключения. Освобождён по амнистии. 1922-1928 — служил в церкви прп.Саввы Освященного в Москве. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Запрещён им в священнослужении. 1928-1932 — служил в церкви свв.мчч.Кира и Иоанна на Солянке. После закрытия церкви — проводил тайные богослужения на квартирах. 5 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. к 3 годам ссылки в Западную Сибирь. 1932-1935 — в ссылке в с.Тимск Нарымского края. 1935 — из ссылки освобождён. 1935-1937 — работал в Гжатске. 1937-1945 — садовник при военном госпитале в с.Томилино. 17 мая 1946 арестован. 30 сентября 1946 пригов. к 5 годам ссылки. 1946-1952 — в ссылке и на вольном поселении около Абакана Красноярского края. 9 сентября 1952 скончался в ссылке.

КУДРЯВЦЕВ Александр Константинович род. в 1875 в с.Кравтино Рыбинской губ. Священник. До 1923 служил в церкви с.Ново-Введенское Ярославской губ. С 1923 благочинный. 2 февраля 1930 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 2 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КУЗЬМЕНКО Семён Иванович род. в 1876 в с.Краснополье Сумского округа в крестьянской семье. Образование низшее. 1912 — примкнул к подгорновцам. Священник. Служил в домовой церкви в с.Краснополье. 1929 — арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 54-10 и 11 УК УССР к 5 годам ссылки.

КУЗЬМИН Василий Степанович род. в 1880 в д.Раглицы Новгородской губ. Священник. Жил в Перекомском м-ре. 4 января 1930 арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КУЗЬМИН Николай Яковлевич род. в 1879 в Пензе. Священник. 1931 — арестован в с.Меленки по делу Тульского ф-ла ИПЦ. 25 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1937 — арестован. 7 декабря 1937 пригов. к ВМН. 15 декабря расстрелян.

КУПЧЕВСКИЙ Платон Федотович род. в 1866 в с.Оржиполь Одесской губ. в семье священника. 1887 — окончил Одесскую ДС. Священник. Служил в Греческой церкви в Одессе, позже — в Петропавловской церкви Зиновьевска. 1923 — был под следствием по обвинению в антисоветской агитации. Июль 1929 — арестован. Вскоре освобождён. Дело прекращено. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЛАВРОВ Николай Львович род. в 1889 в с.Костеево Уфимской губ. в семье священника. Окончил городское училище. Священник. 29 мая 1931 арестован по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 и 59-7 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ЛАЗАРЕВ Ферапонт Тимофеевич род. в 1879 в с.Теликовка Самарской губ. Священник-старообрядец. 9 февраля 1931 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 25 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 2 марта расстрелян.

ЛАКТИОНОВ Пётр Сергеевич род. в 1886 в с.Бишки Харьковской губ. Священник. 1933 — арестован в д.Макарово по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЛАПШИН Платон Иванович род. в 1903 в с.Котеловки Западной губ. Священник. 1932 — арестован в Кременце Западной обл. по делу ф-ла ИПЦ. 17 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 8 годам ИТЛ.

ЛЕБЕДЕВ Иван Михайлович род. в 1873 в Твери. Окончил ДС. Священник. Проживал в с.Лебяжье Ораниенбаумского р-на. 11 января 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЛЕБЕДЕВ Павел Алексеевич род. в 1890 в с.Рождественское Нижегородской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Вожерово Иейского р-на. 1930 — арестован по делу Костромского ф-ла ИПЦ 1930 — пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЛЕБЕДИНЕЦ Михаил Данилович род. в 1887 в Золочева Писаревского у. Харьковской губ. Образование низшее. Священник-подгорновец. 17 января 1931 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЛЕВКОВСКИЙ Александр Евменьевич род. в 1887 в с.В.Фосня Волынской губ. в семье священника. Окончил МДА. Священник. Возведен в сан протоиерея. Служил в Никольской церкви Твери. Неофициальный благочинный округа. 28 октября 1930 арестован в Серпухове по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 4 июня — расстрелян.

ЛЕСИК Макар Владимирович род. в 1886 в с.Куреневка Чечельницкого у. Образование низшее. С 1914 псаломщик в с.Богдановка. 1923 — рукоположен во диакона. 1926 — рукоположен во иерея еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). Служил в церкви с.Глобочек, с 1930 — в с.Ладыжинское. 17 января 1931 арестован в с.Ладыженское Тростянецкого р-на как руководитель Ладыженской ячейки Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЛИЛЕЕВ Сергей Николаевич род. 20 августа 1863 в с.Ануфриевское Ярославской губ. в семье священника. Окончил ДС и ДА. С 1893 преподаватель ДС. Рукоположен во иерея. 1918-1919 — служил в церкви Ярославля. 1 сентября 1919 арестован. Январь 1920 — освобождён. 1922 — арестован. Через 2 недели освобождён. 8 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай. 26 октября 1937 арестован. 2 ноября 1937 пригов. к ВМН. 4 ноября расстрелян.

ЛИПСКИЙ Николай Андреевич род. в 1890 в с.Черново Ананьевского у. в семье диакона. Окончил ДС. Священник. Служил в Святодуховской церкви в п.Богоявленска. 1928 — был под следствием. 15 января 1931 арестован по делу Николаевского ф-ла ИПЦ. 2 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ссылки в Севкрай.

ЛИХАЧЁВ Алексей Васильевич род. в 1863 в с.Рудня Моск.губ. Священник. 18 октября 1929 арестован в с.Озёры Коломенского р-на по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 29 января 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 1 февраля расстрелян.

ЛОБАЧЕВСКИЙ Александр Владимирович род. в 1870 в с.Ольшанка Херсонского округа. Окончил Елизаветславское ДУ, Одесскую ДС и Киевскую ДА. 1895 — рукоположен во иерея. 1895-1918 — законоучитель. 1918-1931 — служил во Владимирском соборе Киева. 6 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 5 годам ссылки в Казахстан. 14 декабря 1931 срок приговора сокращён до 3 лет высылки в Северный край. 1933 — убит бандитами при ограблении дома.

ЛОРЕНЦЕВ Николай Петрович род. в 1859 в с.Мермежи Смоленской губ. Священник. 1930 — арестован в Калужской области по делу ф-ла ИПЦ. Выслан(?). 1937 — арестован в Смоленской обл. 28 ноября 1937 пригов. к ВМН. 15 декабря 1937 расстрелян.

ЛУКЬЯНОВ Евгений Павлович род. в 1904 в Москве. Окончил ДС. Священник. Служил в Преображенской церкви Киева. 15 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЛУЦЕНКО Лаврентий Акимович род. в 1884 в с.Павловка Богодуховского у. в крестьянской семье. Подпрапорщик царской и белой армии. 1912 — примкнул к подгорновцам. Священник. Участвовал в богослужениях в с.Вольном Тростянецкого округа. Поддерживал постоянную связь с еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). 17 января 1931 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЛЫСЯК Григорий Клементьевич род. в 1885 в Люблинской губ. в семье священника. 1911 — окончил Киевскую ДА. Священник. Служил в церкви Успения Богоматери в Гончарах в Москве. 19 октябре 1930 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ(?).

ЛЮБАВСКИЙ Иван Николаевич род. в 1863 в с.Филиппово Зарайского у. Рязанской губ. в семье псаломщика. Окончил ДС. Священник. Служил в Петропавловской церкви Зиновьевска. 16 апреля 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЛЮБИМОВ Пётр Александрович род. в 1865 в Малоярославце Калужской губ. в семье священника. Окончил ДС. Священник. 1930 — арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 25 сентября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

МАЛИНИН Иван Лаврентьевич род. в 1881 в с.Титово Калужской губ. Окончил ДС. Священник. 1931 — арестован в с.Титово по делу ф-ла ИПЦ. 25 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

МАРКОВ Сергей Григорьевич род. в 1892 в с.Вешки Калужской губ. Окончил ДС. Священник. 1931 — арестован в с.Титово по делу ф-ла ИПЦ. 25 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

МАТЫЩУК Александр Романович род. в 1881 в Польше. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Грабцево Калужской обл. 1933 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 25 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

МЕЛЬНИКОВ Григорий Филиппович род. в 1893 в Майкопской губ. в семье казаков. Образование низшее. Август 1929 — тайно рукоположен во иерея еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). 15 октября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. Осуждён.

МИЛОСЛАВОВ Иван Александрович род. в 1878 в Ростова Ярославской губ. Священник. До 1928 служил в церкви Ростова. 1928-1930 — секретарь еп.Ростовского. 31 января 1930 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 2 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

МИРОВ Николай Петрович род. в 1870. Окончил ДС. Священник. 1917-1921 — служил в церквях Ярославля. 1921-1930 — в церкви с.Николо-Эдом Тутаевского р-на. 31 января 1930 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 2 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

МИРОЛЮБОВ Григорий Фёдорович род. в 1873 в с.Острово Гродненской губ. Окончил ДС. Священник. 2 сентября 1929 арестован в с.Ачка по делу Нижегородского ф-ла ИПЦ. 3 декабря 1929 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 14 декабря расстрелян.

МИХАЙЛОВСКИЙ Иван Петрович род. в 1897 в с.Лагери Харьковской губ. Окончил ДС, Киевскую ДА. Рукоположен во иерея. Служил в церкви с.Мышеловки Киевского р-на. 4 февраля 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-10 и 11 УК УССР к ВМН. 2 января 1932 приговор по амнистии заменён на 10 лет ИТЛ.

МОЛЧАНОВ Аркадий Гаврилович род. в 1860 в СПб. Окончил ДС. 1921 — рукоположен во иерея. Октябрь 1930 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3(?) годам ИТЛ.

НАЗАРУК Филипп Осипович род. в 1888 в с.Омеленец Брест-Литовского у. Гродненской губ. Окончил сельскую школу. Священник. 12 января 1931 арестован в с.Ахтырка по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

НАРБЕКОВ Иван Александрович род. в 1891 в д.Куниково Костромской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви Юрьевца Ивановской губ. 1929 — арестован по делу Ивановского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

НАСЕЛЕНКО Панфил Тимофеевич род. 16 февраля 1870 в с.Орадовки Киевской губ. в семье священника. Окончил ДА. Священник. Настоятель Владимирского собора в Кронштадте. 18 сентября 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Отправлен в Кемь Мурманской обл. 13 июня 1934 условно досрочно освобождён.

НЕКРАСОВ Сергей Николаевич род. в 1884 в Калуге. Священник. 1930 — арестован в Калуге по делу ф-ла ИПЦ. 20 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

НЕМЕРЦАЛОВ Вениамин Иванович род. в 1871. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Севкрай на тот же срок.

НЕМИРОВ Александр Егорович род. в 1865 в с.Юрьевское Моск.губ. Священник. 1932 — арестован в Калуге по делу ф-ла ИПЦ. 24 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

НЕЧИЕВСКИЙ Макар Иванович род. в 1885 в с.Пояровка Уманьского округа. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви слободы Ладыженской Тростянецкого р-на. Примкнул к иоаннитам. 8 февраля 1931 арестован по делу Ладыженской ячейки Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

НИКИТИН Алексей Александрович род. в 1886 в Москве. Священник. Служил в церквях Ленинграда. 29 декабря 1930 арестован по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

НИКИТИН Георгий Никитич род. в 1870. Малограмотный. Книгоноша религиозно-нравственного общества из Екатеринославской губ. Несколько раз арестовывался. Проживал на нелегальном положении. Лето 1930 — рукоположен во иерея в Ельце еп.Алексием (БУЕМ). Направлен им в Екатеринославскую обл. 1930 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

НИКИТИН Иоанн Григорьевич род. в 1880 в с.Лужно Новгородской губ. 1907 — окончил СПбДА со степенью кандидата богословия. 21 сентября 1907 рукоположен во иерея. Служил в Воскресенской церкви в СПб. Осень 1918 — служил в Вознесенской церкви. До 1928 дважды арестовывался по обвинению в антисоветской агитации. 1928-1929 — служил в соборе Воскресения Христова. Ближайший помощник архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА). 28 ноября 1929 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения, затем переведен в Белбалтлаг. 4 ноября 1938 скончался в Белбалтлаге.

НИКИФОРОВ Николай Алексеевич род. в 1869. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

НИКОЛАЕВСКИЙ Николай Иванович род. в 1885 в с.Филисово Ивановской губ. Священник. Служил в церкви с.Шишкино Костромской обл. 1931 — арестован по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 20 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

НИКОЛЬСКИЙ Виктор Николаевич род. в 1869 в с.Лесино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Казанское по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

НИКОЛЬСКИЙ Сергей Владимирович род. в 1887 в с.Мыслово СПб. губ. Окончил ДС. Священник. Служил в Сретенской церкви Ленинграда. 30 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. к 5 годам ИТЛ. Отправлен в Сиблаг (г.Мариинск). 1937 — арестован в лагере. 15 ноября 1937 пригов. к ВМН. В тот же день расстрелян.

НИКОЛЬСКИЙ Фёдор Алексеевич род. в 1878 в д.Щёлка Смоленскс губ. Священник. 1930 — арестован в д.Щёлка по делу ф-ла ИПЦ. 21 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

НИЧУЖКИН Павел Николаевич род. в 1895 в с.Вейно Западной губ. Священник. 1932 — арестован в Козельске по делу ф-ла ИПЦ. 15 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

НОВОДЕНСКИЙ Александр Николаевич род. в 1870 в Белозерске Вологодской губ. Окончил ДА. Рукоположен во иерея. 1914-1915 — полковой священник. 1915-1917 — служил в церквях Саратова, Казани, Кронштадта. 1917-1919 — служил в церквях Петрограда. 1919-1929 — служил в Тутаеве. 8 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ОГНИВЦЕВ Виктор Иванович род. в 1867 в с.Сырцово Курской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви Зиновьевска. 1924 — арестован. Приговорён к 1 году принудительных работ. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ОЛЬШАНСКИЙ Никита Порфирьевич род. в 1886 на х.Донское ст.Преображенская Хоперского у. в семье казаков. Окончил ДС. Рукоположен во иерея. Служил в церкви в с.Войновка Александрийского р-на. 1926 — был под следствием по обвинении в антисоветской агитации. 1929 — арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности. Освобождён через 2 месяца. 17 января 1931 арестован по делу Александрийской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Сиблаг. 4 сентября 1933 освобождён из лагеря Выехал в Сухуми.

ОРАТОВСКИЙ Дионисий Аркадьевич род. в 1871 в с.Малешты в Молдавии. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Куколовки Александрийского у. 1928 — был под следствием за «неправильное составление списков верующих». 17 января 1931 арестован в с.Куколовка по делу Александрийской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ОРЛОВ Александр Афанасьевич род. в 1862 в Мосальске Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в м.Бышковицы по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 13 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ОРЛОВ Аполлоний Павлович род. в 1883 в с.Рождественое Ярославской губ. в семье псаломщика. Окончил ДС. 1909 — рукоположен во иереи. Служил в церкви Рыбинска. Сентябрь 1929 — возведен в сан протоиерея. 28 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ОРЛОВ Николай Кириллович род. в 1871 в с.Детково Тверской губ. Священник. 7 октября 1930 арестован в Москве по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 23 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 13 УК РСФСТ к ВМН. 29 ноября 1930 расстрелян.

ОРЛОВСКИЙ Антон Фёдорович род. в 1869 в с.Владимировка Павловского у. Образование низшее. Священник. 10 марта 1931 арестован в с.Ново-Бахмутовка по делу Сталинской ячейки Харьковского ф-ла ИПЦ 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ОРЛОВСКИЙ Павел Антонович род. в 1904 в с.Владимировка Павловского р-на. Окончил ДС. Рукоположен во иерея. Проводил тайные богослужения. Регент церковного хора. 10 марта 1931 арестован в с.Ново-Бахмутовка по делу Сталинской ячейки Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ОСТРОУМОВ Алексей Иванович род. в 1869 в Моск.губ. Окончил МДС. Рукоположен во иерея. 1921 — арестован за домашнее преподавание Закона Божьего. Приговорён к 2 годам тюремного заключения. 1924 — освобождён. Служил в храмах Москвы. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 25 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ограничению проживания в 12 городах на 3 года.

ПАВЛОВ Фёдор Елисеевич род. в 1895 в с.Русская Березовка Белгородского у. Курской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Священник-подгорновец. Поддерживал постоянную связь с еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). 17 октября 1930 арестован как руководитель Дебальцевской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФССР к 5 годам ИТЛ. Отправлен в Бамлаг. 15 октября 1934 из лагеря освобождён и выслан на 3 года в Новосибирск.

ПАЛЬМИРИН Иван Павлович род. в 1865 в с.Хордово Калужницкой губ. Священник. 1931 — арестован в д.Вешки по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 1 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ПЕРОВ Михаил Петрович род. в 1891 в с.Зерновка Самарской губ. в семье священника. Окончил ДС. Священник. 1930 — находился под следствием за неуплату налога. Организатор массовых выступлений верующих. 15 июля 1931 арестован по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 22 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 и 59-7 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 15 августа 1937 арестован. 3 ноября 1937 пригов. к ВМН. 3 ноября расстрелян.

ПЕРВУШИН Пётр Александрович род. в 1889. Священник. Возведен в сан протоиерея. Работал в секретариате Поместного Собора 1917-1918, в 1918-1926 — в секретариате Патриаршего Синода. Активный участник Кочующего Собора. Входил в Рабочую группу Собора. Участник Соборов ИПЦ в 1948 и 1961. 10 сентября 1980 скончался в Москве.

ПЕСОЧЕНСКИЙ Иван Иванович род. в 1892 в Перемышле Калужской губ. 1931 — арестован в с.Корекозово по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 25 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПЕТИН Пётр Константинович род. в 1898 в с.Павловка Лебединского у. Харьковской губ. в семье священника. Окончил ДС. Студент І-го курса Харьковского ун-та. Священник-нелегал. 1920 — арестован в Харькове. 30 июля 1920 пригов. к 3 годам ИТЛ. 1923 — освобождён, вернулся в Харьков. 8 апреля 1931 арестован в с.Богодухове по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ПЕТРОВ Александр Лаврович род. 18 августа 1899 в д.Сапово Тверской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Священник-нелегал. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ПЕТРОВ Григорий Степанович род. в 1887. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу Самарского ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Севкрай на тот же срок.

ПЕТРОВ Сергей Петрович род. в 1891 в с.Измайлово Скопищенского у. Рязанской губ. в семье священника. Окончил ДС и в 1916 — Казанскую ДА. Законоучитель в Екатеринославском институте. 1916 — рукоположен во иерея. Январь 1917 — 1931 — служил в церкви Днепропетровска. Был под судом за причащение больного в больнице. Оправдан. 9 марта 1931 арестован по делу Кадиевской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ПЕТРУНЕВИЧ Савва Евдокимович род. в 1877 в с.Каневе Киевской губ. в семье священника. Окончил Киевскую ДС и ДА. Настоятель Киево-Печерской Олыиевской церкви. 13 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 29 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 10 годам ИТЛ. 1931-1937 — в Арлюкском лагпункте Новосибирского ИТЛ. 28 сентября 1937 арестован в лагере. 28 октября 1937 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к ВМН. 5 ноября 1937 расстрелян.

ПЕТУХОВ Павел Кузьмич. Священник. Служил в церквях Ленинграда. 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ПИСКАНОВСКИЙ Николай Акимович род. в 1887 в с.Степановка Гродненской губ. Окончил ДС. Священник. До 1914 служил в церкви Гродненской губ. Август 1914-1922 — служил в церкви с.Ивановка Херсонской губ. Посвящен в сан протоиерея. 1922-1923 — настоятель Успенского собора в Александрии. 1923 — арестован. Приговорён к 3 годам ссылки. Отправлен в Полтаву. 1927 — арестован. Приговорён к 2 годам ссылки. Отправлен в Курск. 1928 — выслан в Воронеж. Примкнул к иосифлянам в составе Буевской группы. 10 мая 1928 арестован. 31 июля 1928 пригов. к 3 годам ИТЛ. Отправлен на Соловки. 12 октября 1931 из лагеря освобождён и выслан на 3 года в г.Котлас. 1932 — скончался в Котласе от туберкулёза.

ПОДГОРНЫЙ Василий Филиппович род. в 1892 в с.Тростянцы Сумского округа. Окончил 2 класса сельского училища. С 1907 в Спасо-Ефимьевском м-ре Владимирской губ. С 1913 в армии. 1919 — служил в лазарете в армии Деникина. 20 сентября 1922 рукоположен во иерея. Настоятель Троицко-Анинской домовой церкви в с.Сыроватка, с 1923 в Андреевской церкви в с.Угроеды Сумского округа. 1927 — поставлен благочинным иосифлянских приходов на Украине и Сев.Кавказа еп. Алексием (БУЕМ). 1929 — благочинный Сумской, Харьковской, Курской и Владимирской епархий и общин подгорновцевна территории Украины. Руководитель нелегального Благочинного Совета подгорновцев. Поддерживал постоянную связь с еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО) и еп.Алексием (БУЕМ). 16 октября 1930 арестован в Сумах как руководитель Сумской и Дебальцевской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.54-10 и 11 УК УССР к 10 годам ИТЛ.

ПОДОЛЯНСКИЙ Ферапонт Игнатьевич. Священник. Благочинный Ладыженского прихода. Не признал Декларации митр.Сергия. 1930 — арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ПОЛИДОРОВ Александр Николаевич род. в 1885 в с.Бояновичи Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Бояновичи по делу ф-ла ИПЦ. 18 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПОЛОУС Никифор Петрович род. в 1884 в с.Ново-Александровка Артёмовского у. в крестьянской семье. Образование низшее. 1899-1905 — послушник в м-ре, с 1906 — регент в церкви с.Еленовки Кадиевского у., с 1909 — в Преображенской церкви Луганска. 1920 — рукоположен во диакона. Служил в церкви с.Константиновка. 1926 — рукоположен во иерея. Служил в церкви с.Троицкое. Ноябрь 1930 — арестован в с.Анненково Кадиевского р-на. Приговорён по ст. 54-10 УК УССР к 1,5 годам ИТЛ. Отправлен в Луганскую тюрьму. 30 апреля 1931 привлечён к следствию по делу Кадиевской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ПОЛЬСКИЙ Михаил род. в 1891. 1914 — окончил Ставропольскую ДС. 1918-1920 — миссионер. 1920 — возведен в сан пресвитера. Служил в храме Петра и Павла за Преображенской заставой в Москве. 1923 — арестован и отправлен в Бутырскую тюрьму. 1923 — пригов. к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. 1926 — из лагеря освобождён и выслан на 3 года в Усть-Сысольск Коми-Зырянского края. 1929(?) — бежал из ссылки, добрался до Москвы, где проживал на нелегальном положении. Конец 1930 — через Закавказье бежал в Персию, затем выехал в Иерусалим. Автор ряда сочинений и статей. 1948-1960 — проживал в США. 1960 — скончался в США.

ПОЛЯНСКИЙ Михаил Сергеевич род. в 1867 в д.Вязичня Калужской губ. Священник. Настоятель храма в Мосальске Калужской обл. 1930 — арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 21 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПОНГИЛЬСКИЙ Николай Николаевич род. в 1879 в Рыбинске Ярославской губ. Окончил ДС. Рукоположен во иерея. Настоятель храма в Рыбинске. 7 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПОНГИЛЬСКИЙ Флегонт Николаевич род. в 1871 в с.Каряево Угличского у. Ярославской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви Ярославля. 8 августа 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай. 8 августа 1933 из ссылки освобождён.

ПОНОМАРЁВ Александр Васильевич род. в 1888 в г.Сумы. Окончил ДС. Священник-подгорновец. Член нелегального Благочинного Совета подгорновцев. 16 января 1931 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ПОПОВ Алексей Михайлович род. в 1869 в д.Кузьмищево Калужской губ. Священник. 1931 — арестован в с.Никольское по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 8 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстана тот же срок.

ПОПОВ Дмитрий Андреевич род. в 1887 в д.Хлыстово Калужской губ. Священник. 1931 — арестован в с.Милятино по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 21 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПОПОВ Николай Яковлевич род. в 1891 в ст.Кирданикской Армавирского окр. (по др.данным, с.Скрылевки Курской губ.) в крестьянской семье. Окончил ДС. 1915 — рукоположен во иерея. Служил в церкви ст.Кирданской на Сев.Кавказе. 3 декабря 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

ПОПОВ Пётр Дмитриевич. Священник. 16 января 1931 арестован по делу Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПОРОЙКОВ Василий Николаевич род. в 1882 в Ростове Ярославской губ. Священник. Служил в церкви Ростова. 1929 — арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПОСПЕЛОВ Александр Алексеевич род. в 1883 в с.Богородское Моск.губ. Окончил МДА. Священник. Служил в церкви в п.Сходня Моск.обл. 1 апреля 1931 арестован по делу Сходненского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 года ИТЛ с заменой высылкой в Восточно-Сибирский край на тот же срок.

ПОСПЕЛОВСКИЙ Фёдор Иванович род. в 1873 в с.Рогачёвка Воронежскои губ. 1923 — окончил Воронежскую ДС и в 1897 — Киевскую ДА со степенью кандидата богословия. 1897-1900 — законоучитель Воронежской ДС, позже — Киевской ДС. 1909-1911 — настоятель церкви при Сулимской богодельне. 1911-1917 — служил в Златоустовском м-ре в Киеве. 1917-1925 — служил во Владимирском, Благовещенском соборах, Соломенской и Вознесенской церквях в Киеве. 1925-1928 — настоятель Преображенской церкви. 1928-1931 — служил в храме Покровского м-ря. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам. 28 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1932 пригов. к 3 годам ссылки в Казахстан.

ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ Георгий Васильевич род. в 1879 в СПб. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви на ст.Вырица Ленингр.обл. 25 апреля 1930 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ(?).

ПРОЗОРОВ Николай Фёдорович род. в 1897 в с.Покровское Пензенской губ. Окончил 4 класса ДС. 1918-1919 — кратковременные аресты в Пензе. 1919 — рукоположен во иерея. Служил в церквях Ленинграда. Ближайший помощник архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА). 28 ноября 1929 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 21 августа расстрелян.

ПРОНИН Василий Михайлович род. в 1875 в с.Матусово Олонецкой губ. 1914-1920 — служащий. Псаломщик Преображенской церкви в Петрограде. 1920 — рукоположен во иерея. Служил в Серафимовской церкви в Петрограде. 1922-1929 — настоятель. 29 сентября 1930 — служил в церкви Михаили Архангела на ст.Мало-Коломенской. 29 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПРОТАСОВ Николай Дмитриевич род. в 1885 в Брянской губ., священник. 1931 — арестован в д.Зимницы по делу ф-ла ИПЦ. 28 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ПРОТОПОПОВ Иван Афанасьевич род. в 1859 в д.Говоренки Калужской губ. Священник. 1931 — арестован в Калуге по делу ф-ла ИПЦ 28 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан.

РАЗУМИХИН Иван Георгиевич род. в 1866 в с.Баранья Гора Тверской губ. в семье священника. Окончил ДС. Священник. Настоятель церкви в Ораниенбауме. 28 сентября 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. к ВМН. Расстрелян.

РАЗУМОВ Константин Васильевич род. в 1869 в с.Головинское Костромской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви Кинешмы Ивановской обл. 7 сентября 1929 арестован по делу Ивановского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан. Скончался в ссылке.

РАЗУМОВСКИЙ Александр Иванович род. в 1885. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Севкрай на тот же срок.

РЕМИЗОВ Никифор Николаевич род. в 1867 Священник. 1930 — арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

РЖАВСКИЙ Василий Михайлович род. в 1875 в с.Покровское Калужской губ. Священник. 1933 — арестован в с.Покровское по делу Калужской ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

РЖЕНИК Мирон Иванович род. в 1885 в д.Кучкаровка Волынской губ. в семье священника. 1910 — окончил МДА. Священник. Служил в церкви Петра и Павла в Загорске Моск.обл. 4 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ Измаил Васильевич род. в 1894 в Новгородской губ. в семье священника. Окончил ДС и МДА. Знал 8 языков. 1920 — рукоположен во иерея. Служил в церкви Никола Большой Крест в Москве. Доверенное лицо архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА). 25 февраля 1928 арестован по обвинению в антисоветской агитации. 17 августа 1928 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки на Урал. 8 июля 1931 освобождён с ограничением проживания в 12 городах. Поселился в Ленингр.обл. Совершал тайные богослужения. 1937 — арестован. Приговорён к высылке в Сибирь. 1938 — арестован в ссылке. 1938 — пригов. к ВМН. Расстрелян. Прославлен в лике святых РПЦЗ.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ Михаил Васильевич род. в 1901 в СПб. губ. (по другим данным, в Новгородской губ.). Окончил ДС. Священник. Возведен в сан протоиерея. 1924 — под следствием «за дезертирство из Красной Армии». 1921-1928 — настоятель Спасо-Преображенской церкви в п.Стрельна. 1930 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10(?) годам ИТЛ.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ Николай Павлович род. в 1890 в с.Быстрое Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Шалово по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 21 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

РОЗАНОВ Михаил Семенович род. в 1882 в с.Хотьково Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Хотьково по делу ф-ла ИПЦ. 9 июня 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

РОЗОВ Леонид Флегонтович род. в 1873 в с.Петропавловское Ярославской губ. Священник. Служил в церкви Рыбинска. Сентябрь 1929 — арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

РОМАНОВСКИЙ Михаил Иванович род. в 1870 в с.Чашино Кашинского у. Тверской губ. в семье псаломщика. 1894 — окончил Тверскую ДС. Псаломщик Покровской единоверческой церкви в Торжке. 1897 — рукоположен во иерея. Служил в церкви кавалерийского училища на Кавказе, с 1904 — в Елизаветграде, с 1920 — в кладбищенской церкви Зиновьевска. 1923 — арестован. Приговорён к 6 месяцам принудительных работ. 15 июня 1927 арестован по обвинению в антисоветской агитации, через 2 месяца освобождён. Возведен в сан протоиерея. Служил в Скорбященской церкви в Зиновьевске. 10 марта 1931 арестован по делу Зиновьевской ячейки Одесского ф-ла ИПЦ, как член «военно-офицерской организации». 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

РОССИНСКИЙ Николай Кириллович род. в 1870 в с.Великая Тополь Новозыбковского у. Черниговской губ. в семье священника. Окончил ДС. Священник. Настоятель Казанской церкви в с.Елизаветградовка Зиновьевского р-на. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

РУМЯНЦЕВ Иван Иванович род. в 1889 в с.Каргино Костромской губ. Образование низшее. Священник. Служил в церкви с.Воскресенское Ивановской обл. 7 сентября 1929 арестован по делу Ивановского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1934 — из лагеря освобождён. 1934-1937 — проживал в с.Воздвиженское. 20 февраля 1937 арестован. 15 июня 1937 пригов. к 5 годам ИТЛ.

САВЧЕНКО Михаил Данилович род. в 1892 в Полтаве, в семье священника. Окончил ДС. Священник. 15 марта 1929 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 3 сентября 1929 пригов. по ст.ст. 58-2, 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 8 апреля 1931 арестован в лагере. 14 августа 1931 пригов. к 2 годам ИТЛ дополнительно.

САЗОНОВ Георгий Капитонович род. в 1873 в СПб. Окончил ДС. Священник. Служил в церквях Ленинграда. 27 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 16 августа 1933 условно досрочно освобождён.

САЛТЫКОВ Александр Борисович. Священник. Служил в церкви Воздвиженья на Воздвиженке. 1930 — арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. к 5 годам ИТЛ(?).

САЛЬНИКОВ Иван Тимофеевич. Окончил ДС. Священник. Возведен в сан протоиерея. Служил в церквях Костромской обл. 7 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

САМОЛЮК Ипполит Григорьевич род. в 1897 в с.Щербани Зиновьевского округа. Окончил Херсонскую ДС. Священник. Служил в церкви с.Гуровка Долинского р-на. 22 января 1931 арестован по делу Криворожской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

САФОНОВ Георгий Капитонович род. в 1873. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви на Петровском острове в Ленинграде. 1930 — арестован по делу Ленингр. ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки(?).

СВЕНЦИЦКИЙ Валентин Павлович род. в 1882 в Казани. Окончил филологический ф-т. Учился на юридическом и историко-философском ф-тах Моск.ун-та. Богослов, философ, духовный писатель. 1909-1910 — за границей. Начало 1910 — возвратился в Россию. Выехал на Кавказ к монахам-отшельникам. Стал духовным сыном старца, иеромонаха Анатолия (ПОТАПОВА). 9 сентября 1917 рукоположен во иерея. Служил в церкви при штабе І-й Армии. 1919-1921 — разъездной священник в Туапсе. 1921-1922 — настоятель Крестовоздвиженской церкви в Москве. 30 июля 1922 арестован по обвинению «в распространении ложных слухов». 27 декабря 1922 пригов. по ст.63 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Таджикистан. Отправлен в Хиву. Весна 1925 — освобождён, вернулся в Москву. Служил в храме Св.Панкратия на Сретенке, с 1926 — в церкви Св.Николая Большой Крест на Ильинке. 12 января 1928 прервал вместе со своим приходом каноническое и молитвенное общение с митр.Сергием. Примкнул к Архиеп.Димитрию (ЛЮБИМОВУ). 18 мая 1928 арестован. 13 июля 1928 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Сибирь. Отправлен в дер.Тракт-Ужет под Тайшетом. 7 октября 1931 скончался в ссылке. Похоронен в Москве.

СВЕРЧКОВ Измаил Александрович род. в 1890 в Ишиме Тобольской губ. Штабс-капитан во время первой мировой войны. Преподаватель в стрелковой школе. 1929 — рукоположен во иерея архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ). Служил в церкви Воздвиженья на Воздвиженке в Москве. 23 февраля 1931 арестован по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

СЕМЁНОВ Иван Семенович род. в 1867 в д.Раглицы Новгородской губ. Священник в Перекомском м-ре. 29 ноября 1929 арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. к 5 годам ИТЛ. 6 сентября отправлен в УСЛОН (г.Кемь).

Сергей. Другие данные неизвестны. Иерей. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Авраамия (ЧУРИЛИНА).

СИБИРЯКОВ Селивестр Маркелович род. в 1843. Священник. Проводил тайные богослужения в скитах в тайге Чаинского р-на. 1933 — арестован в тайге. 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Нарымский край.

СИДОРОВ Сергей Алексеевич род. 10 февраля 1895 в с.Климово Горьковской губ. в дворянской семье. Окончил ДС и ДА. 1920 — рукоположен во иерея. Служил в церквях Моск.обл. Возведен в сан протоиерея. Настоятель церкви Петра и Павла в Сергиевом Посаде. Два кратковременных ареста. 1930(?) — арестован по делу ф-ла ИПЦ. Приговорён к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Сибирь. После освобождения из лагеря проживал в с.Климово Муромского р-на Горьковской обл. 13 апреля 1937 арестован как «участник нелегальной монархической организации церковников, последователей ИПЦ». 26 сентября 1937 пригов. к ВМН. 27 сентября расстрелян в пос.Бутово под Москвой.

СИМО Николай Адамович род. в 1875 в Аренсбурге (Эстония), в семье священника. Окончил ДС. Священник. Настоятель Андреевского собора в Кронштадте. 1921 — арестован. Освобождён. 14 октября 1930 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 15 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Отправлен в СЛАГ (г.Кемь).

СИНАЙСКИЙ Иван Дмитриевич род. в 1869 в с.Шимоново Моск.губ. в семье священника. Окончил МДС. 1898 — рукоположен во иерея. Служил в церкви в с.Федосьино Звенигородского р-на, позже — в церкви Клина. 1916 — переведен служить в церковь Воскресения на Семёновском кладбище. 28 августа 1934 арестован в Москве по групповому делу «церковно-монархической группировки». 11 декабря 1934 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай. 15 декабря отправлен в Архангельск.

СИНИЦКИЙ Григорий Дмитриевич род. в 1872 в с.Ровное Зиновьевского округа в семье священника. 1895 — окончил ДС. 1895 — псаломщик Успенского собора в Александрии. 1896 — рукоположен во иерея. Служил в церкви м.Троицко-Сафоново Херсонского у., затем — в Староуспенском соборе. Возведен в сан протоиерея. Служил в Скорбященской церкви в Николаеве. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам. 1927 — находился под следствием. 15 января 1931 арестован как руководитель Николаевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СКАДОВСКИЙ Иван Георгиевич род. в 1875 в Херсоне в дворянской семье. Образование высшее. До революции земский начальник. Священник. Служил в церкви Херсона. 16 января 1931 арестован по делу Херсонской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФССР к 5 годам ИТЛ. 16 февраля 1933 досрочно освобождён с ограничением проживания в 12 городах, Уральской и Харьковской обл. Поселился в Камышине. 1935 — арестован. 17 марта 1935 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Каракалпакию. 1937 — арестован в ссылке. 28 октября 1937 пригов. по ст.66 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

СКВОРЦОВ Василий Васильевич род. в 1881 в Москве в семье псаломщика. 1902 — окончил МДС. Священник. Настоятель церкви Св.Николая Студенца в Москве. 1926 — арестован и выслан на 2 года. Сентябрь 1930 — арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ

СКИПЕТРОВ Михаил Васильевич род. 9 ноября 1885 в с.Ненашевское Владимирской губ. в семье псаломщика. 1902 — окончил ДУ. Священник. Служил в церкви с.Бережок Ивановской губ. 1923-1924 — арестован. Освобождён через 2 недели. Сентябрь 1929 — арестован. Через 2 месяца освобождён. Продолжал проводить нелегальные ночные богослужения. 19 февраля 1930 арестован в с.Бережок по обвинению в антисоветской агитации. 10 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Отправлен в лагерь на ст.Пенюг Пермской ж-д. 1935 — освобождён из лагеря. Вернулся в д.Сосновец Ивановской обл. Служил в церкви. 9 сентября 1937 арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности. 16 сентября 1937 пригов. к ВМН. 16 сентября расстрелян.

СЛОВЦОВ Василий Фёдорович род. 3 апреля 1872 в с.Глажево СПб. губ. 1894 — окончил СПбДС и рукоположен во иерея. 1904 — окончил СПбДА. 1907 — служил в соборе Св.Александра Невского в Красном Селе. 1918-1929 — служил в Белоруссии. Сентябрь 1929-1931 — служил в церкви в Ленингр.обл. 1931-1932 — настоятель Моисеевой церкви на Пороховых в Ленинграде. 19 ноября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СМИРНОВ Василий Васильевич род. в 1874 на станции Тайцы СПб. губ. Окончил ДС. Священник. 28 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой высылкой в Севкрай на тот же срок.

СМИРНОВ Николай Константинович род. в 1880. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. к 3 годам ИТЛ.

СОГЛАСНОВ Алексей Иванович род. в 1897 в д.Угодичи Ярославской губ. Окончил Ярославскую ДС. 1919-1921 — служил в Красной Армии. 1922-1923 — учился в ин-те. 1923 — в м-ре в Москве. 1928 — рукоположен во диакона. 13 августа 1929 рукоположен во иерея. 1930-1932 — служил в Троицкой церкви в п.Лесном под Ленинградом. 11 октября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

СОГЛАСНОВ Михаил Кириллович род. в 1897 в Ярославской губ. Окончил ДС. Священник. 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?)годам ИТЛ.

СОКОЛОВ Алексей Алексеевич род. в 1883 в д.Желонь Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в д.Желонь по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 23 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СОКОЛОВ Алексей Иванович род. в 1899 в д.Борщёвка Тульской губ. Священник. 1932 — арестован в д.Борщёвка по делу ф-ла ИПЦ. 8 мая 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СОКОЛОВ Алексей Николаевич род. в 1878 в с.Адуево Калужской губ. Священник. 1929 — арестован в с.Дугна по делу ф-ла ИПЦ. 23 сентября 1929 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1936 — арестован. 1936 — пригов. к 5 годам ИТЛ.

СОКОЛОВ Василий Петрович род. в 1883 в с.Драпино Спасского у. Тамбовской губ. в семье священника. Окончил Тамбовскую ДС и Киевскую ДА. До 1914 преподаватель в Киеве. 1914-1917 — преподаватель в СПб, с октября 1918 — в м.Остер Черниговской губ. 1920 — рукоположен во иерея. Служил в церкви с.Кривоколеново Уманского у., с 1923 — в Петропавловской церкви Зиновьевска. Декларацию митр.Сергия не признал, но к архиеп.Димитрию (ЛЮБИМОВУ) присоединиться отказался. 1927 — был под следствием по обвинению в антисоветской агитации. Дело прекращено. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СОКОЛОВ Георгий Васильевич род. в 1878 в с.Сорокино Калужской губ. Священник. 1932 — арестован в с.Милотичи по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 декабря 1932 пригов. по ст.ст 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СОКОЛОВ Дмитрий Алексеевич род. в 1879 в с.Гремячево Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Желево по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

СОКОЛОВ Дмитрий Сергеевич род. в 1863 в г.Таруса Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Макарово по делу ф-ла ИПЦ. 22 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СОКОЛОВ Иван Нилович род. в 1876 в с.Марково Моск.губ. Священник. 1931 — арестован в с.Речица по делу ф-ла ИПЦ. 28 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СОКОЛОВ Николай Васильевич род. в 1891 в с.Колодясы Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Чулково по делу ф-ла ИПЦ. 17 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СОКОЛОВ Пётр Николаевич род. в 1870 в с.Зеленино Моск.губ. Священник. 1930 — арестован в с.Зеленино по делу ф-ла ИПЦ. 3 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СОКОЛОВ Сергей Николаевич род. в 1886 в д.Поченок Моск.губ. Священник. 1933 — арестован в д.Поченок по делу ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к 8 годам ИТЛ.

СОКОЛОВСКИЙ Ксенофонт Николаевич род. в 1876 в с.Каменный Мост Ананиевского у. Херсонской губ. в семье диакона. 1888 — окончил Одесское ДУ, в 1892 — Одесскую ДС. Рукоположен во иерея. Служил в церкви с.Петроострова и Новоукраинка Херсонской губ. 1904-1914 — настоятель Вознесенской кладбищенской церкви в Благовещенске на Амуре. 1918 — окончил Киевскую ДА. Служил в церкви с.Ерчинка Киевской губ., затем — в Елизаветинской церкви в Киеве. 13 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 5 годам ИТЛ. 14 декабря 1932 приговор изменён на 3 года ссылки в Северный край.

СОКОЛЬСКИЙ Александр Михайлович род. в 1889 в с.Гиреево Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Кумовское Моск.обл. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 10 декабря 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СОКРУТА Григорий Арсеньевич род. в 1903 в с.Жигаловка Баровлянского у. Харьковской губ. Малограмотный. Священник-подгорновец. 3 января 1931 арестован в с.Корбины-Иваны Богодуховского р-на по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СОЛОВЬЁВ Александр Михайлович род. в 1886 в с.Крюково Тульской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Маковцы по делу ф-ла ИПЦ. Август 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 8 годам ИТЛ.

СОЛОВЬЁВ Аркадий Николаевич род. в 1895 в с.Бережок Кадниевского у. Вологодской губ. Окончил ДС. Священник. 9 марта 1931 арестован в с.Триполь Попаснянского р-на по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СОЛОВЬЁВ Василий Петрович род. в 1872 в с.Илово Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Илово по делу ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СТАВРОВСКИЙ Иван Иванович род. в 1880 в с.Алфёровское Смоленской губ. Священник. 1933 — арестован в Алферовском по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ Иван Егорович род. в 1887 в СПб, сын сенатора. 1908 — окончил Морской корпус. До 1917 служил мичманом в Балтфлоте. 1920 — рукоположен во диакона. 1921 — кратковременный арест. 1923 — рукоположен во иерея. Возведен в сан протоиерея. 1924 — арестован по делу о «православных братствах». 26 сентября 1924 пригов. к 3 годам ИТЛ. 1924-1927 — в СЛОН. 1 октября 1927 из лагеря освобождён. Выслан в Воронеж. Служил в церкви Девичьего м-ря. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. После ареста еп.Алексия (БУЯ) благочинный Воронежской епархии. 6 мая 1929 арестован по делу «Буевцев». 16 августа 1929 пригов. к 3 годам ИТЛ. Отправлен на Соловки. 12 февраля 1930 арестован в лагере. Привлечён к следствию по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

СТЕПАНОВ Иван Степанович род. в 1860 в д.Вольные Кусаки Новгородской губ. Священник. Жил в Перекомском м-ре. 4 января 1930 арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СТЕПАНОВ Степан Николаевич. Священник. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. 1930 — арестован во делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СТЕШЕНКО Константин Константинович род. в 1878 в г.Лебедин Троицкого у. Харьковской губ. Окончил ДС и ДА. Рукоположен во иерея. Служил в Предтроицкой церкви в Киеве. 15 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 10 годам ИТЛ. 14 декабря 1932 срок приговора сокращён до 3 лет ИТЛ. 1934 — из лагеря освобождён. 1934-1938 — проживал в Нежине Черниговской обл. 13 февраля 1938 арестован в Нежине. 31 марта 1938 пригов. к ВМН. Расстрелян.

СТРАХОВ Василий Николаевич род. в 1887 в с.Ивонино Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Титово по делу ф-ла ИПЦ. 18 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

СТРАХОВ Иван Иванович род. в 1901 в с.Запашье Моск.губ. Священник. 1930 — арестован в с.Запашье по делу ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СТРАХОВ Пётр Николаевич род. в 1889 в с.Горбово-Хованское Моск.губ. Священник. 21 августа 1930 арестован в с.Кончинино по делу ф-ла ИПЦ. 3 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 20 октября расстрелян.

СТРЕЛЬНИКОВ Никифор Никифорович род. 15 октября 1891 в с.Выкса Нижегородской губ. в семье священника. 1916 — окончил СПбДА со степенью кандидата богословия. 5 августа 1916 рукоположен во иерея. 29 ноября 1916-1923 — настоятель церкви и преподаватель в ин-те в СПб. 1923-1924 — настоятель церкви Св.Сергия Радонежского в Петрограде. 1924-1930 — служил в соборе Воскресения Христова. 15 июня 1927 арестован. 10 ноября 1928 освобождён за недоказанностью обвинения. 27 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 16 июня 1933 досрочно освобождён из лагеря и выслан в Казахстан на оставшийся срок. Совершал в ссылке тайные богослужения. 26 октября 1937 арестован в ссылке как участник «монархической террористической повстанческой организации церковников». 15 ноября 1937 пригов. к ВМН. 16 ноября расстрелян в Алма-Ате.

СТРОГОВ Анатолий Матвеевич род. в 1884 в д.Воржено Западной губ. Священник. 24 февраля 1931 арестован в с.Ямкино по делу ф-ла ИПЦ. 10 мая 1931 пригов. к ВМН. 4 июня 1931 расстрелян.

СУЗДАЛЬЦЕВ Анатолий Матвеевич род. в 1887 в с.Горцы Новгородской губ. Священник. Жил в Перекомском м-ре. 2 января 1930 арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СУТИЕВ Николай Петрович род. в 1893 в Ленинграде. 1923 — рукоположен во иерея. Служил в церкви Ораниенбаума. 26 сентября 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИПЦ. Отправлен в СЛАГ (Кемь Мурманской обл.).

СЮСЮКАЙЛО Илья Романович род. в 1884 в Курской губ. в крестьянской семье. Окончил ДУ. 1917 — рукоположен во иерея. Служил в церкви с.Кузьминское Армавирского р-на. 2 декабря 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1929 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ТАРБЕЕВ Василий Павлович род. в 1866 в с.Родество Западной губ. Священник. 1930 — арестован в Сухиничах по делу ф-ла ИПЦ. 7 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ТЕЛЯТНИКОВ Николай Сергеевич род. в 1865 в д.Красное Село СПб. Окончил ДС. С 1908 в сане священника. Служил в Александро-Невской церкви в Красном Селе. 27 августа 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Осуждён.

ТИХОМИРОВ Александр Андреевич род. в 1870 в СПб. 1890 — окончил СПбДС. 1892 — рукоположен во иерея. 1892-1902 — служил в церкви в с.Новопятница, в 1902-1922 настоятель церкви Божией Матери «Всех Скорбящих Радости» в Петрограде. 1917 — возведен в сан протоиерея. 3 августа 1922 арестован за борьбу с обновленцами. 27 декабря 1922 пригов. к 3 годам ссылки в Оренбургскую губ. 26 сентября 1924 досрочно освобождён. Вернулся в Ленинград. 1928-1929 — служил в соборе Воскресения Христова. Ближайший помощник архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА). 28 ноября 1929 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. После освобождения из лагеря выслан в Красноярск. В 40-х жил в Успенской церкви в Красноярске.

ТИХОМИРОВ Василий Алексеевич род. в 1881 в с.Сергиевское Калужской губ. Священник. 1929 — арестован в Троицком по делу ф-ла ИПЦ. 3 декабря 1929 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ТИХОМИРОВ Сергей Андреевич род. в 1872 в СПб. 1893 — окончил СПбДС. 1891 — рукоположен во иерея. 1895-1896 — надзиратель в Александро-Невском ДУ. 1896 — служил в церкви в с.Козлове Гдовского р-на, с 1897 в с.Кропицы, с декабря 1905 в церкви СПб. 24 сентября 1908 настоятель церкви Св.Александра Невского. 1923 — арестован по обвинению в распространении воззваний. Приговорён к 1 году тюрьмы. Конец 1923 — благочинный и духовник кающихся обновленцев. 1924-1927 — служил в церквях Ленинграда. Примкнул к иосифлянам. 1928 — кратковременный арест. 1928-1929 — служил в соборе Воскресения Христова. 23 ноября 1929 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 20 августа 1930 расстрелян. Прославлен в лике святых РПЦЗ.

ТКАЧУК Антон Иванович род. в 1890 в с.Романово Волынской губ. Священник. 1930 — арестован в г.Любуни по делу ф-ла ИПЦ. 23 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ТОКАРЕВ Пётр Никитович род. в 1882 в г.Адаеве Тульской губ. Окончил ДС и ДА. Священник. Служил в церкви Углича. 31 января 1930 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 2 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФССР к 5 годам ИТЛ.

ТОЛМАЧЁВ Николай Васильевич род. в 1882 в с.Нижне-Реут Курской губ. Окончил ДС. Священник. 31 января 1931 арестован в с.Григорьевке как руководитель Сталинской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 2 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ТРИПОЛЬСКИЙ Иван Семенович род. в 1880 в СПб. Священник. Служил в церкви при Троицком кладбище на ст.Старый Петергоф. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Сиблаг.

ТРОИЦКИЙ Александр Арсентьевич род. в 1891 в с.Красное Моск.губ. Священник. Служил в храме Воздвиженья на Воздвиженке в Москве. Май 1929 — арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. Приговорён по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ссылки. 1934(?) — освобождён из ссылки. Служил в церкви с.Ознобишино Подольского р-на. 1937 — арестован. 1 декабря 1937 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ТРОИЦКИЙ Николай Васильевич род. в 1875 в с.Мокшеево Рязанской губ. в семье священника. Окончил МДС. Священник. Служил в церкви Воскресения Христова в Москве. 19 августа 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 23 февраля расстрелян.

ТРОИЦКИЙ Павел Петрович род. в 1883 в Моршанске Тамбовской губ. Священник. 1929 — арестован в с.Межетчино по делу ф-ла ИПЦ. 18 декабря 1929 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ТРОЦКИЙ Вениамин Васильевич род. в 1906 в Твери в семье священника. Окончил ДС. Священник. 21 марта 1930 арестован по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 3 декабря 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ТУЛИН Василий Фёдорович род. в 1872 в Серпуховском у. Московской губ. Окончил ДС. 1920 — рукоположен во иерея. Служил в храме Воскресения Христова в Ленинграде. 27 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1930 пригов. к 5 годам ИТЛ. 13 ноября отправлен в Вишерлаг (Усолье Верхне-Камского округа).

УСПЕНСКИЙ Дмитрий Валентинович род. в 1880 в г.Жиздра Калужской губ. Священник. 1930 — арестован в с.Фёдоровское по делу ф-ла ИПЦ. 17 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1937 — арестован в Моск.обл. 19 декабря 1937 пригов. к ВМН.

УСПЕНСКИЙ Михаил Петрович род. в 1869 в с.Сеготь Юрьевского у. Ивановской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Николо-Бережки Костромской обл. 7 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ФЕДОТОВ Андрей Ефимович род. в 1865 в с.Балово Калужской губ. Священник. 1931 — арестован в с.Булатово по делу ф-ла ИПЦ. 26 июня 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

ФЕССАЛОНИЦКИЙ Арсений Васильевич род. в 1870 в Твери в семье чиновника. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви женского м-ря, после его закрытия — в церкви в Твери. 20 ноября 1930 арестован по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 23 февраля 1931 расстрелян.

ФИАЛКОВСКИЙ Леонид Иванович род. в 1883 в с.Гояны Дубоссарского у. в Молдавии, в семье священника. Окончил Одесское ДУ. Священник. Служил в церкви с.Красноселье Зиновьевского р-на. 1930 — арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности. Освобождён через 2 месяца. 16 января 1931 арестован по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ФЛЕРОВ Александр Николаевич. Священник. Возведен в сан протоиерея. Конец 1920-х — служил в соборе Воскресения Христова. Октябрь 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

ФОМЕНКО Николай Григорьевич род. в 1891 в с.Козырёвка Зиновьевского у. Окончил ДС. С 1918 в сане священника <еп.Алексием (БУЕМ) в Одессе>. Служил в церкви в с.Гуровка Криворожского у. 1920 — арестован по обвинению в «обновлении иконы». Приговорён к 3 годам ИПЦ условно. Благочинный Криворожского прихода иосифлян. 20 января 1931 арестован по делу Криворожской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ФОМИН Иван Михайлович род. в 1881 в Брянске. Священник. 1933 — арестован в Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ХВАЛЕБНОВ Иван Александрович род. в 1881 в с.Бакеево Западной губ. Священник. 1932 — арестован в Бакеево по делу ф-ла ИПЦ. 31 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ХВАЛЕБНОВ Николай Александрович род. в 1888 в с.Бакеево Западной губ. Священник. 1932 — арестован в с.Мосур по делу ф-ла ИПЦ. 31 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ХЛОПУШИН Николай Александрович род. в 1869 в Ветлуга Нижегородской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в Пищевской церкви с.Пищи Костромской обл. 1932 — арестован по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 3 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ХОДЗИНСКИЙ Александр Григорьевич род. в 1877 в с.Вербовец Киевской губ. Окончил ДС и Киевскую ДА. Рукоположен во иерея. Служил и церквях Киева. 16 января 1930 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ 22 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 3 годам ИТЛ.

ХОРЬКОВ Никита Максимович род. в 1871 в с.Городня Гомельской губ. Священник. 1930 — арестован в Козельске по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЦВЕТКОВ Александр Константинович род. в 1882 в с.Борцово Западной губ. Священник. 1930 — арестован в Сухиничах по делу ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1937 — арестован. 28 августа 1937 пригов. к ВМН. 7 сентября 1937 расстрелян.

ЧАНЦЕВ Алексей Михайлович род. в 1863 в с.Шумятское Смоленской губ. в семье священника. Окончил ДС. Священник. Служил в церквях Ленинграда. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 выслан с ограничением проживания в 12 городах 10 марта 1935 арестован. 17 марта 1935 пригов. к 5 годам ссылки в Астрахань.

ЧВАНОВ Тимофей Сидорович род. в 1875 в с.Комельгино Калужской губ.Священник. 1930 — арестован в Комельгино по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 3 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР.

ЧЕПУРКО Пётр Ионович род. в 1887 в с.Каланчаг Таврической губ. Окончил 4 класса училища. 1908 — рукоположен во диакона. 1930 — рукоположен во иерея. Служил в церкви с.Дёмино Клинского р-на. 1 апреля 1931 арестован по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЧЕРКАССКИЙ Иван Давыдович род. в 1867 на х.Сотницкий Гомельской губ. Образование низшее. Рукоположен во иерея. Служил в церкви Братского монастыря. 16 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 5 годам сылки в Казахстан. 14 декабря 1931 срок приговора сокращён до 3 лет ссылки.

ЧЕРНОЗАТОНСКИЙ Владимир Дормидонтович род. в 1876. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ условно.

ЧИЖОВ Павел Иванович род. в 1890 в Сыр-Дарьинской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Священник молитвенного дома в ст. Курджунская. 11 октября 1929 арестован как член Совета по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 2 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

ЧИЛИКИН Михаил Николаевич род. в 1869 в Кашире Моск.губ. Священник. 1930 — арестован в Козельске по делу ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЧИЧЕВ Филипп Емельянович род. 20 июля 1877 в с.Большая Грязнухина Саратовской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в храме Александро-Невской Лавры. 28 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. к 5 годам ИПЦ. Отправлен в СЛАГ (г.Кемь).

ЧУГАЕВ Василий Михайлович род. в 1910 в с.Крылово на Урале. Священник. 1932 — арестован в с.Неделино по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 20 января 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ШВАЧКО Иван Поликарпович род. в 1873 в с.Губовка Александрийского у. Окончил ДС. Священник. После 1926? без прихода. Проживал в г.Александрия. 16 января 1931 арестован по делу Александрийской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ШВИДЧЕНКО Иван Терентьевич род. в 1891 в Тульча в Бессарабии. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви с.Григоро-Денисовка Долинского р-на. 25 января 1931 арестован по делу Криворожской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ШЕЛЯПИН Алексий Васильевич род. в 1877 в г.Холме Псковской губ. Окончил училище. 2 июля 1911 рукоположен во иерея. 1919-1930 — настоятель единоверческой церкви Св.Николая Чудотворца в Ленинграде. 1923 — арестован. Через 2 месяца освобождён. Примкнул к иосифлянам. Сентябрь 1930 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Декабрь 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай. Отправлен в Красную Вишеру. 1935 — из ссылки освобождён. Поселился в д.Горы Ленингр.обл. 3 мая 1937 арестован. 4 августа 1937 пригов. к ВМН. 4 октября расстрелян.

ШИБАКИН Пётр Иванович род. в 1880 в Пермской губ. Окончил ДС. Священник. Служил в церкви п.Ленино Ленингр.обл. 12 января 1921 арестован по обвинению в антисоветской агитации. 4 декабря 1921 освобожден по амнистии, дело прекращено. 3 января 1931 арестован по делу Ленигр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 30 декабря 1933 арестован в лагере. Приговорён к 5 годам ИТЛ.

ШИК Михаил Владимирович род. в 1887 в Москве. Окончил МДА. Рукоположен во иерея. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Священник-нелегал. Проводил тайные богослужения на квартирах в Москве. 1931-1932 — проходил по делу Моск.ф-ла ИПЦ, но скрылся от ареста. 25 февраля 1937 арестован в г.Малый Ярославец Моск.обл. как «участник контрреволюционной организации церковников». 26 сентября 1937 пригов. к ВМН. 27 сентября расстрелян.

ШИПКОВ Пётр род. в 1881. С 1921 — священник. Бывший секретарь Патр.Тихона. В оппозиции к митр.Сергию. Бухгалтер. В 1932 ушел в «катакомбы», проводил тайные богослужения. Неоднократные аресты и осуждения. В заключении провёл ок.30 лет. Настоятель собора в Боровске.

ШИРЯЕВ Семён Дмитриевич род. в 1886 в м.Улла Витебской губ. Окончил ДС. Священник в Ленинграде. До 1930 — 5 арестов и 3 ссылки. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 22 июля 1933 досрочно освобождён.

ШИШКАНОВ Василий Николаевич род. в 1903 в Ржеве Моск.губ. Окончил сельскую школу. Священник Троицкого храма в Серпухове. 15 ноября 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ(?).

ШИШКИН Алексий Иерей. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Иосафа (ПОПОВА). 1928 — на нелегальном положении по городам и сёлам Украины (его проэвище Алексей «Бродячих»).

ШИШКИН Илларион Иванович род в 1864 с.Бородино Ивановской губ. Образование низшее. Священник. Служил в церкви с.Романово. 7 сентября 1929 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ШПАГИНСКИЙ Николай Амвросиевич(?) род. в 1874 в с.Томашполь Подольской губ. Окончил ДС и ДА. Священник. Настоятель Софиевской церкви Киева. 16 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 54-2, 11 УК УССР к 5 годам ИТЛ.

ЩЕРБАКОВ Александр Николаевич род. в 1876. Священник. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Среднюю Азию.

ЩЕРБАКОВ Владимир Александрович род. в 1900 в Орле. Окончил ДС. Рукоположен во иерея. Служил в церкви Св.Николая в Клениках в Москве. После Декларации в оппозиции. 25 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ШТЕЛЬМАХ Фома Саввич род. в 1883 в с.Кинашево Тульчинского у. Образование низшее. Священник. 17 февраля 1931 арестован по делу Ладыженской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЩЕГЛОВ Сергей Александрович род. в 1866 в с.Поливаново Калужской губ. Священник. 1931 — арестован в Калуге по делу ф-ла ИПЦ. 30 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

ЭКАЛО Иоанн Фёдорович род. 21 апреля 1873 в с.Ивахникн Полтавской губ. Окончил ДУ. 13 февраля 1905 рукоположен во диакона. С 1907 служил в соборе Рождества Христова, 1909-1917 — в Петропавловском соборе. С конца 1920-х — в Сретенской церкви Полюстрово. 29 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 16 февраля 1933 досрочно освобождён с ограничением проживания в 12 городах на оставшийся срок.

ЭЛЬСНЕР Антоний. Иерей Участник Кочующего Собора как представитель еп.Илариона (БЕЛЬСКОГО).

ЮНАК Антон Иванович род. в 1870 в с.Яблонь Холмской губ. 1896 — окончил Варшавское ДУ, в 1903 — Холмскую ДС. 1919 — окончил Моск. ДА. Рукоположен во иерея. 1919-1920 — настоятель церкви в Предмостной Слободке Киевской обл. 1920 — служил в церкви с.Селище Винницкого у. Подольской губ. 1920-1925 — настоятель Винницкого собора, с 1925 — церкви в Предместной слободке. 1923 — арестован по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. Приговорён к 1 году тюрьмы. 1925 — кратковременный арест. 17 октября 1930 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 10 УК УССР к 10 годам ИТЛ. 14 декабря 1932 срок приговора сокращён до 3 лет ИТЛ.

ЮСУПОВ Павел Васильевич род. в 1880 в с.Ново-Дубровка Кузнецкого у. Саратовской губ. Окончил Саратовскую ДС. Священник. Проживал и служил в с.Скрытское Брацлавского р-на. В июне 1930 присоединился к иосифлянам. 17 февраля 1931 арестован по делу Ладыженской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЯВОРСКИЙ Михаил Семенович род. в 1888 в с.Собчино Нижегородской губ. Окончил Археологический ин-т. 1917 — окончил СПбДА. 1917-1923 — настоятель церкви Св.Екатерины на Васильевском о-ве в Петрограде. 1922 — кратковременный арест. Весна 1923 — служил на квартирах. 4 февраля 1924 арестован по делу о «православных братствах». 26 сентября 1924 пригов. к 3 годам ИТЛ. 1924-1927 — в заключении в СЛОН. 26 июля 1927 из лагеря освобождён с запрещением проживания в 6 крупных городах. Жил в Любани, затем — в Малой Вишере. 30 января 1930 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 11 марта 1930 пригов. к 10 годам ИТЛ. Отправлен в СЛАГ ОГПУ (г.Кемь, станция Медвежья гора). 1937 — арестован в лагере. 1937 — расстрелян.

ЯКОВЛЕВ Александр Николаевич род. в 1887 в с. Николо-Корба Костромской губ. в семье священника. Окончил ДС. Священник. До 1923 служил в храме Вятки. 1923-1929 — служил в церкви с.Николо-Корба. 7 сентября 1929 арестован по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЯКОВЛЕВ Фёдор Михайлович род. в 1897 в крестьянской семье. 1917-1918 — начальник уездной милиции. Рукоположен во иерея. Настоятель церкви в Алексеевском м-ре в Воронеже. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. 1930 — арестован во делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

ЯКУШЕВ Пётр Александрович род. в 1877 в с.Животовка Западного края. Священник. 1932 — арестован в с.Казариново по делу ф-ла ИПЦ. 27 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

#### Иеромонахи и монахи

АБАКУМОВ Иван Павлович род. в 1860 в с.Песчанка Полтавской губ. Пострижен в мантию с именем ИПАТИЙ. 1895-1922 — подвизался в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. 1922-1930 — после закрытия м-ря поселился на х.Санчарский в Абхазии. 24 апреля 1930 арестован по делу «монархической повстанческой организации», действующей в долине р.Псоу и на озере Рица. Помещен в тюрьму Новороссийска. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 26 октября 1930 расстрелян.

АБРОСИМОВ Николай(?) Егорович род. в 1862 в Павловске Воронежской губ. Пострижен в мантию с именем НИКОЛАЙ. Служил в церквях Ленинграда. 17 апреля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 16 июня 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

Авдий. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем АВДИЙ. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Стефана (БЕХА).

АВИЛОВ Валентин Михайлович род. в 1877. Пострижен в мантию с именем ВАЛЕНТИН(?). Перед арестом — работал дворником в АНЛ. 18 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

Агафон. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем АГАФОН. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Гурия (СТЕПАНОВА).

АГЕЕВ Григорий Емельянович род. в 1875 в с.Пылковка Николаевского у. Самарской губ. Пострижен в мантию. 22 февраля 1933 арестован в с.Пылковка по делу Самарского ф-ла ИПЦ. 26 апреля 1933 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

АЗАРЕНКО Иван Васильевич род. в 1870 в с.Смородино Курской губ. Пострижен в мантию с именем ИГНАТИЙ. 17 апреля 1932 арестован в Ленинграде по делу ф-ла ИПЦ. 16 июня 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

АЛЕКСЕЕВ Николай Александрович род. в 1864 в д.Невеждь СПб. губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1889 — пострижен в мантию с именем НАФАНАИЛ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви Петра и Павла в Загорске Моск.обл. 4 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 10 июня 1931 расстрелян.

АЛЕКСЕЕНКО Корней Николаевич. Пострижен в мантию с именем КЛИМЕНТИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Нелегально служил на ст.Обазетской Майкопского р-на. 1929 — скрылся от ареста. Заочно пригов. по делу Майкопского ф-ла ИПЦ к ВМН(?). Расстрелян(?).

Алексии. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Участник Кочующего Собора как представитель архиеп.Серафима (САМОЙЛОВИЧА).

Ананий. Фамилия-имя неизвестны. Пострижен в мантию с именем АНАНИЯ. Рукоположен во иеромонаха в Даниловом м-ре в Москве. Келейник(?) архиеп.Феодора (ПОЗДЕЕВСКОГО). Рукоположен во архидиакона. 1929 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5(?) годам ссылки. 1929-1935 — в ссылке в Коми-Зырянском крае. 1935-1937 — в ссылке в Сыктывкаре. 1937 — арестован по групповому делу церковников. Сентябрь 1937 — пригов. к ВМН. 15 сентября 1937 расстрелян.

АНИСИМОВ Георгий Яковлевич род. в 1875 в с.Быково Воронежской губ. в крестьянской семье. Окончил МДА. В начале 1920-х — насельник Новгородского м-ря. Пострижен в мантию с именем ГОРГОНИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1928 — служил в соборе Воскресения Христова в Ленинграде. 1929-1930 — настоятель Тверского Успенского Желтиковского м-ря <назначен архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ)>. 19 октября 1930 арестован по делу Тверского ф-ла ИПЦ. С 10 ноября 1930 в заключении в Бутырской тюрьме. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 23 февраля 1931 расстрелян (по другим данным — 4 июня?)

АНТОНОВ Василий(?) Петрович род. в 1875 в Новгородской губ. Пострижен в мантию с именем ВАСИЛИЙ в Макарьевской пустыни (вблизи Любани). 18 февраля 1932 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. к 3 годам ссылки в Казахстан.

Арсений. Фамилия-имя неизвестны. Родился в 1894 в Москве. 1911 — окончил реальное училище. 1917 — окончил Моск.ун-т. Жил в Оптиной Введенской пустыни. Пострижен в мантию с именем АРСЕНИЙ. 1919 рукоположен во иеромонаха. Служил в храмах Москвы. 1921 — настоятель храма. 1297 — арестован в Москве. 1927-1929 — в ссылке в Севкрае. 1929 — освобождён из ссылки с запрещением проживания в зоне 100 км от Москвы. Настоятель храма. 1931 — арестован. Выслан на 5 лет в Вологодскую обл. 1936(?) — вновь арестован. В заключении 1 год. Выслан. 1938 — третья ссылка в Сибири, затем — на Урал. Конец 1940 — в заключении в лагере на Урале. 1942 — в заключении в лагере особого режима. Март 1958 — из лагеря освобождён. Проживал в Ростове Ярославской обл. 1975 — скончался в Ростове.

АРТЕЕВ Власий Никитович. Пострижен в мантию с именем ВЛАСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1920 — служил в Усть-Сысольком Стефано-Ульяновском Троицком м-ре Вологодской губ. Служил в церкви Казанской иконы Божией матери с.Кочпон Коми-Зырянской АО. 20 февраля 1930 арестован. 30 апреля 1930 пригов. по ст.58-10 РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

АРТЕМЬЕВ Алексей Васильевич род. в 1876 в с.Яновищи Псковской губ. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСАНДР. Находился в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. 1924-1930 — нелегально проживал в долине реки Псоу около х.Ригза в Абхазии. 24 апреля 1930 арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ, отправлен в тюрьму Новороссийска. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 26 октября расстрелян.

АСТАНИН Иннокентий Петрович род. в 1909 в Двинске Витебской губ. Конец 1929 — пострижен в мантию с именем ИГНАТИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Никольской единоверческой церкви Ленинграда. 23 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 10 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1936 — из лагеря освобождён. Жил в г.Боровичи. 1937 — арестован. Приговорён к 5 годам ссылки в Севкрай. 1937-1940 — в ссылке в Мурманске. 1940 — скончался.

БАКАНЕЦ Иван Евтихьевич род. 7 января 1877 в Подольской губ. Пострижен в мантию с именем ПАНТЕЛЕЙМОН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви Александро-Невской Лавры в Ленинграде. 18 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БАЛЬ Иван Григорьевич род. в 1872 на х.Баль в Полтавской губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1913 — пострижен в мантию с именем ИГОРЬ. 1915 — рукоположен во иеромонаха. После закрытия м-ря на нелегальном положении. 1927-1929 — нелегально служил в Туапсе. 27 ноября 1929 арестован по делу Туапсинской группы Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

БАНЬКО Александр(?) Константинович род. в феврале 1884. Пострижен и мантию с именем АЛЕКСАНДР. Рукоположен во иеромонаха. 1928-1930 — служил в церкви Успения Божией Матери подворья Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 22 августа 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БАРМИН Михаил Иванович род. в 1862 в д.Растяпино Нижегородской губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1930 — арестован в д.Сухиничи Калужской обл. по делу Моск.(?) ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки и Севкрай.

БАТОЧЕНКО Роман(?) Фёдорович род. в 1877 в Тамбовской губ. 1901 — пострижен в мантию с именем РОМАН. Служил в подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БАХТАЛОВСКИЙ Яков Сидорович род. в 1883 в Каменец-Подольской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию. Монах-скитник. Жил в урочище в верховьях реки Сочинки. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БЕЗРУКОВ Андрей Леонидович род. в 1907 в семье инженера. 1928 — арестован, пригов. к неделе принудительных работ. 1935 — тайно пострижен в мантию в нелегальном Высоко-Петровском м-ре. 21 февраля 1935 арестован по делу нелегального м-ря. 26 апреля 1935 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БЕЗСОНОВ Константин Иванович род. в 1893 в Серпухове Моск.губ. Грамотный. 1917-1919 — послушник в Троице-Сергиевой Лавре. 1921 — пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. 1923-1925 — занимался торговлей. 1925 — рукоположен во диакона. Служил в церкви в Серпухове. Весна 1928 — связник Кочующего Собора. 13 августа 1928 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 8 октября 1928 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1928-1937 — в заключении в СЛОН. 1937(?) — погиб в лагере.

БЕКЕТОВ Герасим Матвеевич род. в 1873 в Тульской губ. Пострижен в мантию с именем ГЕРАСИМ(?). Рукоположен во иеромонаха. Служил в храме Александро-Невской Лавры. 18 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БЕЛОКОНЬ Филарет Андреевич род. в 1860 в Курской губ. Пострижен в мантию с именем ФИЛАРЕТ. Рукоположен во иеромонаха. Служил нелегально по квартирам в Москве. 25 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БЕЛОУСОВ Семён Афанасьевич род. в 1869 в с.Круглое Тамбовской губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1897 — пострижен в мантию с именем САВВА. Кустарь. Жил в Загорске Моск.обл. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на высылку в Казахстан на тот же срок.

БЕЛЫЙ Герман Григорьевич род. в 1883 в с.Лещиновка Киевской губ. Послушник Михайловского Златоверхого м-ря в Киеве. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1929 — арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 1929 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1932-1935 — в ссылке в Ивановской обл. 1935-1938 — служил в церкви с.Бартенево Ивановской обл. 26 апреля 1938 арестован. 26 сентября 1938 пригов. к 8 годам ИТЛ.

БЕЛЯВСКИЙ Фёдор Леонидович род. в 1888 в с.Валяево Киевской губ. Пострижен в мантию с именем ИРИНАРХ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви Покрова в Серпухове Моск.обл. 1929(?) — выслан на 3 года. 1932 — арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ 19 марта 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 10 апреля 1933 приговор был заменён на 10 лет ИТЛ. 1933-1937 — в заключении в СЛОН. 1937 — переведен на тюремный режим. 8 октября 1937 пригов. к ВМН. 3 ноября 1937 расстрелян.

БЕЛЯЕВ Василий Андреевич род. в 1881 в с.Верхняя Хава Воронежской губ. 1907-1924 — в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре. Пострижен в мантию с именем ВИКТОРИН. Рукоположен во иеромонаха. 1924-1930 — проживал в Абхазии. 23 апреля 1930 арестован по делу «монархической повстанческой организации». 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 26 октября 1930 расстрелян в Новороссийской тюрьме.

БЛАЖЕНКО Иван(?) род. в 1887 в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ИОНА. Служил в домовой церкви в с.Криничное Миропольского округа, 1929 — арестован по делу Харысовского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 54-10 и 11 УК УСРР к 5 годам ссылки.

БОГДАНОВ Владимир Анатольевич род. в 1865 в Москве. 1888 — окончил физико-математический ф-т Моск.ун-та. 1888-1900 — преподаватель училища. Кандидат математических наук. 1900-1917 — тов. начальника отдела Политехнического музея, сотрудник научных обществ. 17 мая 1914 рукоположен во иерея. 1915-1927—служил в храмах Москвы. Тайно пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Почитался старцем, имел много духовных детей среди священников и монашествующих. 1923 — в ссылке в Зырянском крае. После освобождёния жил нелегально в п.Пушкино под Москвой. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. Проводил нелегальные богослужения на дому и в сельских храмах. 10 ноября 1931 скончался в Пушкино.

БОНДАРЕНКО Дмитрий Васильевич род. в 1879 в с.Волынки Черниговской губ. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию с именем ДЕМЬЯН. Пострижен в схиму с именем ДАНИИЛ. Написал книгу «Близ заката». Организатор скита «Святители Николая». Октябрь 1929 — арестован в урочище реки Сочинки как руководитель скита по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

БОЧАРОВ Иван Матвеевич род. в 1880 в с.Верхний Мамон Воронежской губ. Окончил ДУ при Задонском м-ре и музыкальное училище. Регент церковного хора. Инок Троице-Сергиевой Лавры. Пострижен в мантию с именем ИЕРАКС. Рукоположен во иеромонаха. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 1929-1932 — служил в церкви Сербского подворья в Москве. 1932 — перешёл на нелегальное положение, проводил тайные богослужения на квартирах. 5 апреля 1932 арестован. Выслан на 3 года в Казахстан. После освобождёния на нелегальном положении, жил на чердаке в Болшево под Москвой у своей духовной дочери. 6 ноября 1943 арестован. Приговорен по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 1943-1950 — в заключении в Мариинских лагерях (Кемеровская обл.). 1950-е — освобождён из лагеря, проживал в инвалидном доме в г.Березняки в Мордовии. Июнь 1957 — переехал в г.Владимир. 10 февраля 1959 скончался во Владимире.

БРОВЧУК Нестор Ерофеевич род. в 1892 в с.Горопай Волынской губ. в крестьянской семье. Окончил ДС. Пострижен в мантию. Монах-скитник. Октябрь 1929 — арестован в урочище реки Сочинки по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

БУБЛИКОВ Семён Николаевич род. в 1874 в Моск.губ. в крестьянской семье. Окончил сельскую школу. Пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви Св.Николая Березня в Серпухове. 14 ноября 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 23 февраля расстрелян.

БУЛГАКОВ Иван Климентьевич род. в 1867 в с.Истобное Киевской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию. Пострижен в схиму с именем СЕРАФИМ. Организатор скита «Отшельников» в верховье реки Сочинки. Октябрь 1929 — арестован в урочище Сочинское как руководитель скита по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ссылки в Севкрай.

БУРДЕЙНЫЙ Тихон Матвеевич род. в 1881 в с.Ляхово Балтского округа. Малограмотный. Пострижен в мантию. 1923 — проживал в скиту Крестовоздвиженской церкви в с.Михайловка Грушковского у. 1929-1931 — служил в церкви с.Паланка Тростянецкого р-на. Рукоположен во иеромонаха. 8 февраля 1931 арестован в с.Ляхово по делу Ладыженской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ВАНЮШКИН Василий Михайлович род. в 1879 в д.Зеновка Пензенской губ. Пострижен в мантию. 1930 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

Василий род. в 1860 в Сызрани Симбирской губ. Пострижен в мантию с именем ВАСИЛИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в м-ре Св.Пантелеймона на Афоне. После революции отправлен в Россию. Жил в заброшенном погребе за околицей с.Троицкое Сызранского р-на Самарской обл. Был известен как старец ВАСИЛИЙ. 1928(?) — арестован в с.Троицкое. Отправлен в ссылку(?). 1930(?) — освобождён досрочно. 1934 (1935?) — скончался.

ВАСИЛЬЕВ Андрей Васильевич род. в 1871 в д.Селюгино Псковской губ. Образование домашнее. Пострижен в мантию с именем АНДРЕЙ. Служил в церкви м-ря в Ленинграде. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Архангельск.

ВАСИЛЬЕВ Игнатий(?) Матвеевич род. в 1877. Пострижен в мантию с именем ИГНАТИЙ. 1931-1932 — жил при часовне Валаамского подворья в Ленинграде. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр. ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ВАСИЛЬЧЕНКО Михаил Иванович род. в 1870 в с.Самойловка Саратовской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем МЕФОДИЙ. Проживал в с.Пеус Туапсинского р-на в скиту Михаила Архангела. В октябре 1929 арестован в урочище как курьер по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

Венедикт(?). Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем ВЕНЕДИКТ. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Гавриила (КРАСНОВСКОГО).

ВИНОГРАДОВ Варсис(?) Сергеевич род. 23 апреля 1872 в Тверской губ. Пострижен в мантию с именем ВАРСИС. Служил в церкви пос.Стрельна. 31 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 10 февраля 1931 пригов. к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Вишерский ИТЛ (г.Усолье).

ВЛАДИМИРОВ Григорий Петрович род. в 1873 (1878?) в д.Котляровка Псковской губ. 1914-1916 — полковой священник. 1917 — пострижен в мантию с именем ГАВРИИЛ. Рукоположен во иеромонаха в Сковородском м-ре. 1919-1923 — агитатор отдела народного образования в Новгородской губ. Убеждённый иосифлянин. Служил нелегально на квартирах. 8 декабря 1929 арестован в Новгороде, привлечён по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ВЛАДИМИРОВ Михаил Андреевич род. в 1904 в Воронежской губ. в крестьянской семье. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1927 — рукоположен во иерея. Служил в церкви Св.Николая в Котельниках в Москве. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. После закрытия церкви проводил тайные богослужения на квартирах в Москве. Пострижен и схиму с именем ДАНИИЛ. 4 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 16 мая 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

Власий. Фамилия-имя неизвестны. Родился ок.1899 в г.Нижний Новгород. 1926 — пострижен в мантию с именем ВЛАСИЙ еп.Вениамином (ФРОЛОВЫМ). 1931-1948 — неоднократные аресты, лагеря и ссылки. Участник Собора ИПЦ в 1948. 4 ноября 1969 скончался в Голгофском скиту.

ВОЛКОВ Фёдор Григорьевич род. в 1872 в Казанской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ИОАНН. 14 декабря 1929 арестован в ст.Курджинской по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ВОСТРЫШЕВ Иероним(?). Пострижен в мантию с именем ИЕРОНИМ. Рукоположен во иеромонаха. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Иерофея (АФОНИНА).

ВЯЗНИКОВ Кузьма Трофимович род. в 1876. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. 1930 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

ВЯЗНИКОВ Пётр Михайлович род. в 1872. Пострижен в мантию. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. 1930 — арестован во делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

ГАВРИЛИЧЕВ Василий Моисеевич род. в 1874 в с.Гримятьево Калужской губ. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию в Троице-Сергиевой Лавре. Сторож при Вознесенской церкви в с.Малыгино Загорского р-на. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ГАВРИЛОВ Иван Илларионович род. 16 октября 1888. 1907 — в Раифской пустыни Казанской епархии. 1910-1917 — на военной службе. 1918-1919 — в рабочем батальоне. С 1919 подвизался в Раифской пустыни. 4 декабря 1920 пострижен в мантию с именем ИОСИФ. 1920 — рукоположен во иеродиакона. 1923 — рукоположен во иеромонаха. До 1930 настоятель Раифского храма. 1930 — арестован по групповому делу монашества. 20 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 7 апреля 1930 расстрелян.

ГАВРИЛЮК Исаак(?) Михайлович род. в 1896 в Волынской губ. 1926 — пострижен в мантию с именем ИСААК. Жил в подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 1930 — кратковременный арест. Освобождён. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГЕМБА Максим(?) Иванович род. в 1875 в д.Сорочинцы Полтавской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем МАКСИМ в Киево-Печерской Лавре. 1930 — жил при храме Воскресения Христова в Ленинграде. 25 февраля 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ГЕРМАН Григорий(?) Петрович род. 20 июля 1873 в Курской губ. Образование домашнее. Пострижен в мантию с именем ГРИГОРИЙ. Рукоположен во иеромонаха в Александро-Невской Лавре. 1929-1930 — служил в Исидоровской церкви Александро-Невской Лавры. 28 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ГИЧКА Палладий(?) Степанович род. в 1879 в с.Черветиновка Гайсинского у. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ПАЛЛАДИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Примкнул к иоаннитам. 1929 — служил в церкви в с.Лукашевка Ладыженского р-на. 1930 — находился под следствием за участие в массовом выступлении в с.Добринском Пещанского р-на. Поддерживал постоянную связь с Киевскими священниками. 8 февраля 1931 арестован по делу Ладыженской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГЛАЗУНОВ Алексей Борисович род. в 1878 в д.Красное Раменье Тверской губ. Образование низшее. До 1914 в Варлаамском м-ре. Пострижен в мантию с именем АГГЕЙ. 1914-1923 — служил в Кривозерском м-ре в Юрьевце. 1923-1929 — служил в Казанской церкви г.Тутаево Ярославской губ. 7 сентября 1929 арестован по делу Ивановского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГОЛОВКО Алексей Иванович род. в 1880 в г.Александрия Херсонской губ. 1903-1924 — находился в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. 1924-1930 — нелегально проживал в долине реки Псоу около х.Ригза в Абхазии. 24 апреля 1930 арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ, отправлен в тюрьму Новороссийска. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 26 октября расстрелян.

ГОЛУБЕВ Алексей Мефодьевич род. в 1889 в Макарьевском у. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Кривозерском м-ре. После его закрытия служил в церкви с.Марвино Кинешемского р-на. 7 сентября 1929 арестован по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 8 ноября 1929 пригов. к 3 годам ИТЛ.

ГОМАНОВСКИЙ Александр Иванович род. в 1886. Рукоположен во иерея. С 1911 служил в церкви Св.Филиппа митрополита Московского на Поварской в Москве. 1919 — проповедник и секретарь Братства ревнителей и проповедников Православия. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. 9 октября 1926 пострижен в мантию с именем ДАНИИЛ. 1929 — арестован в Москве. Приговорён к 3 годам ИТЛ. В заключении в СЛОН. После освобождёния из лагеря проживал в Калязине. С декабря 1940 жил нелегально в Москве у своих духовных детей. Совершал тайные богослужения на дому. 1941 — арестован в Москве. Приговорён к заключению в лагерь. Скончался в лагере (по другим данным, скончался на этапе).

ГОНЧАР Нил(?) Илларионович род. в 1869 в Подольской губ. Насельник Александро-Невской Лавры в Ленинграде. Пострижен в мантию с именем НИЛ. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст.58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГОРБУНОВ Александр Фадеевич род. в 1904 в с.Терса Вольского у. Саратовской губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Проживал в с.Терса. Апрель 1947 — арестован как участник «антисоветской организации церковников». 4 ноября 1947 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 25 годам ИТЛ.

ГОРЮНОВ Григорий(?). Пострижен в мантию с именем ГРИГОРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви свт.Николая в Подкопаях в Москве. После Декларации в оппозиции митр.Сергию. С 1931 на нелегальном положении в Москве. 1931-1932 — тайные богослужения на квартирах. 1932 — прошёл по делу Моск.ф-ла ИПЦ, но скрылся от ареста. Арестован и расстрелян в 1937(?).

ГРИГОРОВИЧ Андрей Петрович род. ок.1910. Родственник известного старца Пантелеймона. Насельник в скитах на Кавказе. 1938 — пострижен в мантию с именем АНДРИАН. Связник еп.Иоанна(?). Участник Собора ИПЦ в 1948 как представитель еп.Иоанна. 1953 — арестован. Видимо, расстрелян.

ГРИГОРОВИЧ Пантелеймон. Старец. Схимник. Возглавлял имяславцев. Участник Кочующего Собора.

ГРИЦЕНКО Игнатий(?) Харитонович род. 12 апреля 1877 в Харьковской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ИГНАТИЙ. Рукоположен по иеромонаха. Служил в Тихвинской церкви Александро-Невской Лавры. 28 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. Отправлен в СЛОН (г.Кемь).

ГРИЩЕНКО Василий Михайлович род. в 1875 в Таганроге в крестьянской семье. Образование низшее. 1902 — пострижен в мантию с именем ВЛАДИМИР. 1925 — кратковременный арест. 9 октября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ(?).

ГУБЕНКОВ Александр Васильевич род. в 1880 в г.Кимры Тверской губ. Пострижен в мантию. 19 июня 1931 арестован в д.Чернышево Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДАНИЛЕНКО Тимофей Ульянович род. в 1902 в с.Маяки Славянского у. Мариупольской губ. Малограмотный. 1915 — пострижен в мантию. 1919-1923 — служил в церкви с.Горностаевка Харьковской обл. 1927 — был под следствием, освобождён. 16 января 1931 арестован по делу Мариупольской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДАНИЛОВ Василий Андрианович род. в 1898 в с.Языковка Тульской губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1915 — пострижен в мантию с именем ЕФРОСИН. Рукоположен во диакона. Иеродиакон. Служил в церкви Петра и Павла в Загорске. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ДАНИЛЬЧЕНКО Леонид(?) Леонтьевич. Пострижен в мантию с именем ЛЕОНИД. Иеромонах. 1928-1930 — служил в церкви Успения Божией Матери подворья Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 22 августа 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3(?) годам ИТЛ.

ДВОРЯНСКИЙ Клавдий(?) Иванович род. в 1872 в Орловской губ. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию с именем КЛАВДИЙ. Рукоположен по иеромонаха. До 1929 служил в храмах Ленинграда, с осени 1929 — в с.Гора Моск.обл. 6 декабря 1930 арестован по делу Орехово-Зуевского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ДЕРКАЧ Феогний Петрович род. в 1871 в с.Коростышево Гродненской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ФЕОГНИЙ. Рукоположен во иеромонаха в Киево-Печерской Лавре. 15 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

Димитриан. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем ДИМИТРИАН. Рукоположен во иеромонаха. После закрытия Зосимовой пустыни в Даниловом м-ре в Москве. 1933 — арестован по делу «Данилова братства». 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10(?) годам ИТЛ. Погиб в Мариинских лагерях.

ДМИТРИЕВ Иван Алексеевич род. в 1875 в д.Русские Дворики Моск.губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1933 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 15 марта 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ДОБРОХОТОВ Михаил Васильевич род. в 1867 в д.Боголюбовка Самарской губ. в семье псаломщика. Образование высшее. С 1890 — в м-ре. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1914-1916 — на фронте в качестве священника. 1916-1923 — в м-ре Оптиной пустыни. 1923-1928 — служил в церкви Вознесения Господня в Серпухове. 12 августа 1928 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 10 октября 1928 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Сибирь. 1928-1931 — в ссылке в Приангарском крае. 1931-1937 — проживал в д.Свинская Моск.обл. 30 августа 1937 арестован как «участник контрреволюционной организации церковников». 17 октября 1937 пригов. к ВМН. 21 октября 1937 расстрелян в пос.Бутово под Москвой.

ДОНСКОЙ Митрофан Иванович род. в 1897 в Калужской губ. Пострижен в мантию. 10 сентября 1930 арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 27 сентября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3(?) годам ИТЛ.

ДУБИНИН Александр Павлович. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Ноябрь 1932 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ 28 марта 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ.

ДУБРОВНЫЙ Кирилл Иродионович род. в 1871 в с.Чепелево Черниговской губ. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию с именем КРОНИД. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви Высоцкого м-ря в Серпухове. 14 ноября 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 23 февраля расстрелян.

ЕВСЕЕНКО Иоанн(?). Пострижен в мантию с именем ИОАНН. Рукоположен во иеромонаха. Жил в урочище вблизи р.Сочинка. Во время массовых арестов перешёл на нелегальное положение. Приговорён заочно по делу Черноморского ф-ла ИПЦ к ВМН(?).

ЕЛИСЕЕВ Николай(?) Михайлович род. в 1876 в Смоленской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем НИКОЛАЙ. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЕНИН Николай Иванович род. в 1869 в Орловской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем НЕОФИТ. Рукоположен во иеромонаха. 1923 — арестован по обвинению в сокрытии церковных ценностей. Через 2 месяца освобождён. Настоятель в молитвенном доме в станице Лабинская. 9 октября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЕРМИШИН Александр Васильевич род. в 1888 в д.Студенка Ильинской волости Орловской губ. Пострижен в мантию. 1912 — рукоположен во иеродиакона. Служил в Николо-Одринском м-ре Орловской губ. 1914-1915 — на фронте. 1921 — келейник еп.Агапита (БОРЗАКОВСКОГО) 1921 — рукоположен во иеромонаха. 1924-1928 — служил в церкви Михаила Архангела в Карачеве Брянской губ. 1928 — арестован за лечение верующих. 1928-1930 — в заключении в СЛОН, позже — в Вишерлаге. 1930 — освобождён, вернулся в г.Карачев. 1930 — арестован в Карачеве по групповому делу духовенства. 15 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ЖИВОДЕРОВ Филипп Степанович род. в 1851 в с.Большой Мелик Саратовской губ. Пострижен в мантию. 3 апреля 1931 арестован по делу Балашевской ячейки Саратовского ф-ла ИПЦ. 12 мая 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЖИДЕНКО Антон Кириллович род. в 1881 в с.Слющино Полтавской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем АГАПИТ. Рукоположен во иеромонаха. Связной между Киевским и Харьковским ф-лами ИПЦ, Москвой и Ленинградом. 21 марта 1931 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЖУКОВ Сергей Васильевич род. в 1877 в с.Негодяево Корчевского у. Тверской губ. Пострижен в мантию с именем ВАРНАВА. 29 мая 1931 арестован в с.Негодяево по групповому делу монашества. 10 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ЖУКОВ Сергей Васильевич род. в 1881 в Воронежской губ. Пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви с.Углянец Воронежской обл. 1932 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. После длительного ожидания смерти расстрел заменён на 10 лет ИТЛ.

ЗАБЕГАЕВ Иван Павлович род. в 1872 в д.Забегаи Слободского у. Вятской губ. Пострижен в мантию. 1932 — арестован. 14 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЗАГРЕБА Владимир Филиппович род. в 1870 в д.Кушниково Екатеринославской губ. Пострижен в мантию. 6 июня 1931 арестован в Торжке по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ЗАГУМЕННЫЙ Дмитрий Трофимович. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Ноябрь 1932 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 марта 1933 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ.

ЗАЛОГИН Пётр(?) Фёдорович род. в 1896 в Нижегородской губ. в крестьянской семье. Образование среднее. Пострижен в мантию с именем ПЁТР. Октябрь 1929 — арестован в урочище р.Сочинки по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЗАТУЛИН Григорий(?) Данилович род. в 1875 в Харьковской губ. Малограмотный. Маляр в Ораниенбауме. Тайно пострижен в мантию с именем ГРИГОРИЙ. 12 января 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай. Отправлен в г.Котлас.

ЗЕЛЕНИН Иван Иванович род. в 1865 в д.Чевакинская Архангельской губ. Пострижен в мантию. Проживал в Нижегородской обл. 1932 — арестован по делу Нижегородскому филиалу ИПЦ. 28 сентября 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЗИНЧЕНКО Сергей Васильевич род. в 1877 в Черниговской обл. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Настоятель молитвенного дома в станице Засовской. 22 ноября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЗУДКИН Фёдор (?) Иванович род. в 1913 в д.Кануськи Самарской губ. Пострижен в мантию с именем ФЕОДОР. 1932 — служил псаломщиком церкви Св.Моисея на Пороховых в Ленинграде. 4 октября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЗУЕВ Егор Емельянович род. в 1861 в Курской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем ГЕОРГИЙ. Проживал в с.Молдовка Адлерского р-на. Октябрь 1929 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ИВАНИШИН Александр Маковеевич род. в 1862 в с.Секуряны Бессарабской губ. Окончил сельскую школу. 1893 — пострижен в мантию с именем АФАНАСИЙ в м-ре на Старом Афоне. 1912-1920 — служил в Пантелеймоновской часовне в Москве. 1920 — рукоположен во иеромонаха. 1925-1934 — служил в церкви Воскресения на Семёновском кладбище в Москве. 19 августа 1934 арестован по делу «монархической контрреволюционной организации». 11 декабря 1934 пригов. к 5 годам ссылки в Севкрай. 15 декабря отправлен в Архангельск.

ИВАНОВ Виталий Саввич род. в 1904 в с.Ливны Орловской губ. Пострижен в мантию. 1930 — арестован по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ИВАНОВ Филипп Павлович род. 26 октября 1880 в д.Овсище СПб. губ. 1914 — насельник Саровской пустыни. Пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеромонаха. 1914-1928 — в Саровской пустыни. 1929-1931 — служил в иосифлянской Троицкой церкви в п.Лесном под Ленинградом. Осень 1932 — тайно постригал в монашество в Моисеевой церкви. 4 октября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 20 марта 1933 приговор заменён на 10 лет ИТЛ. 18 июля 1933 из лагеря досрочно освобождён. В июле-сентябре 1933 — служил в Фёдоровском соборе в Детском Селе, позже — выехал в Саровскую пустынь.

ИВАНОВСКИЙ Иван Фёдорович род. 17 июня 1853 в с.Пелнора Новгородской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ИОНИКИЙ. Жил в Ленинграде. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к высылке из Ленинграда с ограничением проживания в 12 городах на 3 года.

ИВАНЮКОВ Василий Семёнович род. в 1883 в Волынской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ВИССАРИОН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в молитвенном доме в станице Новопрохладная. 20 ноября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН(?). Расстрелян(?).

ИГНАШИН Филипп Павлович род. в 1880 в Костромской губ. Пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церквях Ленинграда. Октябрь 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. к 5(?) годам ИТЛ.

ИЛЬЧУК Серафим Каленникович род. в 1884 в с.Святец Кременецкого у. Волынской губ. Образование низшее. 1908 — послушник в Киево-Печерской Лавре. Пострижен в мантию с именем САВВА. Рукоположен во иеромонаха. Подгорновец. 1922 — служил в с.Гавриловка Харьковской обл. 16 января 1931 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ИШКОВ Феофан(?) Филиппович род. в 1874 в д.Метобное Старо-Оскольского у. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию с именем ФЕОФАН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Никольской церкви в Вышнем Волочке. 22 декабря 1930 арестован по делу Вышне-Волочского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 24 февраля расстрелян.

КАЖУКАЛО. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем МАРТИНИАН. 1930 — служил в церкви Успения Божией Матери подворья Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 22 августа 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1930 пригов. к 3(?) годам ссылки.

КАМЕНСКИЙ Савва(?) Яковлевич. Пострижен в мантию с именем САВВА. 1928-1930 — служил в церкви Успения Божией Матери подворья Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 22 августа 1930 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3(?) годам ссылки.

КАНОНИХИН Николай(?) Евсеевич (Алексеевич?) род. в 1874 в Воронежской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем НИКОЛАЙ. Монаx-пустынник. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

КАПИНУС Андрей Антонович род. в 1887 в Херсонской губ. в крестъянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию с именем АМВРОСИЙ (АНУВИЙ?). Рукоположен во иеромонаха. 1929 — рукоположен во иерея архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ). Служил в Покровской церкви в Серпухове Моск.обл. 15 ноября 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КАПРАЛОВ Николай Степанович род. в 1872 в с.Старый Атлаш Хвалынского у. Саратовской губ. Пострижен в мантию. 12 февраля 1930 арестован в с.Крутень Нижневолжского края. 4 апреля 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КАРЗАНОВ Филипп(?) Ефимович род. в 1888 в д.Селово Новгородской губ. Пострижен в мантию с именем ФИЛАРЕТ. Рукоположен во иеромонаха. Активный иосифлянин. 1931-1932 — служил в храмах Ленинграда. 9 октября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ. 1932-1937 — заключении в СЛОН. 1937 — переведен на тюремный режим. 10 ноября 1937 пригов. к ВМН. 8 декабря расстрелян.

КАРЕЛИН Михаил(?) Петрович род. в 1911 в Тамбовской губ. 1928 — семья раскулачена, отец выслан в Архангельскую обл. 1929 — послушник в Даниловом м-ре. 1930 — арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки. 1930-1933 — в ссылке в г.Владимире. 1933-1935 — в армии, в батальоне связи во Владимире. 1937 — арестован. 1937 — пригов. к 5 годам ИТЛ. Отправлен на Колыму. С 1942 освобождён из лагеря, на вольном поселении на Колыме 1959 — реабилитирован, вернулся в Москву. 1961 — пострижен в мантию с именем МИХАИЛ.

КАРПЕНКО Таисий(?) род. в 1892. Пострижен в мантию с именем ТАИСИЙ. Рукоположен во иеромонаха(?). 1927 — примкнул к подгорновцам. Служил в домовой церкви с.Краснополье Сумского округа. 1929 — арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. к 5 годам ссылки.

КАРПОВ Фёдор Дмитриевич род. в 1864 в д.Кабаково Моск.губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1891 — пострижен в мантию с именем ФЛАВИАН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви в с.Шарапово Загорского р-на. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан.

КАРЦЕВ Андрей Викторович род. 5 января 1909 в Либаве Курляндской губ. Окончил ДС. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. Служил в храме Воскресения Христова в Ленинграде. 24 сентября 1928 арестован за распространение антисоветских листовок. 15 ноября — освобождён. Дело прекращено. 27 декабря 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 1 февраля 1933 из лагеря освобождён. Выслан на оставшийся срок в Севкрай.

КАШТАНОВ Иван Кузьмич род. в 1873 в д.Пласкуши Тверской губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1900 — пострижен в мантию с именем ИОАННИКИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Жил в д.Паракните Загорского р-на. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, Ц ук РСФСР к 10 годам ИТЛ с заменой на высылку в Казахстан.

КАЮДИН Иван Порфирьевич род. в 1908 в с.Ново-Александровское Воронежской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем ИННОКЕНТИЙ. Руководитель скита Михаила Архангела в урочище с.Пеус в верховьях р.Сочинки. Октябрь 1929 — арестован в урочище как руководитель скита по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

КЕЧКИН Иван Семёнович род. в 1870 в с.Зайцево Пензенской губ. Пострижен в мантию с именем ИСИХИЙ. 1898-1924 — подвизался в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. 1924-1925 — служил на подворье Свято-Пантелеймоновского м-ря в Москве. 1925-1930 — поселился в долине р.Псоу в Абхазии. Апрель 1930 — арестован по делу «монархической повстанческой организации». 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Апрель 1930 — февраль 1933 — в заключении в тюрьме Новороссийска. 1933 — досрочно освобождён. Выслан в Уральскую обл.

КИРИЧЕНКО Демьян(?) Ильич род. в 1861 в с.Аймалук Туапсинского р-на в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем ДЕМЬЯН. Руководитель скита Св.Иоанна Златоуста. Помог бежать еп.Варлааму (ЛАЗАРЕНКО). Октябрь 1929 — арестован в урочище Алмалук как руководитель скита по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

КИСЕЛЁВ Василий Фёдорович род. в 1901 в д.Вяжища Новгородской губ. 1922 — окончил Богословские курсы. Апрель 1922 — арестован по делу митр.Вениамина Петроградского. 5 июля 1922 пригов. к 6 месяцам тюрьмы. 1922 — пострижен в мантию с именем ВАСИЛИЙ(?). 1927 — арестован в Ленинграде. Приговорён к 3(?) годам ИТЛ. 1927-1932 — в заключении в СЛОН. Февраль 1932 — из лагеря освобождён и выслан на 3 года в Самару. Нелегально проживал в Ленинграде. Стал тайным руководителем прихода в церкви Св.Моисея на Пороховых. 9 октября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КЛИРОВ Гавриил Иванович род. в 1876 в г.Скопине Рязанской губ. Пострижен в мантию. 1931 — арестован по групповому делу духовенства. 21 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 2 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КЛИШИН Михаил Александрович род. в 1875 в Новгородской губ. Окончил сельское училище. 1895 — пострижен в мантию с именем МАКАРИЙ. Служил иеродиаконом в Перекомском м-ре Носвгородской губ. 1925-1929 — служил в с.Маковище Новгородской обл. 1925 — арестован за обновление иконы. Освобождён. 8 декабря 1929 арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КЛЫКОВ Варнава(?) Семенович род. в 1875. 1926 — пострижен в мантию с именем ВАРНАВА. Насельник Троице-Сергиевой пустыни. Ноябрь 1931 — служил в Тихвинской кладбищенской часовне в п.Ленино. 1932 — арестован. Январь 1933 — пригов. к 5(?) годам ссылки в Севкрай. Отправлен в Архангельск.

КЛЮЕВ Николай Федорович род. в 1884 в д.Литвиново Верейского у. Моск.губ. Пострижен в мантию. 27 марта 1931 арестован в Тверской обл. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОБЗЕВ Гавриил Федорович род. в 1881 в д.Дегтевое Землянского у. Воронежской губ. Пострижен в мантию. 1931 — арестован в с.Дегтевое по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1932 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОБЯКОВ Павел Алексеевич род. в 1901. Пострижен в мантию с именем АРКАДИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Борисоглебском Новоторжском м-ре в Тверской губ. 1930-1933 — служил в церкви Краснодара. 25 января 1933 арестован по делу ф-ла ИПЦ. Апрель 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН. Май 1933 — расстрелян.

КОВАЛЕВСКИЙ Владимир Платонович род. в 1874 в Новочеркасске Области Войска Донского. 1902-1924 — в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре. Пострижен в мантию с именем ВАРФОЛОМЕЙ. 1924-1930 — проживал в р-не озера Рица в Абхазии. 26 апреля 1930 арестован по делу «монархической повстанческой организации», действующей в долине р.Псоу и на озере Рица. Помещён в тюрьму Новороссийска. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 26 октября 1930 расстрелян.

КОЖИН Василий Тимофеевич род. в марте 1876 в д.Слудицы Новгородской губ. в крестьянской семье. Пострижен в мантию с именем ВЛАДИМИР. Декабрь 1929 — арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1930-1931 — в заключении в СЛОН. 1931 — досрочно освобождён. Поселился в д.Слудицы под Гатчиной. 25 ноября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 10 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КОЖИН Василий Трофимович род. в 1861 в д.Баскачь Ростовского у. Ярославской губ. Пострижен в мантию. 6 июня 1931 арестован в Торжке по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОЖУХАРЕВ Гавриил Антонович род. в 1868 в Одесской губ. Послушник при Древне-Зверинской пещере в Киеве. Пострижен в мантию с именем ГАВРИИЛ. 1930 — странствующий монах. 25 февраля 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КОЖУШКО Василий(?) род. в 1889, в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ВАСИЛИЙ. 1928 — примкнул к подгорновцам. Служил в домовой церкви в с. Покровское Сумского округа. 1930 — арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 21 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КОЗАК Андрей Васильевич род. в 1885 в с.Шацкое Волынской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию. Проживал в с.Москалёвка Харьковской обл. 15 января 1930 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 21 июля 1931 освобождён за отсутствием доказательств вины, дело прекращено.

КОЗЛОВ Фёдор Яковлевич род. в 1893 в д.Никитское Калужской губ. Пострижен в мантию с именем ФЕОДОР. Рукоположен во иеромонаха. 1930-1931 — служил в церкви в с.Кадбино Псковского округа. 22 апреля 1931 арестован по делу Псковского ф-ла ИПЦ 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 19 июля 1933 освобождён. Январь 1934 — настоятель Феодоровского собора в Детском Селе.

КОЗОРЕЗ Семен Иванович род. в 1881 в с.Городище Полтавской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем СИМЕОН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Тверском Успенском Желтиковском м-ре. 10 октября 1930 арестован по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 23 февраля (4 июня?) 1931 расстрелян.

КОНДАКОВ Сергей Филиппович род. в 1882 в д.Лаврово Моск.губ. Грамотный. 1908 — пострижен в мантию с именем СЕРАПИОН. Рукоположен во иеромонаха. Сторож в церкви Петра и Павла в Загорске Моск.обл. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КОНЮХОВ Назар Степанович род. в 1890 в с.Луговка Б.-Писаревского у. Харьковской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем НЕСТОР. Рукоположен во иеромонаха. 17 января 1931 арестован в с.Луговка по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОРАВАШКИН Иероним Алексеевич род. в 1880 в с.Селище Новоторжского у. Тверской губ. Пострижен в мантию. 1 мая 1930 арестован в п.Селижарово по групповому делу монашества. 3 сентября 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

КОРДИ Борис Григорьевич род. в 1907 во Владимирской губ. в мещанской семье. Образование среднее. Пострижен в мантию с именем АРСЕНТИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Собирал документы о репрессиях духовенства для книги «Близ заката». Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

Корнилий. Другие данные не известны. Пострижен в мантию с именем КОРНИЛИЙ. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Варнавы (БЕЛЯЕВА).

КОРОБКОВ Михаил Александрович род. в 1860 в Туле. Пострижен в мантию. Служил в церкви Москвы. 29 декабря 1930 арестован по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к высылке с ограничением проживания в 12 городах на 3 года. 21 октября 1932 досрочно освобождён. Разрешено свободное проживание.

КОРЫТКИН. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем АНАСТАСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1930 — служил в церкви Успения Божией Матери подворья Киево-Печерской Лавре в Ленинграде. 22 августа 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

КОРШУНОВ Илья Иванович род. в 1880 в д.Косяково Весьегонского у. Тверской губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 16 мая 1930 арестован в п.Селижарово по групповому делу монашества. 3 сентября 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

КОСОРУКОВ Дмитрий Тимофеевич род. в 1877 в Рязанской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ДАНИИЛ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в молитвенном доме в станице Тульская. 11 октября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КОСТИН Иван Алексеевич род. в 1896 в с.Красное Владимирской губ. в крестьянской семье. Образование среднее. Пострижен в мантию с именем ИОАНН. Монах-пустынник. Жил в урочище Чуро в верховьях реки Сочинки. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КОЧЕТОВ Павлин(?) Васильевич род. в 1871 в Тамбовской губ. Пострижен в мантию с именем ПАВЛИН в Александро-Невской Лавре. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КРЕЧКОВ Тимофей Ульянович род. в 1862. Пострижен в мантию с именем ТИХОН. Рукоположен во иеромонаха. Возведен в сан архимандрита. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. 1930 — арестован во делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

КРУЦ Кузьма Иванович род. в 1865 в Черниговской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем КСЕНОФОНТ. Рукоположен во иеромонаха. 11 октября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст.ЗЗ-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КУДРЯВЦЕВ Алексей Степанович род. в 1873 в п.Средняя Слобода Тамбовской губ. Пострижен в мантию. 1930 — арестован в Козельске Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КУЗНЕЦОВ Максим Еремеевич род. в 1873 в с.Малый Лученец Могилёвского у. Подольской губ. Образование низшее. Послушник в м-ре. Тайно пострижен в мантию. Кузнец в с.Садки Харьковской обл. 25 марта 1931 арестован по делу Мариупольской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КУЗЬМИН Василий Степанович род. в 1888 в Новгородской губ. Образование низшее. 1904 — пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Декабрь 1929 — арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КУКУШКИН Калиник(?). Пострижен в мантию с именем КАЛИНИК. Служил в церкви Николы на Ордынке. 28 августа 1934 арестован в Москве по делу ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1934 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай. 15 декабря отправлен в Архангельск.

КУЛИК Иван Васильевич род. в 1875 в с.Василиха Белоцерковского округа. Малограмотный. Пострижен в мантию. Служил в церкви Киева. 15 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 5 годам ссылки в Казахстан. 14 декабря 1931 срок приговора сокращён до 3 лет ссылки в Северный край.

КУХАРЕВ Иннокентий(?) Гордеевич. Пострижен в мантию с именем ИННОКЕНТИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в м-ре Михайловской пустыни в Майкопском р-не. Настоятель молитвенного дома в станице Майкоп. 1929 — скрылся от ареста. Заочно пригов. по делу Майкопского ф-ла ИПЦ к ВМН(?).

КУШИН Семён Григорьевич род. в 1860 в с.Чёрное СПб. губ. в крестьянской семье. Образование домашнее. С 1874 в м-ре. Пострижен в мантию с именем СЕРАПИОН. 1915-1917 — лазаретный священник на фронте. 1918 — рукоположен во иеромонаха в Высоцком м-ре в Серпухове. 14 августа 1928 арестован в Серпухове. 10 октября 1928 пригов. к 4 месяцам тюрьмы. 14 декабря освобождён. Перешёл на нелегальное положение. 21 апреля 1931 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 выслан с ограничением проживания в 12 городах на 3 года.

КУШНЫРЁВ Исайя(?) род. в 1893. Пострижен в мантию с именем ИСАЙЯ. Рукоположен во иеромонаха. 1924 — примкнул к подгорновцам. Служил в церкви в с.Никитовка Тростянецкого округа. Лето 1930 — пытался поднять «крестовый поход» против соввласти. Август 1930 — арестован. Декабрь 1930 — пригов. к ВМН(?).

ЛАВРЕШЕВ Николай Андреевич род. 6 декабря 1876 в с.Авралей Самарской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем НИКОСТРАТ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви Св.Александра в с.Александровка вблизи ст.Тайцы Ленингр.обл. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЛИСИЦЫН Иннокентий(?). Пострижен в мантию с именем ИННОКЕНТИЙ. Рукоположен по диакона. Рукоположен во иеродиакона. Служил в церкви Петра и Павла в Загорске. 1930 — арестован по делу Загорского ф-ла. 1931 — пригов. к 5(?) годам ИТЛ.

ЛИХАЧЁВ Дмитрий Алексеевич род. в 1867 в с.Стоянец Тверской губ. в крестьянской семье. Окончил сельскую школу. 1890 — пострижен в мантию с именем МЕЛХИСЕДЕК. Рукоположен во иеромонаха. 1923 — руководитель монашеской общины в с.Олесово Клинского р-на. 11 марта 1931 арестован по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. к ВМН. 10 июня расстрелян.

ЛОБАНОВ Елиферий Федорович род. в 1878 в с.Станицы Липецкой губ. Пострижен в мантию с именем ЕВЛОГИЙ. 1933 — арестован в п.Тайжо Колпашевского р-на по делу ф-ла ИПЦ. 1933 — пригов. к 3 годам ИТЛ.

ЛОБАНОВ Николай Петрович род. в с.Аламасово Горьковской губ. Пострижен в мантию с именем ДАНИИЛ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви Рождества Христова на М.Дмитровке в Москве. Август 1934 — арестован как «участник нелегального м-ря». 11 декабря 1934 пригов. к 5 годам ссылки в Севкрай. 15 декабря отправлен в Архангельск.

ЛОСЕВ Алексей Фёдорович род. в 1893 в Новочеркасске Донской губ. Философ. Профессор Моск. консерватории, ГАХН. 18 апреля 1930 арестован в Москве по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 30 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 22 сентября 1933 досрочно освобождён. Пострижен в мантию с именем АНДРОНИК еп.ИОАННОМ (Зарайским).

ЛУКАШ Алексей Андреевич род. в 1880 в с.Лука Полтавской губ. Пострижен в мантию с именем АНДРОНИК. 1931 — арестован в г.Калуга по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЛЯПУНОВ Борис Сергеевич род. в 1901 в СПб. Январь 1928 — пострижен в мантию с именем СЕРГИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1928-1932 — служил в церкви Лаврской Киновии в Ленинграде. 29 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 1932-1936 — в заключении в Темниковском лагере в Мордовии. Конец 1936 — скончался в лагере.

МАЛАШЕНКО Андрей Ефимович род. в 1912 в с.Старый Крупец Гомельской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

МАЛАШКО Август(?) Иванович род. в 1871 в д.Загоронье Гродненской губ. в крестьянской семье. 1913 — рукоположен во иерея. Пострижен в мантию с именем АВГУСТ. Рукоположен во иеромонаха. 1930 — арестован по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1934 — освобождён, вернулся в Костромскую обл. Служил в церкви с.Щипачьево. 29 октября 1937 арестован. 5 ноября 1937 пригов. к 10 годам ИТЛ.

МАЛЫШЕВ Георгий Никифорович род. в 1873 в Ярославской губ. Пострижен в мантию. 1913-1924 — находился в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. 1924-1930 — нелегально проживал в долине р.Псоу в Абхазии. 24 апреля 1930 арестован по делу «монархической повстанческой организации», действующей в долине р.Псоу и на озере Рица. Отправлен в тюрьму Новороссийска. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 26 октября расстрелян.

МАРТЕМЬЯНОВ Фёдор Александрович род. в 1879 в п.Урай Казанской губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1930 — арестован в Козельске по делу ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

МАРЧЕНКО Максимилиан. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1930 — арестован в Загорске. 1930-1933 — в ссылке. 1933 — из ссылки освобождён. Перешёл на нелегальное положение. 19 августа 1934 арестован в Москве по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1934 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай. 15 декабря отправлен в Архангельск.

МЕДВЕДЬ Роман Иванович род. в 1874 в Грубешове Люблинской губ. (Польша). 1892 — окончил Холмскую ДС. 1896 — окончил СПбДА. 1896-1900 — инспектор Виленской ДС. 1900 — рукоположен во иерея. 1900-1901 — служил в церкви Черниговской губ. 1902-1907 — служил в церквях СПб. 1907-1918 — настоятель собора в Севастополе. Протопресвитер Черноморского флота. 1918-1919 — настоятель храма Василия Блаженного. Председатель «Совета объединённых приходов». 22 мая 1918 арестован. 30 июля освобождён до суда под подписку о невыезде. 27 ноября 1918 дело прекращено по амнистии. 1919-1921 — настоятель храма Св.Алексия митр. Московского. 8 сентября 1921 арестован. 23 ноября 1921 освобождён. Дело прекращено по амнистии. До 1929 многократные аресты и освобождения. 21 апреля 1931 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 10 мая 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН с заменой на 10 лет ИТЛ. 1931-1936 — в заключении в Белбалтлаге. 24 июля 1936 из лагеря освобождён досрочно по болезни. Выслан в Малоярославец Калужской обл. 18 августа 1937 пострижен в мантию с именем ИОСИФ. 8 сентября 1937 скончался в Малоярославце.

МИТРЕНИН Александр(?) Фёдорович род. в 1879 в Кронштадте. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСАНДР. Рукоположен во иеромонаха. Жил при часовне Валаамского м-ря. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

МИХАЙЛЕНКО Иосиф Павлович род. в 1863 в с.Кутури Подольской губ. Пострижен в мантию с именем ИОАНН. 1905-1924 — подвизался в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. 1924-1930 — поселился в долине р.Псоу. 26 апреля 1930 арестован по групповому делу «монархической повстанческой организации». 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

МИХАЙЛОВ Николай Михайлович род. в 1876 в д.Бор СПб. губ. Пострижен в мантию с именем МИТРОФАН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в храмах Ленинграда. 3 сентября 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 20 марта 1933 приговор заменён на 10 лет ИТЛ. 1933-1937 — в заключении в СЛОН. 1937 — переведен на тюремный режим. 25 ноября 1937 пригов. к ВМН. 8 декабря 1937 расстрелян.

МОЛОДЦКОЙ Василий Дмитриевич род. в 1871. Пострижен в мантию с именем ВАССИАН в Митрофаниевском Благовещенском м-ре Воронежа. Рукоположен во иеромонаха в Акатовом Алексеевском м-ре Воронежа. 1930-1932 — служил в церкви с.Углянец под Воронежем. Летом 1932 ездил в ссылку к еп.Алексию (БУЮ) на Соловки. 1932 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к ВМН. После длительного ожидания расстрел заменён на 10 лет ИТЛ. Умер в заключении.

НАДЕЖДИН Тимофей Абрамович род. в 1862 в с.Перкино Тамбовской губ. Пострижен в мантию с именем ТИМОН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви в с.Сафоново Дмитровского р-на. 6 января 1931 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 освобождён из тюрьмы.

НАУМЕНКО Исидор Дмитриевич род. 13 мая 1869 в Киевской губ. Пострижен в мантию с именем ЮЛИАН. Жил при часовне Валаамского подворья в Ленинграде. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

Нафанаил. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем НАФАНАИЛ. Рукоположен во иеромонаха. Участник Кочующего Собора как представитель еп.Феодора (ПОЗДЕЕВСКОГО).

НЕГОДИН Алексей Филиппович род. в 1879 в с.Кутли Тамбовской губ. в крестьянской семье. Грамотный. 1896 — пострижен в мантию с именем АВЕЛЬ. Рукоположен во диакона. Возведен в сан иеродиакона. Служил в церкви Петра и Павла в Загорске Моск.обл. 5 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

НИКИФОРОВ Илья Никифорович род. в 1878. Пострижен в мантию с именем ЛЕОНТИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1924-1930 — служил в часовне подворья Иоанно-Богословского Череменецкого м-ря в Ленинграде. 16 мая 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай. 1933 — из ссылки освобождён. Вернулся в Ленингр.обл. Во время войны — в оккупации. 1942-1944 — служил в церкви Николо-Конецкого погоста в Гдовском районе. 25 октября 1944 арестован. 8 февраля 1945 пригов. к 15 годам ИТЛ.

НИКОЛАЕВ Вукол(?). Пострижен в мантию с именем ВУКОЛ. Рукоположен во диакона. Возведен в сан иеродиакона. Келейник настоятеля Макарьевской пустыни схиеп.Макария (ВАСИЛЬЕВА). 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. к 3 годам ИТЛ. 1935 — из лагеря освобождён. Поселился вместе со схиеп.Макарием в г.Чудово близ Любани. Конец 1941 — в оккупационной зоне. Проживал в Псково-Печерском м-ре. 1960-е — скончался.

ОВСЮК Дионисий(?) Артемьевич род. в 1876 в Черниговской губ. 1898-1924 — находился в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. Пострижен в мантию с именем ДИОНИСИЙ. 1924-1930 — нелегально проживал в долине р.Псоу около х.Ригза в Абхазии. 24 апреля 1930 арестован по делу «монархической повстанческой организации», отправлен в тюрьму Новороссийска. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 26 октября 1930 расстрелян.

ОВСЯННИКОВ Авенир Филиппович род. в 1899. Пострижен в мантию с именем АВДИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Участник Кочующего Собора. Входил в Рабочую группу Собора. 1938 — арестован. 1938 — расстрелян.

ОГУРЦОВ Василий Парфенович род. в 1874 в г.Черемысль Смоленской губ. Пострижен в мантию. 1931 — арестован в Козельске по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 21 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ОЛЕЙНИКОВ Моисей Никифорович род. в 1862 в Майкопской губ. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию. Принял монаш. постриг с именем МАКАРИЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1923 — был под следствием за хранение царского портрета. 1927 — в урочище Заповедное Туапсинского р-на. Возглавлял монашескую общину, занимался вербовкой монашества, отвечал за связи с казаками. Организовал побег с сопровождением и охраной еп.Варлаама (ЛАЗАРЕНКО). Сентябрь 1929 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

ПАВЛОВ Фёдор Борисович род. в 1879 в Козельске Калужской губ. Пострижен в мантию. 1931 — арестован по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 21 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1931-1937 — в заключении в ИТЛ Смоленской обл. 1937 — арестован в лагере. 5 декабря(?) 1937 пригов. к ВМН. 5 декабря 1937 расстрелян.

ПАНАЕВ Александр Павлович род. в 1879 в п.Горки Новгородской губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1930 — арестован в Козельске по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПАНКРАТОВ Фёдор Васильевич род. в 1885 в с.Орловка Саратовской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ФЕОДОР. Жил нелегально в урочище в верховьях р.Сочинки. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

Пахалий. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем ПАХАЛИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил нелегально в Ташкенте. Возглавлял нелегальную монашескую общину ИПЦ. 1930 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ как связной еп.Варлаама (ЛАЗАРЕНКО). 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН(?). Расстрелян(?).

ПЕРЕБЕЙНОС Иустин(?) Трофимович род. в 1867 в с.Котельва Харьковской губ. Пострижен в мантию с именем ИУСТИН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви подворья Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 18 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ПЕТРОВ Павел(?) Петрович род. в 1876 в Костромской губ. Пострижен в мантию с именем ПАВЕЛ. Рукоположен во иеромонаха в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. 1931-1932 — жил при часовне Валаамского подворья в Ленинграде. 18 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. к 3 годам ссылки в Казахстан.

ПЕТУШКОВ Денис Осипович род. в 1863 в д.Соминец Вышневолоцкого у. Тверской губ. Малограмотный. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Пострижен в схиму с именем ДИОНИСИЙ. 16 февраля 1931 арестован по делу Сходненского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ВМН. 10 июня 1931 расстрелян

Питирим. Пострижен в мантию с именем ПИТИРИМ. Рукоположен во иеромонаха. Участник Кочующего Собора ИПЦ как представитель митр.Иосифа (ПЕТРОВЫХ).

ПОЖАРОВ Георгий Дмитриевич род. 1886. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. После Декларации в оппозиции митр.Сергию, примкнул к иосифлянам в составе группы буевцев. 1930 — арестован во делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 2 августа 1930 расстрелян.

ПОЛЬ Олег Владимирович род. в 1900 в Киеве, в мещанской семье. Образование среднее. Пострижен в мантию с именем ОНИСИМ. Рукоположен во иеромонаха. Январь 1929 — направлен архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ) к еп.Варлааму (ЛАЗАРЕНКО). Написал ряд рукописей по вопросам экономического и философского характера. Октябрь 1929 — арестован в урочище как руководитель ячейки бродячих монахов по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля(?) 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

ПОЛЬШИН Георгий Демьянович род. в 1874 в Курской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ГАВРИИЛ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в молитвенном доме в станице Баракаевской. 3 ноября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПОСТНИКОВ Иван Васильевич род. в 1893 в Москве в семье священника. Февраль 1928 — тайно пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Возглавил нелегальный м-рь в п.Трубачёвка Моск.обл. 28 декабря 1930 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ПОСТНИКОВ Нестор Нилович род. в 1904 в п.Селижарово Тверской губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1931(?) — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 1931(?) — пригов. к 5(?) годам ИТЛ. 1931-1937 — в заключении в Белбалткомбинате. 10 августа 1937 арестован в лагере. 9 сентября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 15 сентября 1937 расстрелян.

ПОТАПОВ Ираклий Тимофеевич род. в 1868 в с.Листопадка Ярославской губ. Пострижен в мантию с именем ИЛАРИОН. 1895-1924 — подвизался в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. 1924-1930 — поселился в долине р.Псоу. 23 апреля 1930 арестован по групповому делу «монархической повстанческой организации». 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ПОХИЛЮК Виктор Семёнович род. в с.Попуровцы Винницкого у. Каменец-Подольского губ. в крестьянской семье. 1900 — послушник Кишинёвского Архиерейского дома. 19 ноября 1900 пострижен в мантию с именем ВАРЛААМ. 16 августа 1901(?) рукоположен во иеродиакона. Ноябрь 1901(?) — в числе братии Ярославского Архиерейского дома. 18 мая 1907 рукоположен во иеромонаха. 1910 — переведен в Казанскую епархию. 1911 — эконом Казанского Архиерейского дома. С 1912 служил в с.Васильево Казанской губ. Октябрь 1917-1928 — подвизался в Раифской пустыни. 1928 — арестован. Освобождён через 4 дня. 27 января 1930 арестован по групповому делу монашества. 20 февраля 1930 пригов. к ВМН. 7 апреля 1930 расстрелян.

ПРИГОРОДОВ Антоний Андреевич род. в 1868 в с.Хава Воронежской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем АВЕЛЬ. Рукоположен во иеромонаха. Проживал в скиту «Отшельники» в верховье р.Сочинки. Связной с Ленинградом и Сухуми. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ссылки в Севкрай.

ПРИСЯЖНЮК. Другие данные неизвестны. Пострижен в мантию с именем АНФИАН. Служил в церкви Успения Божией Матери подворья Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 22 августа 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ПРОТОПОПОВ Иван Андреевич род. в 1880 в Одессе. 1907 — пострижен в мантию с именем ИОВ. Рукоположен во иеромонаха. До 1917 проживал в Киеве. Октябрь 1917 — в Свияжском Успенском м-ре. 1918-1928 — подвизался в Раифской пустыни Казанской епархии. До 1929 служил в церкви д.Таганаш в Татарии. 1930 — арестован по групповому делу монашества. 20 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 7 апреля 1930 расстрелян.

РЕЧКА Кондрат Иосифович род. в 1876 в с.Оздов Луцкого у. Волынской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 15 января 1931 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

РЕЧКА Тимофей Иосифович род. в 1876(?) в с.Оздов Луцкого у. Волынской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. 1930 — арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ(?).

РЕШЕТНИКОВ-БОРИСОВ Борис Иванович род. в 1887 в Москве. Штабс-капитан. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха; 1927 — арестован по обвинению в уклонении от военной службы. Приговорён к 3 годам тюремного заключения. 1930 — на нелегальном положении в Москве. Проводил тайные богослужения на квартирах. 25 апреля 1932 арестован по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

РОМАНОВСКИЙ Иван Митрофанович род. в 1880 в Подольской губ. Пострижен в мантию. 1912-1924 — подвизался в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. 1924-1930 — поселился в долине р.Псоу. 24 апреля 1930 арестован по групповому делу «монархической повстанческой организации». 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 26 октября 1930 расстрелян.

РУСАЛЕВ Гималиил Игнатьевич род. в 1877 в с.Галаново Сарапульского у. Вятской губ. Малограмотный. 1893 — послушник Белгородского м-ря в Пермской губ. 1912 — в Спасо-Андронниковом м-ре в Москве. 1916 — пострижен в мантию с именем ГИМАЛИИЛ. 1917 — рукоположен во иеромонаха. 1922-1927 — служил в церкви Омска, 1927-1930 — в церкви Тобольска. 1930 — переехал в Киев, служил в Ольгиевской церкви. 29 октября 1930 арестован по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2, 10 УК УСССР к ВМН. 2 января 1932 приговор по амнистии заменён на 5 лет ИТЛ.

РУТЧИН Григорий Константинович род. в 1876. Пострижен в мантию. Октябрь 1931 — арестован в Самаре по делу Самарского ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

РЫБАКОВ Никодим Дмитриевич род. в 1867 в Симбирской губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Сретенской церкви в Серпухове. 16 ноября 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

САВЧЕНКО Семён Дмитриевич род. в 1870 в с.Перебой Воронежской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию. Монах-скитник в с.Лесном Сочинского р-на. Октябрь 1929 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ссылки в Севкрай.

САЕНКО Роман Данилович. Пострижен в мантию с именем РОДИОН. Рукоположен во иеромонаха. Служил нелегально в молитвенных домах в станицах Белореченской и Георгиевской. 1929 — скрылся от ареста. 1930 — заочно пригов. по делу Майкопского ф-ла ИПЦ к 5(?) годам ИТЛ,

СВИЩ Лука Трофимович род. в 1877 в Екатеринославской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию. Монах скитник в с.Лесном Сочинского р-на. Октябрь 1929 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

СЕЛЕЗНЁВ Семён Климович род. в 1875 в Архангельске. 1906 — пострижен в мантию с именем СИМЕОН. Рукоположен во иеромонаха. 1920-1932 — жил в подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

СЕМИНОГ Моисей Ананьевич род. в 1876 в Харьковской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем МИХАИЛ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в молитвенном доме в станице Пшехской. 12 октября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН(?). Расстрелян(?).

СЕНЬКО Феогност(?) Никифорович род. в 1871. Пострижен в мантию с именем ФЕОГНОСТ. 1920-е — в Троице-Сергиевой пустыни в п.Стрельна. 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к высылке с ограничением проживания в 12 городах на 3 года.

СЕРГА Иван Васильевич. Пострижен в мантию с именем ИЕРОНИМ. Рукоположен во иеромонаха. 1929 — скрылся от ареста. 1930 — заочно пригов. по делу Киевского ф-ла ИПЦ к 5(?) годам ИТЛ.

СЕРЕБРЯННИКОВ Михаил Николаевич род. в 1894 в Красноуфимске Екатеринбургской губ. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. До 1934 дважды арестовывался и высылался. Бежал из второй ссылки. 1934 — арестован. Февраль 1935 — пригов. по ст.ст. 58-10, 11 и 82 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Май 1935 — бежал из лагеря. Июнь(?) 1935 — арестован в с.Бельково. 14 июля 1935 пригов. к 5 годам ИТЛ. 1935-1937 — в заключении в СЛОН. 1937 — арестован в лагере. 10 ноября 1937 пригов. к ВМН. 8 декабря 1937 расстрелян.

СИВЕРС Эдуард Эсперович род. 27 июня 1896 в СПб. Пострижен в мантию с именем СИМЕОН. Насельник Александро-Невской Лавры. Рукоположен во иеромонаха. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1932-1934 — в заключении в СЛОН. 1934 — из лагеря освобождён и выслан в Воронеж. 1935 — арестован в ссылке. Приговорён к 8 годам ИТЛ. 1942 — арестован в лагере. Приговорён к 6 годам ИТЛ. 1948 — из лагеря освобождён и выслан. 1958-1963 — жил в Псково-Печерском м-ре. С 1963 жил в Москве. 16 сентября 1966 пострижен в схиму с именем САМПСОН. Скончался в Москве.

СИДОРЕНКО Иван Владимирович род. в 1878 в Полтавской губ. в крестьянской семье. 1902-1926 — в Шмаковском м-ре Приморской обл. Пострижен в мантию с именем ИОНА. Проживал в с.Прохоры Спасского р-на Дальневосточного края. 26 мая 1931 арестован по делу организации «Тихоновского духовенства и монашества». 15 февраля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СИНГАЛЕВИЧ Сергей Семенович род. в 1865 в с.Алмалук Туапсинского р-на, в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию. 1919 — арестован по обвинению в шпионаже. Освобождён. Осень 1928-1929 — жил нелегально в скитах Черноморья. Руководитель Пустынно-Тихвинского скита в урочище Гишло. Курьер в Москву и Ленинград. Октябрь 1929 — арестован в урочище Гишло по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

СМИРНОВ Яков Николаевич род. в 1897 в Псковской губ. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию с именем ИУСТИН. Рукоположен во иеромонаха. Подгорновец. Обслуживал явки и тайники для документов и оружия в Черноморье. Охранял еп.Варлаама (ЛАЗАРЕНКО) и содействовал его побегу в Среднюю Азию. Сентябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

СОКОЛОВ Флорентий(?) Нестерович род. в 1884. Пострижен в мантию с именем ФЛОРЕНТИЙ. Рукоположен во иеромонаха в Троице-Сергиевой пустыни. Ноябрь 1931 — служил в Тихвинской кладбищенской часовне пос.Ленино (под Стрельной). 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 25 мая 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

СОЛОДОВ Михаил Семёнович род. в 1885 в д.Солодовка Полтавской губ. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ФОТИЙ. Рукоположен во иеромонаха в Жолтиковском м-ре. 1923 — был под следствием. Освобождён под подписку о невыезде. Скрылся до суда. Находился в розыске по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 21 июня 1931 арестован. 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 1 октября 1931 расстрелян.

СОПНЕВ Павел Тимофеевич род. в 1877 в Майкопской губ. в казачьей семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем ПЁТР. Июнь 1929 — рукоположен во иеромонаха еп.Варлаамом (ЛАЗАРЕНКО). Служил нелегально в станице Хумара. 11 октября 1929 арестован по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СТАДНИКОВ Андрей(?) Терентьевич род. в 1851 в Курской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем АНДРЕЙ. Жил в с.Лесном Сочинского р-на. Октябрь 1929 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

СТАСЕВСКИЙ Никита Максимович род. в 1886 в Армавирской губ. в казачьей семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем НИКОДИМ. 1926 — арестован за религиозные беспорядки. Вскоре освобождён. 1929 — помог скрыться из Черноморья еп.Варлааму (ЛАЗАРЕНКО) 12 декабря 1929 арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

СТЕПАНОВ Иван Степанович род. в 1880 в Новгородской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. 1890 — пострижен в мантию с именем НИКОЛАЙ. Рукоположен во иеромонаха. Декабрь 1929 — арестован по делу Новгородского ф-ла. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3(?) годам ИТЛ.

СТРЕБИЖ (СТРЕБЕЙ) Амвросий Михайлович род. в 1875 в Сочинской губ. в крестьянской семье. Малограмотный. Пострижен в мантию с именем АМВРОСИЙ. Проживал в с.Новый Афон. Октябрь 1929 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

СУЗДАЛЬЦЕВ Антоний Матвеевич род. в 1887 в Новгородской губ. Образование домашнее. 1912 — пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. 8 декабря 1929 арестован по делу Новгородского ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3(?) годам ИТЛ.

СУТИЕВ Николай Петрович род. в 1897 в СПб в семье служащих. Студент. Прапорщик. Служил в Красной Армии. Вступил в РКПб). 1923 — исключён из партии за религиозные убеждения. 1923 — пострижен в мантию с именем АВВАКУМ. Рукоположен во иеромонаха. 1923-1925 — обновленческий священник. 1925 — покаялся, направлен служить в собор Михаила Архангела в Ораниенбауме. Примкнул к иосифлянам. 26 сентября 1930 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ТИХОМИРОВ Георгий Федотович род. 26 ноября 1900 в Новгородской губ. Пострижен в мантию с именем ГЕРМОГЕН. Жил при Троицкой церкви в Петрограде. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. к 3 годам ИТЛ. Отправлен в Сиблаг.

ТКАЧ Сафоний. Пострижен в мантию. Служил в Никольской церкви на Б.Ордынке в Москве. 28 августа 1934 арестован по делу ф-ла ИПЦ. 11 декабря 1934 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай. 15 декабря отправлен в Архангельск.

ТКАЧЕНКО Иван Корнеевич род. в 1866 в с.Андреево Харьковской губ. Пострижен в мантию с именем ИЕРЕНЕЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1932 — арестован в г.Любунь Западного края. 17 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ТРОФИМОВ Андроник(?) Георгиевич род. в 1877. Пострижен в мантию с именем АНДРОНИК. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Покровской церкви в п.Стрельна. Апрель 1932 — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 16 июня 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам высылки из Ленинграда.

ТРУСИЛИН Иван Данилович род. в 1865 в Симбирской губ. в крестьянской семье. Грамотный. Пострижен в мантию с именем ИЛЛИОДОР. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Покровской церкви в Серпухове. 15 ноября 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ТРУСОВ Василий Федосеевич род. в 1907 в Рязанской губ. в семье рабочих. Окончил 4 класса училища. Пострижен в мантию. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церкви Высоцкого м-ря в Серпухове. 15 ноября 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ТУГОЛЕСОВ Борис Александрович род. в 1908 в Москве. Пострижен в мантию. 29 декабря 1930 арестован по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ТЬЕВАР Антоний Максимович род. ок.1889. Окончил МДА. 1925 — арестован и выслан на 3 года в концлагерь. 1925-1928 — в заключении в СЛОН. Январь 1928 — освобождён из лагеря. Вернулся в Москву. Весна 1928 — пострижен в мантию с именем СЕРАФИМ. Рукоположен во иеродиакона. Рукоположен во иеромонаха. Служил келейно. 1930 — арестован по делу ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИПЦ. Отправлен в Вишерский ИТЛ. 23 ноября 1931 погиб в лагере.

ТЫРИМОВ Павел Минаевич род. в 1885 в Твери в мещанской семье. Образование среднее. Анархист. Эмигрировал из России. 1915 — вернулся в Россию. 1917 — толстовец. Пострижен в мантию с именем ПАВЕЛ. Рукоположен во иеромонаха. Октябрь 1929 — арестован в урочище как руководитель ячейки по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ФЁДОРОВ Георгий(?) Фёдорович род. в 1876. Пострижен в мантию с именем ГЕОРГИЙ. 1931-1932 — жил при часовне Валаамского подворья в Ленинграде. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ФЁДОРОВ Павел(?) Григорьевич род. в 1891 в с.Ступинка Смоленской губ. в крестьянской семье. Образование среднее. Пострижен в мантию с именем ПАВЕЛ. Жил в урочище Чуро в верховьях р.Сочинки. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

Филимон. Фамилия-имя неизвестны. Пострижен в мантию с именем ФИЛИМОН. Рукоположен во иеромонаха в Раифском м-ре в Казанской губ. Начало 1930-х — арестован по делу Казанского ф-ла ИПЦ. Приговорён к 5(?) годам ИТЛ. Отправлен в Сибирь. Участник и секретарь тайного Собора ИПЦ в 1937.

ФУРДЫЛО Леонтий(?) род. в 1888 в крестьянской семье. Образование низшее. 1912 — примкнул к подгорновцам. Пострижен в мантию с именем ЛЕОНТИЙ. Служил в домовой церкви в с.Бердынь Сумского округа. 1929 — арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 54-10 и 11 УК УСРР к 5 годам ссылки.

ФУРСОВ Василий Яковлевич род. в 1881. Пострижен в мантию с именем ВАРСОНОФИЙ. Рукоположен во иеромонаха. До 1932 служил в церкви с.Углянец под Воронежем. Ноябрь 1931 — арестован по делу Воронежского ф-ла ИПЦ. 28 марта 1932 пригов. к ВМН. После длительного ожидания смерти расстрел заменён на 10 лет ИТЛ.

ХАЦКИЙ Герасим Андреевич род. в 1871 в ст.Архангельской Краснодарского края в семье казаков. Грамотный. Хлебороб. Тайно пострижен в мантию. Октябрь 1929 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

ЧЕЛЮСКИН Михаил. Пострижен в мантию с именем МАТФЕЙ. Рукоположен во иеромонаха. 1926 — служил в храмах Александро-Невской Лавры в Ленинграде. Февраль 1932(?) — арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932(?) пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 4 годам ИТЛ. 1936 — освобождён из лагеря и выслан в Новосибирск. 1937 — арестован в ссылке. 1937 — пригов. к ВМН. Расстрелян.

ЧЕРКАЛОВ Герман Никитович род. в 1873 в д.Копачи Дорогобужского у. Смоленской губ. 1898 — в Троице-Сергиевой Лавре. Пострижен в мантию с именем ГЕДЕОН. 1918 — рукоположен во иеромонаха. 1920-1928 — нёс послушание садовода на территории Троице-Сергиевой Лавры. 1929 — арестован в Сергиеве Моск.обл. Приговорён к высылке. Служил в церкви с.Горошково Загорского р-на Моск.обл. 22 ноября 1937 арестован в Загорске по делу «контрреволюционной монархической группы монахов и духовенства». 7 декабря 1937 пригов. к ВМН. 11 декабря 1937 расстрелян в пос.Бутово под Москвой.

ЧЕРНОВОЛ Василий Михайлович род. в 1878 в с.Анненково Кадиевского у. в крестьянской семье. 1918 — волостной старшина. 1924-1929 — церковный староста. Пострижен в мантию с именем АННИКИЯ. 1929 — тайно рукоположен во иерея. 12 апреля 1931 арестован по делу Кадиевской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 7 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЧЕРНЫШЁВ Паисий(?) Ефимович род. в 1884 в Курской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ПАИСИЙ. Жил в урочище Чуро в верховьях р.Сочинки. 11 октября 1929 арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЧИЖОВ Иван Зиновьевич род. в 1862 в Пермской губ. в мещанской семье. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем ИОАНН. Рукоположен во иеромонаха. Жил в Адлере. Октябрь 1929 — арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

ЧИКАНОВ Алексей Васильевич род. в 1878 в с.Николо Тихвинского у. Новгородской губ. 1923-1924 — насельник Ново-Афонского Симоно-Кананитского м-ря в Абхазии. Пострижен в мантию. 1924-1930 — нелегально проживал в долине р.Псоу около х.Ригза в Абхазии. 24 апреля 1930 арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ, отправлен в Новороссийскую тюрьму. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 1930-1936 — в заключении на Белбалткомбинате. 1936 — досрочно освобождён.

ЧЕРНЯВСКИЙ Терентий Илларионович род. в 1875 в Гродненской губ. Пострижен в мантию. Служил диаконом в церкви Высоцкого м-ря в Серпухове. 4 декабря 1930 арестован по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

ЧУБЧЕНКО Алексей Васильевич род. в 1877 в с.Петропавловка Славяносербского у. Екатеринославской губ. 1900-1924 — подвизался в Ново-Афонском Симоно-Кананитском м-ре в Абхазии. Пострижен в мантию с именем ИОСИФ. 1924-1930 — нелегально проживал в долине р.Псоу в Абхазии. 24 апреля 1930 арестован по делу Черноморского ф-ла ИПЦ, отправлен в Новороссийскую тюрьму. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ШАПОШНИКОВ Флорентий(?) Михайлович род. в 1875 в Курской губ. Пострижен в мантию с именем ФЛОРЕНТИЙ. Рукоположен во иеромонаха в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Среднюю Азию.

ШАРЫПИН Матвей Гаврилович род. в 1881 в Дмитровском у. Моск.губ. в крестьянской семье. Малограмотный. 1926 — пострижен в мантию. 1927 — бродячий монах. 5 мая 1931 арестован по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ШЕСТЕРИН Дмитрий Сергеевич род. в 1887 в Орехово-Зуево в рабочей семье. Грамотный. С малых лет в м-ре Загорского р-на. Пострижен в мантию. Без определённого местожительства. 4 апреля 1931 арестован по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 10 июня расстрелян.

ШИЛКИН Андрей Семенович род. в 1882 на Кубани в семье казаков. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем АЛЕКСИЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в подземной церкви в урочище. Октябрь 1929 — арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ШУСТИН Иван Васильевич род. в 1883 в СПб. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем НИЛ. Рукоположен во иеромонаха. Без определённого местожительства. 21 апреля 1931 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 22 марта 1933 досрочно освобождён из лагеря с ограничением проживания в 6 городах.

ЭЛЬБСОН Борис Яковлевич род. в 1896 в Москве. Образование среднее. Пострижен в мантию с именем АНДРЕЙ. Рукоположен во иеромонаха. Служил в церквях Москвы. В начале 1920-х — арестован и выслан из Москвы. Проводил нелегальные богослужения в Муроме и Киржаче Владимирской обл. Участник Кочующего Собора. Подписал каноны Собора за еп.Арсения (ЖАДАНОВСКОГО). 23 февраля 1937 арестован в Киржаче как «участник контрреволюционной организации церковников-нелегалов». 26 сентября 1937 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 27 сентября расстрелян в пос.Бутово под Москвой.

ЭССЕН Владимир Михайлович род. 25 июля 1902 в м.Янов Люблинской губ. Декабрь 1927 — пострижен в мантию с именем ВЕНИАМИН. Рукоположен во иеромонаха. Служил в Фёдоровском соборе в Ленинграде. Октябрь 1930 — февраль 1932 — настоятель церкви Тихвинской иконы Божией Матери в п.Лесном. 17 февраля 1932 арестован по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Отправлен в Темниковский лагерь в Мордовии. 1935 — скончался в лагере.

ЭФЕНДИЕВ Симеон Моисеевич род. ок.1904 в Казанской губ. в семье знатных крещан (татар-христиан). 1904 — крещён в Казани архиеп.Андреем (УХТОМСКИМ). 1921 — в татарском м-ре. 1923 — пострижен в мантию с именем ПЁТР. 1927 — рукоположен во иеродиаконы. 1930 — рукоположен во иеромонаха. Благочинный крещанских приходов. Участник Собора ИПЦ в 1948. 1961 — кандидат на епископство. 22 октября 1987 скончался под Буинском.

ЯЦУК Ксенофонт(?) Кириллович род. в 1902 в с.Михневка Шепетовского округа. Образование низшее. Пострижен в мантию с именем КСЕНОФОНТ. 12 мая 1931 арестован по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

#### Монахини

АВДЕЕВА Екатерина Ефремовна род. в 1887 в с.Долгое Тульской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. в п.П.Завод Тульской обл. 17 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

АВРААМЕНКО Ирина Герасимовна род. в 1888 в г.Клинцы Моск.губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

АЖАЕВА Мария Алексеевна род. в 1894 в Моск.губ. Пострижена в мантию в Серафимо-Знаменском м-ре под Каширой. 29 декабря 1930 арест. в п.Трубачевка Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

АЛЕКСАНДРОВА Мария Трофимовна род. в 1885 в д.Б.Шурма Вятской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки и Казахстан.

АЛЕКСЕЕВА Александра Ивановна род. в 1879 в д.Заполок Тверского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 10 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

АЛЕКСЕЕВА Татьяна Ивановна род. в 1879 в д.Заполок Тверского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 10 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

АЛЫШЕВА Феодосья Степановна род. в 1883 в д.Самородовка Уфимской губ. Пострижена в мантию. 15 июня 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 22 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

АНАНЬЕВА Анисья Григорьевна род. в 1888 в г.Любунь Калужской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в Любуни по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 3 сентября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

АНДРЕЕВА Лукерья Кирилловна род. в 1865 в д.Борщевка Смоленской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Желтиковском м-ре Твери. 20 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

АНДРИАНЫЧЕВА Евдокия Ивановна род. в 1900 в Ярославской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

АНФЕРОВА Анна Антоновна род. в 1885 д.Ежовка Уфимской губ. Пострижена в мантию. 25 августа 1931 арест. по групповому делу монашества. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

АРТЕМЬЕВА Наталия Григорьевна род. в 1901 в д.Михайловка Уфимской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. 26 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БАЙДУКОВА Параскева Тимофеевна род. в 1873 в д.Полонино Клинского у. Моск.губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. в д.Заполок по групповому делу монашества. 10 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

БАКМАН Евгения Андреевна род. в 1871 в с.Дугна Калужской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в с.Лукоморье по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БАЛЮК Анастасия Ивановна род. в 1862 в Таврической губ. в семье ремесленников. Образование низшее. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

БАРАНОВА Евпраксия Петровна род. в 1870 в д.Слобода Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре Кашина. 5 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БАРАНОВА Елизавета Ефимовна род. в 1879 в с.Олесово Моск.губ. Грамотная. 1896 — пострижена в мантию. 1923 — проживала в монашеской общине в с.Олесово Клинского р-на. 5 апреля 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 20 мая 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БАРАНОЧНИКОВА Наталия Фёдоровна род. в 1896 в с.Борщево Клинского р-на Моск.губ. в крестьянской семье. До 1926 пострижена в мантию в Борисоглебском м-ре. 1926-1927 — занималась сельским хозяйством. 4 апреля 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БАРИНОВА Нина Григорьевна род. в 1895 в д.Б.Каменка Самарской губ. Грамотная. Пострижена в мантию. 3 января 1931 арест. в Волоколамском р-не по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БАРКОВА Мария Леонтьевна род. в 1861 в д.Акулинино Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре в Кашине. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БАРКОВСКАЯ Ирина Николаевна род. в 1883 в с.Заилье Николаевского у. Образование низшее. Пострижена в мантию. Служила псаломщицей в церкви Херсона. 16 января 1931 арест. по делу Херсонской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай условно. Освобождена из тюрьмы.

БАТАЛКИНА Параскева Степановна род. в 1883 в д.Павловское Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Благовещенском м-ре в Бежецке. 24 марта 1930 арест. по групповому делу монашества. 30 июня 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

БАТАШОВА Анастасия Сергеевна род. в 1866 в п.Передел Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

БЕЙТЮК Любовь Романовна род. в 1894 в д.Слобода Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 15 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БЕЛИЕНКОВА Анна Матвеевна род. в 1873 в д.Болотово Невельского у. Витебской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Знаменском м-ре Великолуцкого округа Ленингр.обл. 6 декабря 1929 арест. в м-ре по групповому делу монашества. 4 марта 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки на Урал.

БЕЛОВА Анисья Филипповна род. в 1873 в д.Юрово Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 28 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БЕЛОВА Варвара Николаевна род. в 1861 в д.Спирово Калязинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

БЕЛОВА Мария Фёдоровна род. в 1884 во Владимирской губ. в крестьянской семье. Неграмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

БЕЛЯЕВА Наталия Васильевна род. в 1877 в д.Рысково Вышневолоцкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 9 июня 1931 арест. в Торжке по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

БЕЛЯКОВА Д.М. род. в 1864 в д.Холм Осташковского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 30 мая 1931 арест. по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БЕРЕЗИНА Татьяна Зиновьевна род. в 1865 в д.Новинка Ярославской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре в Кашине. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БЕРЕСНЕВА Наталья Мануйловна род. в 1880 в Уржумском у. Вятской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. по групповому делу монашества. 21 сентября 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

БЕСЧЕТНОВА Наталия Васильевна род. в 1882 в с.Карай Балашовского у. Саратовской губ. Пострижена в мантию. 12 февраля 1930 арест. в Балашове по делу Нижневолжского ф-ла ИПЦ. 9 июня 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БЕСЧЕТНОВА Наталия Николаевна род. в 1906 в с.Карай Балашовского у. Саратовской губ. Пострижена в мантию. 12 февраля 1930 арест. в Балашове по делу Нижневолжского ф-ла ИПЦ. 9 июня 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БОБАКОВА Параскева Ивановна род. в 1870 в Воронежской губ. Неграмотная. 1929 — пострижена в мантию. 28 ноября 1929 арест. по делу Армавирского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

БОБРОВА Анастасия Петровна род. в 1876 в п.Ивановское Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в п.Высокиничи Моск.обл. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

БОГАТЫРЕВА Екатерина Алексеевна род. в 1878 в СПб. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре в Кашине. 30 октября 1929 арест. по групповому делу монашества. 29 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БОДРОВА Агафья Прокопьевна род. в 1900 в с.Андреевка Стерлитамакского у. Уфимской губ. Пострижена в мантию. 23 ноября 1930 арест. по групповому делу монашества. 7 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БОЙКО Пелагея Антоновна род. в 1885 в Гродненской губ. в крестьянской семье. Неграмотная. Пострижена в мантию. Жила на нелегальном положении. 17 января 1931 арест. как связная Сталинской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1931-1933 — в заключении в Сиблаге. 22 июля 1933 освобождена из лагеря. Выехала в г.Сталино Донецкой обл.

БОЛОНИНА Мария Сергеевна род. в 1888 в д.Блуни Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 14 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

БОЛОТСКАЯ Пелагея Тимофеевна род. в 1880 в п.Кривец Орловской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в г.Козельск по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

БОЛЯЕВА Анна Прохоровна род. в 1875 в г.Волынь Тверской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в п.Татарское Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

БОЛЬБАТ Агриппина Васильевна (Трофимовна) род. в 1905 в Южно-Уссурийском у. Приморской губ. Пострижена в мантию. 27 мая 1931 арест. в с.Прохоры Спасского р-на как участник организации «Тихоновского духовенства и монашества Дальневосточного края». 15 февраля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БОТУКОВА Надежда Павловна род. в 1869 в д.Беклемищево Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре в Кашине. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БРУСНИКИНА Мария Ивановна род. в 1880 в д.Лохово Тверской губ. Пострижена в мантию в Новодевичьем м-е в Ленинграде. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ограничению проживания в 12 городах на 3 года. 22 октября освобождена. Проживала в Вологде.

БУДАКОВА Христина Павловна род. в 1895. Пострижена в мантию. 23 ноября 1930 арест. в Ставрополе по групповому делу монашества. 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БУЙЛОВА Евдокия Леонтьевна род. в 1870 в с.Андреевка Стерлитамакского у. Уфимской губ. Пострижена в мантию. 23 ноября 1930 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 7 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

БУЛГАКОВА Софья Александровна род. в 1903 в Москве в дворянской семье. 1924 — пострижена в мантию. Подвизалась в Серафимо-Дивеевском м-ре. 14 апреля 1932 арест. по делу ф-ла ИПЦ. 16 мая 1932 пригов. по ст.ст. 58 -10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан. 1937 — арест. 10 октября 1937 пригов. к 5 годам ИТЛ. 4 октября 1942 освобождена.

БУНАКОВА Наталья Ивановна род. в 1887 в д.Собакино Калязинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре в Кашине. 1 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БУРКИНА Агриппина Сергеевна род. в 1886 в с.Б.Мелик Балашовского у. Саратовской губ. Пострижена в мантию. 4 апреля 1931 арест. по делу Нижневолжского ф-ла ИПЦ. 12 мая 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

БУРОВА Елизавета Петровна род. в 1870 в д.Спирово Корчевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 5 июля 1931 арест. в. Кашине по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БУРЦЕВА Евдокия Ивановна род. в 1881 в с.Плоское Новоторжского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 14 мая 1931 арест. по делу Вышневолочского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

БЫЗУЛИНА Аполлинария Прохоровна род. в 1864 в д.Ужицы Оставшевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Знаменском м-ре Великолуцкого у. Тверской губ. 1 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

БЫЧКОВА Евдокия Семеновна род. в 1891 в д.Заполок Тверского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 10 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

БЫЧКОВА Лукерья Фёдоровна род. в 1873 в с.Спасское Слободского у. Вятской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. по групповому делу монашества. 21 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

ВАГАНОВА Анна Фёдоровна род. в 1904 в д.Варварино Стерлитамакского у. Уфимской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ВАНТРОПОВА Тавифа(?) Григорьевна род. в 1862 в г.Дорогобуж Смоленской губ. 1906 — пострижена в мантию с именем ТАВИФА. Проживала в Стрельне. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к ограничению проживания в 12 городах на 3 года. 24 октября 1931 освобождена. Выехала в Ростов.

ВАРЕНЦОВА Агафья Ивановна род. в 1880 в д. Вербежи Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 20 июня 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ВАРЛАМОВА Агафья Варламовна род. в 1865 в д.Марково Тверской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. в д.Марково по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ВАСИЛЬЕВА Анастасия Яковлевна род. в 1888 в д.Петрыкино Смоленской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Боровске по делу ф-ла ИПЦ. 10 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ВАСИЛЬЕВА Елизавета Васильевна род. в 1867 в д.Лисицы Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Желтиковом Успенском м-ре Тверской обл. 20 июня 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ВАСИЛЬЕВА Лукерья Михайловна род. в 1890 в с.Новоандреевка Стерлитамакского у. Уфимской губ. Пострижена в мантию. 23 ноября 1930 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 7 февраля 1931 осуждена.

ВАСИЛЬЕВА Фекла Ивановна род. в 1892 в д.Михайловка Уфимского у. Уфимской губ. Пострижена в мантию. 18 сентября 1932 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 7 октября 1932 осуждена.

ВАХНИНА Феодора Ефимовна род. в 1877 в д.Анновка Тульской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. в п.Товарково Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 17 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН.

ВЕСЕЛОВА Евдокия Дмитриевна род. в 1890 в д.Дашкино Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ВЕСЕЛОВА Мария Григорьевна род. в 1865 в д.Заболотье Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ВЕСЕЛОВА Устинья Арсеньевна род. в 1871 в д.Заболотье Бежецкого у. Тверской губ. 29 мая 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ВИКЕНТЬЕВА Матрена Викентьевна род. в 1855 в Ямбурге СПб.губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по групповому делу монашества. 10 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ВИНОГРАДОВА Екатерина Егоровна род. в 1889 в д.Курово Моск.губ. Грамотная. 1924 — пострижена в мантию. До 1925 в м-ре. 1928-1931 — сторож при церкви в с.Веденском Клинского р-на. 3 апреля 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ВИНОГРАДОВА Ксения Ивановна род. в 1876 в д.Долганово Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Алексеевском м-ре Тверской губ. 11 января 1930 арест. по групповому делу монашества. 5 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ВИНОГРАДОВА Мария Ивановна род. в 1887 в д.Чудино Вышневолочского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в д.Спирово Моск.обл. 12 июня 1930 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ВИНОГРАДОВА Татьяна Васильевна род. в 1882 в д.Курган Вышневолочского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 ноября 1931 арест. по групповому делу монашества. 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан. 24 ноября 1937 арест. в д.Курган. 5 декабря 1937 пригов. к 10 годам ИТЛ.

ВИШНЯКОВА Марина Архиповна род. в 1887. Пострижена в мантию. Пострижена в схиму с именем РАФАИЛА. 1930 — арест. и выслана на 3 года. 1933 — из ссылки освобождена. Вернулась в Моск.обл. 21 января 1938 арест. в Моск.обл. 14 февраля 1938 пригов. к ВМН. 17 февраля расстреляна в п.Бутово под Москвой.

ВОЛКОВА Анна Васильевна род. в 1894 в д.Викулово Рязанской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Донской общине верующих Ярославля. 5 апреля 1932 арест. по групповому делу. 22 июня 1932 осуждена.

ВОЛКОВА Анна Ивановна род. в 1890 в д.Петелинское Ярославской губ. Пострижена в мантию. 14 июня 1931 арест. в Вышнем Волочке по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 23 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

ВОЛКОВА Евдокия Никитична род. в 1890 в Серпухове Моск.губ. Грамотная. Пострижена в мантию в Свято-Троицком м-ре с именем ЕЛИКОНИДА. 15 ноября 1930 арест. по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ВОЛКОВА Ольга Тимофеевна род. в 1874 в д.Бор Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре с.Спирово Вышневолочского у. 12 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ВОЛКОВА Пелагея Григорьевна род. в 1885 в д.Степаново Калязинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре Кашина. 5 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ВОЛОШИНА Христина(?) Ивановна род. в 1896 в Армавирской губ. Пострижена в мантию с именем ХРИСТИНА. 1930(?) — арест. по делу ф-ла ИПЦ. 1930(?) — пригов. к 5(?) годам ИТЛ. 1931-1937 — в заключении в Белбалтлаге. 23 августа 1937 в лагере арест. 26 августа 1937 пригов. к ВМН. 2 сентября расстреляна.

ВОРОБЬЁВА Ольга Александровна род. в 1883 в д.Заполок Тверского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 10 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ВОРОНИНА Параскева Сергеевна род. в 1893 (1884?) в д.Рязаново Тверского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Желтиковом Успенском м-ре. До ареста прачка. 20 июня 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан. 1934 — из ссылки освобождена. 28 июля 1935 арест. в Калинине. Осуждена(?).

ГАВРИЛОВА Екатерина Гавриловна род. в 1885 в д.Микитеровицы Новгородской губ. Пострижена в мантию. 14 июня 1931 арест. по делу Вышневолочского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГАВРИЛОВА Мария Леонтьевна род. в 1863 в д. Климово Калязинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 19 июня 1931 — арест. в д. Пухлино Кимрского р-на по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГАВРИЛОВА Параскева Игнатьевна род. в 1866 в д.Кубасово Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГАЛКИНА Акулина Ивановна род. в 1891 в Моск.губ. Пострижена в мантию. 25 апреля 1932 арест. по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГАРНОВА Марфа Никитична род. в 1883 в с.Сметанино Клинского у. Моск.губ. в крестьянской семье. Грамотная. Пострижена в мантию. До 1928 в м-ре. 1928-1931 — сторож церкви в с.Петровском Клинского р-на. 5 апреля 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 20 мая 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ГЕРАСИМОВА Васса Герасимовна род. в 1884 в д.Кобылино Тверской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. 6 декабря 1930 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 28 июля 1935 арест. в Калинине. Осуждена.

Гликерия Арсентьевна род. в 1881. Пострижена в мантию. 1933 — арест. в м-ре на р.Чага Западно-Сибирского края по делу «организации тайного монастыря». 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Нарымский край.

ГОЛУБЕВА Наталья Григорьевна род. в 1861 в д.Бекетово Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГОЛУБЕВА Софья Васильевна род. в 1865 в СПб. в семье протоиерея. Пострижена в мантию с именем СЕРАФИМА. «Старица» в Иоанновском м-ре в СПб. 1930 — жила в Александро-Невской Лавре. 22 августа 1930 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 11 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ГОЛУБКОВА Ольга Тимофеевна род. в 1853 в д.Белеширово Ярославской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГОСЬКОВА Марфа Матвеевна род. в 1886 в п.Изволь Тульской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в п.Дугна Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. к 3 годам ссылки в Севкрай.

ГРАДУСОВА Евдокия Евгеньевна род. в 1883 в д.Федосино Тверской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГРАЧЁВА Вера Егоровна род. в 1890 в Кашине Тверской губ. Пострижена в мантию. 4 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ГРИГОРЬЕВА Параскева Константиновна род. в д.Козлово Кашинского у. Тверской губ. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ГРИШИНА Анна Борисовна род. в 1885 в д.Ладыгино Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в г.Калуга по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ГРОМОВА Екатерина Максимовна род. в 1875 в ст.Константиновская Области войска Донского. Пострижена в мантию. 14 июня 1931 арест. по Вышневолочскому ф-лу ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

ГРЯЗНОВА Агафья Николаевна род. в 1897 в д.Горки Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 19 октября 1929 арест. по групповому делу монашества. 29 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ГУЛЯЕВА Ксения Никаноровна род. в 1866 в Таганроге. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Калуге по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ГУРОВА Анна Ивановна род. в 1866 в Туле. Пострижена »» мантию. 1931 — арест. в п.Высокиничи Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

ГУРОВА Елизавета Ивановна род. в 1866 в Туле. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в п.Высокиничи по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки и Казахстан.

ГУРОВА Пелагея Ивановна род. в 1866 в Туле. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в п.Высокиничи по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

ГУРЬЕВА Анна Ивановна род. в 1878 в д.Кладово Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. в Бежецке по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ГУСАК Мария Павловна род. в 1891 в с.Скрыцкое Брацлавского у. Образование низшее. Пострижена в мантию. Примкнула к иоаннитам. «Бродячий» агитатор. Жила в скиту вблизи с.Паланжа. 17 февраля 1931 арест. по делу Ладыженской группы Днепропетровского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДАНИЛОВА Анастасия Ивановна род. в 1885 в д.Лобково Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Осенью 1929 арест. в Кашине по групповому делу монашества. 29 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДАНИЛОВА Анна Ивановна род. в 1875 в Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДАНИЛОВА Евдокия Степановна род. в 1875 в с.Потупово Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 30 ноября 1929 арест. по групповому делу монашества. 29 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ДЕМЕНТЬЕВА Евдокия Дементьевна род. в 1856 в д.Невское Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. в Бежецке по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Севкрай.

ДЕМЕНТЬЕВА Екатерина Ивановна род. в 1878 в с.Васильевское Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Вознесенском женском м-ре Тверской обл. 14 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ДЕМЕНТЬЕВА Ольга Демидовна род. в 1867 в д.Деревенька Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ДЕНЕЖКИНА Харитина Ивановна род. в 1888 в д.Кондратьево Городской губ. Пострижена в мантию. 1933 — арест. на заимке Ильцевка Нарымского края по делу «организации тайного монастыря». 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ДЕШКИНА Е. Пострижена в мантию с именем ЕВДОКИЯ. 1937 — член тайной иосифлянской общины в северном пригороде Ленинграда. Пережила первую блокадную зиму в Ленинграде. 17 июня 1942 арест. 3 августа 1942 пригов. к ВМН. 12 августа расстреляна.

ДИГИНА Параскева Яковлевна род. в 1890 в д.Крапивкино Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 15 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкою в Казахстан.

ДМИТРИЕВА Александра Дмитриевна род. в 1880 в д.Горбуново Вышневолоцкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. в п.Спирово по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ДМИТРИЕВА Анна Дмитриевна род. в 1880 в д.Горбуново Вышневолоцкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. в п.Спирово по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ДОБРЫНИНА Мария Яковлевна род. в 1875 в с.Перетерье Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ДОМНЫШЕВА Елена Васильевна род. в 1887 в с.Пенировка Саратовской губ. Самоучка. 1899 — в Александро-Невской Лавре в СПб. Пострижена в мантию. 4 февраля 1930 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 19 сентября отправлена в УСЛОН (г.Кемь). 1933 — из лагеря освобождена. Выслана в Вологду на 3 года.

ДОНСКОВА Ирина Кирилловна род. в 1862 в Курской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию с именем ИППАТИЯ. Служила псаломщицей в молитвенном доме в станице Майкопе. 10 октября 1929 арест. по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ДОРОФЕЕВА Анна Максимовна род. в 1881 в с.Крева Тверской губ. Малограмотная. 1898 — пострижена в мантию. 1898-1923 — в м-ре. 1923-1931 — жила в д.Першутино Клинского р-на. 4 апреля 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ДОРОФЕЕВА Анна Матвеевна род. в 1896. Пострижена в мантию. 5 марта 1933 арест. по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 7 апреля 1933 пригов. к ВМН. Расстреляна.

ДУБРОВСКАЯ Анна Лаврентьевна род. в 1904 в с.Быково Могилёвской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в Козельске по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ДЬЯКОВА Елена Степановна род. в 1900 в д.Терновка Балашевского у. Саратовской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Балашеве. 9 февраля 1950 арест. как участник «антисоветской церковно-монархической организации». 13 января 1951 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 21 марта 1955 срок снижен до 5 лет ИТЛ.

ДЮПАЧЕВА Феофания Васильевна род. в 1867 в д.Соболево Корчевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ЕВСЕЕВА Матрена Тихоновна род. в 1871 во Владимирской губ. в крестьянской семье. Неграмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЕГОРОВА Агафья Егоровна род. в 1878 в д.Наумково Вышневолочкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре п.Спирово Моск.обл. 12 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ЕГОРОВА Евдокия Емельяновна род. в 1886 в сл.Фофанской Рязанской губ. Малограмотная. 1890 — пострижена в мантию. 1890-1920 — в м-ре. 1923-1931 — в тайной монашеской общине в д.Олесово Клинского р-на. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЕГОРОВА Татьяна Александровна род. в 1897 в Тверской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЕЛЬЦОВА Ольга Ивановна род. в 1883. Пострижена в мантию. Февраль 1933 — арест. в с.Московское Ставропольского края как участник «церковно-монархической организации». 7 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. В тот же день расстреляна.

ЕМКОВА Марфа Никитична род. в 1873 в д.Трубчиха Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 8 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ЕРШОВА Екатерина Кузьминишна род. в 1876 в д.Городок Вышневолоцкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ЕРШОВА Елизавета Андреевна род. в 1877 в д.Житниково Вышневолоцкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. в п.Спирово по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ЖЕГЛОВА Елизавета Григорьевна род. в 1880 в Юрьеве-Польском Владимирской губ. Пострижена в мантию. 15 июня 1931 —арест. в с.Старое Савелово Моск.обл. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ЖИВАРЕВА Татьяна Николаевна род. в 1870 в с.Тимашево Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в с.Ильинское Калужской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 9 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

ЖИВОВА Ксения Кирилловна род. в 1883 в д.Горбеево Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Желтиковом Успенском м-ре. 28 июня 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ЖИДАЙКИНА Домна Никитична род. в 1883 в с.Чумаево Петровского у. Саратовской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Балашеве. 21 марта 1947 арест. как участник «антисоветской церковной организации». 4 ноября 1951 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ЖИДКОВА Елена Михайловна род. в 1899. Пострижена в мантию. 30 апреля 1933 арест. в Ставрополе как участник «церковно-монархической организации». 26 июня 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 8 годам ИТЛ.

ЖМАКИНА Мария Алексеевна род. в 1898. Пострижена в мантию. Октябрь 1931 — арест. в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 приговорен к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку.

ЖУКОВА Мария Николаевна род. в 1876 в д.Мичково Старицкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Желтиковом Успенском м-ре. 28 июня 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ЖУКОВА Пелагея Никитична род. в 1887 в д.Раменье Старицкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Желтиковом Успенском м-ре. 28 июня 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ЖУРАВЛЁВА Елена Тимофеевна род. в 1870 в д.Ивашково Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ЖУРАВЛЁВА Матрёна Фёдоровна род. в 1891 в д.Рачево Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. в д.Рачево по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ЖУРАВЛЁВА Параскева Тимофеевна род. в 1874 в д.Ивашково Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. в Бежецке по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ЖУРАВЛЁВА Татьяна Дмитриевна род. в 1869 в д.Наумово Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 27 июня 1931 арест. в д.Наумово по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ЗАЙЦЕВА Анна. Пострижена в мантию с именем ПАНТЕЛЕЙМОНА. 1921 — сентябрь 1928 — заведующая подворьем Паданского Введенского женского м-ря в Ленинграде. Сентябрь 1928 — отделилась с частью монахинь от митр.Сергия. 1930(?) — арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. Осуждена.

ЗАКАУЛОВА Аскидрия(?) Сергеевна род. в 1895. Пострижена в мантию с именем АСКИДРИЯ. 1933 — арест. в м-ре на реке Чага в Западно-Сибирском крае по делу «организации тайного монастыря». 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЗАХАРОВА Зинаида Михайловна род. в 1893 в Мелеузовском у. Уфимской губ. Неграмотная. Пострижена в мантию. 15 июня 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 22 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЗВЕРЬКОВА Анисья Осиповна род. в 1877 в д.Заболотье Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. в д.Заболотье по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЗИНОВЬЕВА Ирина Прохоровна род. в 1888 в с.Негодяево Корчевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре с.Дулово Тверской губ. 29 мая 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 10 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ЗУБКОВА Елизавета Павловна род. в 1902 в Майкопской губ. в крестьянской семье. Пострижена в мантию. Служила псаломщицей в молитвенном доме в станице Пшенской. 6 октября 1929 арест. по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ИВАНОВА Анна Ивановна род. в 1864 в д.Рябиниха Старицкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 9 июня 1931 арест. в Торжке по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ИВАНОВА Маргарита Иларионовна род. в 1872 в Твери. Пострижена в мантию. 9 июня 1931 арест. в Торжке по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ИВАНОВА Мария Вакховна род. в 1885 в д.Орехово Богородского у. Моск.губ. Пострижена в мантию. 28 мая 1931 арест. в Твери по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к высылке с ограничением проживания в 6 городах.

ИВАНОВА Мария Ивановна род. в 1875 в д.Васильково Вышневолочского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. в с.Спирово по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ИВАНОВА Мария Ивановна род. в 1905 в Невинномысске в крестьянской семье. Грамотная. Пострижена в мантию. 1927-1929 — в Михайловской пустыни Майкопского р-на. 28 ноября 1929 арест. по делу Армавирского ф-ла ИПЦ. Осуждена.

ИВАНОВА Павлина Васильевна род. в 1870 в д.Алексеевское Богородского у. Моск.губ. Пострижена в мантию. 12 июня 1931 арест. в Торжке по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ИЛЛАРИОНОВА Мария Васильевна род. в 1862 в с.Поречье Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре Казанской иконы Божией Матери Вышнего Волочка. 15 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ИЛЬИНА Александра Ильинишна род. в 1890 в д.Нивы Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. в д.Нивы по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

ИЛЬИНА Анна Ильинишна род. в 1872 в д.Карманово Вышневолочского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 8 июля 1931 арест. в д.Карманово по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ИПАТОВА Екатерина Кирсановна род. в 1874 в с.Рогачево Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июня 1931 арест. в с.Рогачево по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

КАБАНОВА Анастасия Матвеевна род. в 1876 в д.Нащекино Моск.губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

КАЛАНТЫРЬ (КАЛАНТАРЬ) Анна Семеновна род. в 1889 в Полтавской губ. в крестьянской семье. 1906 — поступила в м-рь. Пострижена в мантию с именем АНТОНИЯ. После революции возглавила нелегальный м-рь в Никольске-Уссурийском. 26 июня 1931 арест. как участник организации «Тихоновского духовенства и монашества Дальневосточного края». 15 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КАЛИНИНА Мария Ивановна род. в 1880 в д.Лисицыно Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Желтиковом Успенском м-ре. 20 июня 1931 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан. 1934 — освобождена из ссылки, вернулась в Тверь. 28 июля 1935 арест. в Твери. Осуждена.

КАПИТОНОВА Д. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 и 59-7 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КАРАМЗИНА Анна Михайловна род. в 1872 в д.Крестцы Борвичского у. Новгородской губ. Пострижена в мантию. 17 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КАРАМЗИНА Евдокия Михайловна род. в 1871 в д.Крестцы Борвичского у. Новгородской губ. Пострижена в мантию. 17 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КАРЕЛИНА Александра Петровна род. в 1886 в д.Щапово Моск.губ. Грамотная. 1905 — пострижена в мантию. До 1927 в м-ре. 1927-1931 — жила в д.М.Щапово Клинского р-на. 30 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

Клавдия. Фамилия-имя неизвестны. Родилась в 1868. Пострижена в мантию. 1933 — арест. в Кривошеинском р-не по делу «организации тайного монастыря». 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КАРПОВА Параскева Ивановна род. в 1864 в д.Скосы Тверской губ. Пострижена в мантию. 14 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

Кира. Пострижена в мантию с именем КИРА. Ноябрь 1929 — арест. в Ленинграде вместе с видными представителями иосифлян по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 17 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КЛАУСЕНКОВА Анна Андреевна род. в 1883. Пострижена в мантию. Февраль 1933 — арест. в с.Московское как участник «церковно-монархической организации Северо-Кавказского края». 7 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстреляна.

КЛОПСКАЯ Анастасия Михайловна род. в 1878 в д.Комоедиха Вышневолочского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

КЛОПСКАЯ Мария Михайловна род. в 1874 в д.Комоедиха Вышневолочского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

КНЯЗЕВА Клавдия Ильинишна род. в 1869 в д.Камень Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 17 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОБЫЛКИНА Макрина Игнатьевна род. в 1882 в с.Белозерки Мелитопольского у. Малограмотная. Пострижена в мантию с именем МИТРОДОРА. 16 января 1931 арест. в с.Малые Копани по делу Херсонской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КОВАЛЁВА Клавдия Ивановна род. в 1898 в д.Полоцкое Балашевского у. Саратовской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Покровском м-ре Балашева. 4 января 1949 арест. 10 декабря 1949 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 25 годам ИТЛ. 11 декабря 1954 срок приговора снижен до 10 лет.

КОВАЛЬКОВА Наталья Михайловна род. в 1896 в д.Обыденка Кромского у. Орловской губ. Пострижена в мантию. 15 июня 1931 арест. в г.Кимры по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОЖУХОВА Анисья Степановна род. в 1891 в д.Юрты Орловской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОЗЛОВА Александра Тимофеевна род. в 1885 в с.Сулак Николаевского у. Самарской губ. Пострижена в мантию. 22 февраля 1931 арест. в Саратове по групповому делу монашества. 15 мая 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КОЗЛОВА Мария Ильинишна род. в 1870 в с.Печково Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 21 мая 1930 арест. по групповому делу монашества. 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОЗЛОВА Мария Павловна род. в 1875 в с.Спирово Калязинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 21 мая 1930 арест. по групповому делу монашества. 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОЗЛОВА Наталия Леонтиевна род. в 1891 в д.Головеньки Калязинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 5 июля 1931 арест. в Кашине по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОЗЛОВА Прасковья Ивановна род. в 1891 в д.Борки Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 14 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОЗЛОВА Татьяна Ивановна род. в 1880 в д.Митинки Калужской губ. Пострижена в мантию. Июнь 1931 — арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КОЗЮЛЬКОВА Евдокия Киреевна род. в 1881 в с.Шлепин Умет Петровского у. Саратовской губ. Пострижена в мантию. 29 марта 1932 арест. по групповому делу ф-ла ИПЦ. 21 сентября 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОЛОБАЕВА Степанида Макаровна род. в 1887 в д.Субботино Моск.губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Боровске по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

КОЛОСОВА Александра Антоновна род. в 1894 в д.Поляны Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 26 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОЛЯСКИНА Васса Дмитриевна род. в 1896 в д.Михайловка Уфимской губ. Окончила сельскую школу. Пострижена в мантию. 26 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 и 59-7 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КОНОНОВА Евдокия Феоктистовна род. в 1877 в д.Звездино Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОПРОВА Матрена Ивановна род. в 1874 в д. Васильково Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 30 мая 1931 арест. по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОРЖ Ульяна Петровна род. в 1904 в с.Никольское Приморской губ. 1917 — поступила в м-рь. Пострижена в мантию. До 1931 в нелегальном м-ре в Никольске-Уссурийском. 26 мая 1931 арест. как участник организации «Тихоновского духовенства и монашества Дальневосточного края». 15 февраля 1932 из-под стражи освобождена с зачётом предварительного заключения.

КОРНЕЙЧУК Олимпиада Ивановна род. в 1870 в Волынской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. Январь 1930 — арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КОРОЛЁВА Мария Васильевна род. в 1895 в д.Бекетово Клинского у. Моск.губ. Грамотная. Пострижена в мантию. 3 декабря 1930 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОРОЛЁВА Ольга Андреевна род. в 1891 в д.М.Плоское Новоторжского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 5 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОРОНАТОВА Мария(?) Ивановна. 1920-1929 — учительница в Устюжне Ленингр.обл. Пострижена в мантию с именем МАРИЯ. Сентябрь 1929 — сопровождала в ссылку митр.Иосифа (ПЕТРОВЫХ). 1929-1937 — вела его хозяйство в Средней Азии. 1937 — арест. Ноябрь 1937 — пригов. к ВМН. Расстреляна.

КОРСАКОВА Агафья Тимофеевна род. в 1865 в с.Васильевское Тверского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 6 августа 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОРСАКОВА Татьяна Тимофеевна род. в 1872 в с.Васильевское Тверского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 8 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОРСУНОВА Матрена Панкратовна род. в 1876 в Екатеринославе в крестьянской семье. Неграмотная. 1898 — пострижена в мантию с именем МАКРИНА. Пострижена в схиму с именем МАНЕФА. 28 ноября 1929 арест. по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

КОРЧАГИНА Татьяна Никифоровна род. в 1898 в д.Баевка Самаоской губ. Пострижена в мантию. 1933 — арест. в п.Тайже Нарымской обл. по делу ф-ла ИПЦ. 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и П УК к 10 годам ИТЛ.

КОРШУНОВА Мария Андреевна род. в 1891 в с.Коровиха Вышневолоцкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре у п.Спирово. 12 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОРШУНОВА Мария Ивановна род. в 1878 в д.Колково Корчевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОРШУНОВА Наталия Ивановна род. в 1868 в д.Колково Корчевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 5 июля 1931 арест. в с.Дьяково по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КОСАРЕВА Августина Николаевна род. в 1870 в Ярославле. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре у п.Спирово. 12 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

КОСАРЕВА Евдокия Ивановна род. в 1884 в д.Бокарево Бежецкого у. Тверского губ. Пострижена в мантию. 18 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

КОСАРЕВА Пелагея Ермолаевна род. в 1886 в с.Миюс Новоузенского у. Самарской губ. Пострижена в мантию. Проживала в г.Балаково Саратовской обл. 29 мая 1947 арест. как участник «антисоветской организации церковников». 4 ноября 1947 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

КОТОВА Анна Ивановна. Дата рождения неизвестна. Пострижена в мантию с именем ВАССА. 28 августа 1934 арест. в Москве по делу «к-р церковно-монархической группировки, как ярая церковница». 11 декабря 1934 пригов. к 5 годам ссылки в Севкрай. 15 декабря отправлена в Архангельск.

КОЧАНОВА Александра Михайловна род. в 1899 в Моск.губ. Пострижена в мантию в Серафимо-Знаменском м-ре под Каширой. 29 декабря 1930 арест. в п.Трубачевка Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КРАВЕЦ Анна Александровна род. в 1874 в Петровске в дворянской семье. Образование среднее. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

КРАСАВИНА Мария Яковлевна род. в 1883 в с.Подорваново Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашино. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КРАСИКОВА Александра Матвеевна род. в 1887 в д.Осипово-Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашино. 19 октября 1929 арест. по групповому делу монашества. 29 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КРАСИКОВА Софья Ивановна род. в 1867 в с.Поляны Весьегонского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре у п.Шелтонеж. Кашино. 10 марта 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КРИВОШЕЙКИНА Евдокия Егоровна род. в 1881 в д.Пустыри Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашино. 5 июля 1931 арест. по групповому делу монашества. 20 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КРИВЧЕНКОВА Анна Степановна род. в 1895 в с.Терса Вольского у. Саратовской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. как участница «антисоветской организации церковников». 4 ноября 1947 пригов. по ст.ст. 58.10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КРЫЛОВА-ЩЕРБАКОВА Людмила Григорьевна род. в 1886 в д.Раменье Старицкого у. Тверской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. Подвизалась в Сретенском м-ре Кашина. 28 декабря 1930 арест. по делу ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КУДРЯВЦЕВА Домна Ивановна род. в 1887 в д.Новое Козлово Вышневолочского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 14 января 1931 арест. в Вышнем Волочке по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

КУДРЯШЁВА Марфа Петровна род. в 1879 в с.Сулак Николаевского у.Самарской губ. Пострижена в мантию. 22 февраля 1931 арест. в Саратове по групповому делу монашества. 15 мая 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КУДЯКОВА Дарья Максимовна род. в 1876 в д.Колмодворка Бежецкого у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по групповому делу монашества. 18 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

КУЗНЕЦОВА Александра Даниловна род. в 1868 в д.Починки Горьковской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Воспитанница графа Шереметева. С 1917 без определённых занятий. 28 августа 1934 арест. в Москве по групповому делу «к-р церковно-монархической группировки как ярая церковница». 11 декабря 1934 пригов. к 5 годам ссылки в Севкрай. 15 декабря отправлена в Архангельск.

КУЗНЕЦОВА Анна Арефьевна род. в 1891 в д.Козловка Чембарского у. Пензенской губ. Пострижена в мантию. Проживала в Саратове. 22 февраля 1931 арест. по групповому делу монашества. 15 мая 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КУЗНЕЦОВА Дарья Ивановна род. в 1869 в д.Егла Боровичского у. Новгородской губ. Пострижена в мантию. 14 июня 1931 арест. в Вышнем Волочке по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

КУЗНЕЦОВА Мария Григорьевна род. в 1894 в с.Подмонастырская слобода Тверской губ. Пострижена в мантию с именем СУСАННА. До 1931 монахиня в Воскресенском Новодевичьем м-ре. 1931-1932 — сторож в храме Михаила Архангела в Мало-Коломенской. 4 октября 1932 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КУЗНЕЦОВА Матрёна Яковлевна род. в 1884 в д.Спирово Корчевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре п.Спирово. 30 октября 1929 арест. по групповому делу монашества. 29 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КУЗНЕЦОВА Пелагея Яковлевна род. в 1892 в д.Спирово Корчевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. Подвизалась в м-ре п.Спирово. 20 ноября 1929 арест. по групповому делу монашества. 29 января 1930 пригов. по ст.ст. 59-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КУЗНЕЦОВА Степанида Васильевна род. в 1881 в д.Село Вышневолочского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 18 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

КУЗНЕЦОВА Фекла Ивановна. Пострижена в мантию с именем ВИТАЛИЯ. Проживала в Успенском Кинешемском м-ре. 1932 (1933?) — арест. по групповому делу еп.Василия (ПРЕОБРАЖЕНСКОГО). Июль 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КУЗЬМИНОВА Татьяна Николаевна род. в 1883 в д.Лышниково Корчевского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 15 июня 1931 арест. по групповому делу монашества. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой ссылкой в Казахстан.

КУЛАКОВА Ирина Андреевна род. в 1882 в д.Коляково Кашинского у. Тверской губ. Пострижена в мантию. 1 июля 1931 арест. в Калязине по групповому делу монашества. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

КУЛИДА Анна Кирилловна род. в 1886 в с.Малые Копани Херсонской губ. Грамотная. Пострижена в мантию. 1930 — арест. по делу Херсонской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КУЛИКОВА Александра Георгиевна род. в 1889 в СПб. Портниха. 1922-1925 — сопровождала прот.Димитрия ЛЮБИМОВА в ссылку в Казахстане и Туркестане. 1925 — пострижена в мантию с именем АНАСТАСИЯ. 1926-1927 — в Кикеринском м-ре. 1927-1929 — секретарь архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА). 29 ноября 1929 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

КУЛИКОВА Дарья Дмитриевна род. в 1891 в с. Нижне-Троицкое Уфимской губ. Пострижена в мантию. 13 июня 1931 арест. по делу ф-ла ИПЦ. 22 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 и 59-7 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

КУНИШНИКОВА Евдокия Александровна род. в 1892 в Моск.губ. Пострижена в мантию в Серафимо-Знаменском м-ре под Каширой. 29 декабря 1930 арест. в п.Трубачевка Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1931 пригов. на по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

КУРНАСАЕВА Ефросинья Семеновна род. в 1863. Пострижена в мантию. 5 марта 1933 арест. в Ставрополе по групповому делу монашества. 7 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстреляна.

КУХТИНА Анисья Павловна род. в 1880 в п.Корекозеро Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ЛАБЗИНА Марфа Фроловна род. в 1877 во Владимирской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. 6 декабря 1930 арест. по делу Орехово-Зуевского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

ЛАБЗИНА Прасковья Ивановна род. в 1898 в д.Чижиково Дмитровского у. Моск.губ. Малограмотная. 1923 — пострижена в мантию. 1923-1929 — в м-ре. Жила в д.Горки Клинского р-на Моск.обл. 1 апреля 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЛАПТЕВА Ксения Герасимовна род. в 1897 в Тверской губ. в крестьянской семье. Неграмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЛЕВУШКИНА Александра Васильевна род. в 1863 в д.Пятовская Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 25 марта 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЛЕВЧЕНКО Екатерина Аверкиевна род. в 1882 в Киевской губ. 1899 — поступила Уссурийскую Рождество-Богородичную общину. Пострижена в мантию с именем ЕВСЕВИЯ. До 1931 проживала в Никольско-Уссурийске. И.О. игуменьи четырёх нелегальных м-рей. 26 мая 1931 арест. как участник организации «Тихоновского духовенства и монашества Дальневосточного края». 15 февраля 1932 из-под стражи освобождена с зачётом предварительного заключения.

ЛЕВЧЕНКО Ефросинья Ивановна род. в 1876 в д.Твердохлебовка Полтавской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 29 ноября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

ЛЕКТОРСКАЯ Ольга Ивановна род. в 1898 в Полтаве, в семье священника. Образование высшее. Машинистка. Тайно пострижена в мантию. Связник Полтавской группы с Воронежской, Харьковской, Киевской группами ИПЦ и с Москвой. Доверенное лицо еп.Василия (ЗЕЛЕНЦОВА), хранила его архив. 15 января 1931 арест. по делу Полтавской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. Отправлена в Свирлаг. 14 ноября 1933 досрочно освобождена из лагеря. 19 ноября выехала в Полтаву.

ЛЕЛЯНОВА Лидия Александровна род. в 1874 в СПб. Пострижена в мантию. До 1917 — переболела энцефалитом, стала инвалидом. Приобрела дар утешения скорбящих. Её дом на окраине Гатчины посещали многочисленные паломники. Пострижена в схиму с именем МАРИЯ. 1928-1929 — неоднократные посещения её архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ). 19 февраля 1932 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 22 марта 1932 пригов. к высылке из Ленинграда на 3 года. 1932 — переведена из тюрьмы в больницу. Апрель 1932 — скончалась. Причислена к лику святых РПЦЗ.

ЛОСЕВА-СОКОЛОВА Валентина Михайловна род. в 1898 в Клинском у. Моск.губ. Научный сотрудник Астрофизического ин-та в Москве. 5 июня 1930 арест. по делу «Всесоюзного Центра ИПЦ». 3 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. 2 сентября 1933 досрочно освобождена. Пострижена в мантию с именем АФАНАСИЯ еп.Иоанном Зарайским.

ЛУКЬЯНОВА Дарья Терентьевна род. в 1878 в Пензенской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЛУКЬЯНОВА Ксения Павловна род. в 1900 в крестьянской семье. Пострижена в мантию. Проживала в п.Стрельне Ленингр.обл. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЛЮБКИНА Евдокия Пименовна род. в 1877 в с.Почев Брянской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 17 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

МАЙОРОВА Ульяна Павловна род. в 1885 в д.Желохово Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

МАЗУРЕНКО Мария Семеновна род. в 1888 в Подольской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

Маланья. Другие данные неизвестны. Пострижена в мантию. 1933 — арест. в Кривошеинском р-не как «участник нелегального монастыря». 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

МАЛАХОВА Наталья Семеновна род. в 1877 в д.Нижняя Слобода Калужской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в д.Дугна по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

МАЛЫШЕВА Мария Андреевна род. в 1881 в д.Каменка Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Тульского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-8 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

МАЛЬЦЕВА Марфа Ильинишна род. в 1882 в с.Введенское Орловской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. по делу ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

МАЛЯВИНА Анна Борисовна род. в 1883 в д.Афанасьево Орловской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

МАРТЫШЕВА Дарья Андреевна род. в 1880 в Новгороде. Пострижена в мантию. 1930 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 25 сентября 1930 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

МАСЛЕННИКОВА Анна Абрамовна род. в 1877 во Владимирской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

МАСЛОВА Анна Львовна. Тайно пострижена в мантию. Жила в п.Сходня Моск.обл. 1930 — арест. по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

МАСЛОВА Екатерина Петровна род. в 1876 в д.Варсобино Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в д.Мятлово по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 1 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

МАУРИНА Алевтина Степановна род. в 1895 в д.Танчековской Вологодской губ. Неграмотная. 1914 — пострижена в мантию. 1927-1931 — жила в д.Ельзино Клинского р-на. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

МАЧКИНА Прасковья Емельяновна род. в 1904 в д.Вослинки Каширского у. Моск.обл. Пострижена в мантию. Духовная дочь архим.Серафима (КЛИМКОВА). 1942 — арест. Выслана на 5 лет ссылки в Свердловскую область. 1947 — проживала в Александрове по приговору.

МЕЛЬНИКОВА Мария Петровна род. в 1892 в д.Голдаево Орловской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. в с.Голдаево по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

МЕЛЬНИКОВА Надежда Федоровна род. в 1887 в д.Голдаево Орловской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. в с.Голдаево по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

МЕРЗЛЯКОВА Матрена Дмитриевна род. в 1875 в Серпухове Моск.губ. Грамотная. Пострижена в мантию. 15 ноября 1930 арест. по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

МЕРКУЛОВА Вера Анатольевна род. в 1878 в с.Нижне-Сумароково Ивановской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 13 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

МИДЯКИНА. Пострижена в мантию с именем МИНОДОРА. Конец 1920-х — 1932 — жила при Никольской единоверческой церкви в Ленинграде. Февраль 1932 — арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 3(?) годам ссылки.

МИХАИЛИНА Дарья Емельяновна род. в 1873 в Моск.губ. Пострижена в мантию. 25 апреля 1932 арест. в Москве по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. к 3 годам запрещения проживания в 12 городах.

МОНАНКИНА Анна Куприяновна род. в 1872 в д.Городище Орловской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. в Орле по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

НАУМОВА Евдокия Николаевна род. в 1891 в Тверской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. 28 декабря 1930 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

НЕКАЗАКОВА Агриппина Ивановна род. в 1874 в п.Купачи Орловской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в д.Шемардино по делу ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Казахстан.

НЕКЛЮДОВА Анна Ивановна род. в 1892 в Туле. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Калуге по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

НЕЛЮБОВА Татьяна Ивановна род. в 1897 в с.Введенское Орловской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1932 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

НЕЧАЕВА Августа Павловна род. в 1870 в Тверской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. 4 декабря 1930 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

НИКИТИНА Мария Алексеевна род. в 1893 в д.Михайловка Уфимской губ. Окончила сельскую школу. Пострижена в мантию. 26 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 58-11 и 59-7 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

НИКИТИНА Пелагея Павловна род. в 1873 на Кубани в семье казаков. Окончила сельскую школу. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

НИКИФОРОВА Прасковья Петровна род. в 1905. Пострижена в мантию. Октябрь 1931 — арест. в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. к 3 годам ИТЛ.

НИКОЛАЕВА Мария Петровна(?). Пострижена в мантию с именем ИННОКЕНТИЯ. 1923-1931 — в монашеской общине в Клину Моск.обл. 14 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 20 мая 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

НИКОЛИНА Елена Васильевна (Владимировна?). Пострижена в мантию. Образование низшее. 7 сентября 1929 арест. по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 8 ноября 1929 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

НОВИКОВА Агафья Александровна род. в 1878 в д.Трасниково Тульской губ. Пострижена в мантию. 1932 — арест. в с.Товарково по делу ф-ла ИПЦ. 17 августа 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

НОВИКОВА Евдокия Никифоровна род. в 1875 в д.Барановка Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в д.Товарково по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ОСТРОУХОВА Екатерина Дмитриевна род. в 1884 в станице Суворовской Кубанской обл. в семье казаков. Малограмотная. Пострижена в мантию. 16 сентября 1929 арест. по делу Краснодарского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ОСЬКИНА Матрена Михайловна род. в 1905 в с.Нижне-Троицком. Малограмотная. Пострижена в мантию. 15 июля 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 22 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПАВЛОВА Пелагея Климовна род. в 1871 в г.Жиздра Калужской губ. Грамотная. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПАНКЕЕВА. Пострижена в мантию с именем ЕВДОКИЯ. Конец 1920-х — жила при иосифлянской Никольской единоверческой церкви в Ленинграде. Февраль 1932 — арест. по делу ф-ла ИПЦ. Осуждена.

ПАНКИНА Дарья Матвеевна род. в 1890 в с.Гари Дмитровского у. Моск.губ. Грамотная. 1910 — пострижена в мантию. 1910-1927 — в м-ре. 1927-1931 — на нелегальном положении. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПАНФИЛОВА Евдокия Дмитриевна род. в 1887 в Рязанской обл. в крестьянской семье. 1897 — пострижена в мантию. 1897-1922 — в м-ре. 1923-1931 — в монашеской общине в с.Тимонино Клинского р-на. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ПАНФИЛОВА Ксения Григорьевна род. в 1893 в с.Семеново Рязанской губ. в крестьянской семье. 1902 — пострижена в мантию. 1902-1923 — в м-ре. 1923-1931 — в монашеской общине в с.Тимонино Клинского р-на. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с конфискацией имущества.

ПАТРИКЕЕВА Ольга Сергеевна род. в 1898 в Моск.губ. Пострижена в мантию в Серафимо-Знаменском м-ре под Каширой. 29 декабря 1930 арест. в п.Трубачевка Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ПАТРИКЕЕВА Фекла Андреевна род. в 1890 в д.Ежино Клинского у. Моск.губ. Грамотная. 1911 — пострижена в мантию. 1911-1925 — в м-ре. 1930-1931 — сторож церкви в с.Веденском. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПЕРФИЛЬЕВА Анна Васильевна род. в 1889 в СПб. Окончила 4 класса. Машинистка в Ленинграде. Тайно пострижена в мантию. 19 ноября 1929 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. 19 сентября 1931 отправлена в в СЛОН (г.Кемь).

ПЕСКОВА Прасковья Яковлевна род. в 1893 в с.Острово Орловской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в с.Булатово по делу Орловского ф-ла ИГГЦ. 21 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ПЕТРЕНКО Евдокия Пименовна род. в 1893 в Майкопской губ. в крестьянской семье. Пострижена в мантию. Служила псаломщицей в молитвенном доме в ст.Лабинской. 1 октября 1929 арест. по делу Майкопского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ПЕТРОВА Аграфена Михайловна род. в 1900 в д. Слобода Тульской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в Козельске по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 3 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки. 1933 — освобождена. Жила в Тульской обл. 1937 — арест. в Туле. 7 декабря 1937 пригов. к ВМН. 15 декабря расстреляна.

ПЕТРУНЕВИЧ Надежда Яковлевна род. в 1896 в Майкопской губ. в казачьей семье. Образование низшее. Пострижена в мантию в Уфе еп.ИОВОМ. 4 января 1930 арест. по делу Армавирского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ПЕТРУШИНА Анастасия Ивановна род. в 1898. Пострижена в мантию в Коломенском м-ре с именем ДИВОРА. 18 июня 1919 арест. и отправлена в Новинскую тюрьму. 13 октября 1919 из-под стражи освобождена с общественным порицанием.

ПЛАТОШИНА Мария(?) Ермиловна род. в 1883 в д.Михалево Тверской губ. Пострижена в мантию с именем МАРИЯ. 1931-1932 — сторож в иосифлянском храме Св.Михаила Архангела в п.Мало-Коломенском. 7 октября 1932 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. к 3 годам ИТЛ.

ПОДЛОБКОВА Феодосия Семеновна род. в 1883 в Донской губ. в семье казаков. Неграмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ПОНОРМОВА Александра Дмитриевна род. в 1870. Пострижена в мантию. Октябрь 1931 — арест. в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. к 3 годам ссылки в Казахстан.

ПОПОВА Татьяна Дмитриевна род. в 1903 в с.Нижние Бурмы Уфимской губ. Окончила 2 класса сельской школы. Пострижена в мантию. 26 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11, 59-7 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ПРОТАСЬЕВА Татьяна Николаевна род. в 1904 в Моск.губ. Пострижена в мантию в Серафимо-Знаменском м-ре под Каширой. 29 декабря 1930 арест. в п.Трубачевка Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1931 пригов. на по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ПРЫГУНОВА Марина Ефимовна род. в 1879 в с.Шупшово Владимирской губ. в крестьянской семье. Пострижена в мантию с именем МАРИЯ. 1 декабря 1929 арест. в м.Канаш-Тапе по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ПРЫГУНОВА Ольга Ефимовна род. в 1879 в с.Шупшово Владимирской губ. в крестьянской семье. Неграмотная. Пострижена в мантию в Суздальском м-ре. 1 декабря 1929 арест. в с.Канаш-Тапе по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

РАЙДАКОВА Анна Фёдоровна род. в 1877 в д.Острицы Смоленской обл. 1892 — пострижена в мантию. 1923-1931 — в монашеской общине в Клину Моск.обл. 5 апреля 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 20 мая 1931 пригов. к 5 годам ИТЛ.

РАССИНА Валентина Прокопьевна род. в 1874 в Нерчинске Забайкальской губ. 1918 — поступила в Уссурийский Рождество-Богородицкий м-рь около Никольска. 1930 — пострижена в мантию с именем ВАРСОНОФИЯ. Возглавила нелегальный м-рь в Владивостоке. 31 мая 1931 арест. по делу «к-р организации тихоновского духовенства и монашества Дальневосточного края». 15 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Западную Сибирь.

РЕПИНА Ольга Ивановна род. в 1889 в Ярославской губ. Образование среднее. Служащая. 1925 — тайно пострижена в мантию с именем ИЯ. 1923 — привлекалась к следствию по обвинению в антисоветской агитации. 19 ноября 1929 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

РОЗОВА Юлия Николаевна род. в 1878 в Ставрополе. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Боровске по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 10 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

РОССИЙСКАЯ Александра. Пострижена в мантию в Ивановском м-ре. 1930 — арест. по делу Ивановского ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

РОССИЙСКАЯ Параскева. Пострижена в мантию в Ивановском м-ре. 1930 — арест. по делу ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

РУБОВА Екатерина Алексеевна род. в 1891 в д.Владыкино Моск.губ. в крестьянской семье. Малограмотная. 1904 — пострижена в мантию. 1924-1931 — в монашеской общине в с.Тимонино Клинского р-на Моск.обл. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

РУМЯНЦЕВА Софья Степановна род. в 1888 в с.Кутачи Моск.губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в г.Боровске по делу ф-ла ИПЦ. 10 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

РЫБАКОВА Александра Герасимовна род. в 1884 в с.Козельцино Полтавской губ. Пострижена в мантию. Держала в Туапсе «явочную» квартиру. 1 декабря 1929 арест. в Туапсе по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

САБУРОВА Татьяна Ивановна род. в 1893 в Уфимской губ. Пострижена в мантию. 1933 — арест. на заимке в Колпашевском р-не по делу Чагинского монастыря в Чаинском р-не. 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

САВИНОВА Евдокия Михайловна род. в 1898 во Владимирской губ. Грамотная. Пострижена в мантию. 6 декабря 1930 арест. по делу Орехово-Зуевского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

САВОНЕНКОВА Клавдия Ивановна род. в 1895 в Харьковской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. 1908 — пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

САЗОНОВА Вера Адамовна род. в 1875(?), в Тульской губ. Пострижена в мантию в Троице-Сергиевой Лавре. Жила на нелегальном положении в Загорске. 1930 — арест. по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

САЗОНОВА Любовь Ивановна род. в 1880 в Рязанской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арестован в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР К 3 годам ИТЛ.

САЛАУТСКАЯ Прасковья Кирилловна род. в 1874 в с.Авгаперово Астраханской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. 15 января 1931 арест. в с.Аграфеновка Шахтинского округа по делу Сталинской группы Харьковского ф-ла ИПЦ. 21 апреля 1931 освобождена из-за отсутствия доказательств.

САЛОВА Екатерина Михайловна род. в 1893 в д.Шиховая Калужской губ. в крестьянской семье. Окончила 3 класса сельской школы. Пострижена в мантию. 1923-1931 — в монашеской общине в Клину Моск.обл. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

САЛЬНИКОВА Мария Алексеевна род. в 1874 в Калужской губ. Образование начальное. Пострижена в мантию в Шамардинском м-ре. Проживала в п.Стрельне Ленингр.обл. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

САННИКОВА Лукерья Арсентьевна род. в 1871 в Пермской губ. Пострижена в мантию. 1933 — арест. по делу Чагинского м-ря в Чаинском р-не. 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Нарымский край.

САФОНОВА Ольга Поликарповна род. в 1889 в д.Телиткино Моск.губ. Грамотная. 1898 — пострижена в мантию. До 1927 в м-ре. 1927-1931 — служила в Демьяновской церкви Клина. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СВИДИНА Лидия Лаврентьевна род. в 1900 в с.Казачий Брод Сочинского округа, в семье казаков. Неграмотная. Пострижена в мантию с именем РАФАИЛА. 1 декабря 1929 арест. в Туапсинском р-не по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СВИДИНА Нина Лаврентьевна род. в 1907 в с.Казачий Брод Сочинского округа в семье казаков. Неграмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в Туапсинском р-не по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СВИДИНА Софья Лаврентьевна род. в 1892 в станице Суворовской Терского округа в семье казаков. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в с.Молдовка Сочинского округа по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СЕДОВА Анисья Павловна род. в 1891 в д.Горки Клинского у. Моск.губ. в крестьянской семье. Грамотная. 1918 — пострижена в мантию. 1918-1929 — в м-ре. Жила в д.Горки Клинского р-на. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СЕМЕНЮК Зинаида Степановна род. в 1899 в д.Барсуки Каменец-Подольской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в с.Кап-Штапа по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СИБИРЯКОВА Пульхерия Николаевна род. в 1885. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Чаинском р-не по делу «организации тайного монастыря». 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Нарымский край.

СИЗОНЕНКО Мария Ивановна род. в 1883. Пострижена в мантию. Октябрь 1931 — арест. в Самаре по делу ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1932 пригов. к 3 годам ссылки в Среднюю Азию.

СКОТНИКОВА Лариса Васильевна род. в 1887 в Керчи. Образование среднее. Пострижена в мантию с именем РАИСА. 1 декабря 1929 арест. в Геленджике по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

СОКОЛИКОВА Зинаида Фёдоровна род. в 1889 в Моск.губ. Пострижена в мантию в Серафимо-Знаменском м-ре под Каширой. 29 декабря 1930 арест. в п.Трубачевка Моск.обл. по делу ф-ла ИПЦ. 28 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СОМОВА Ольга Константиновна род. в 1872 в д.Сомовка Тамбовской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Белеве по делу ф-ла ИПЦ. 21 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СОМОВА Софья Константиновна род. в 1872 в д.Плоское Тамбовской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в Козельске по делу ф-ла ИПЦ. 21 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СОЦКОВА Татьяна Осиповна род. в 1872 в д.Дугне Калужской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в д.Дугне по делу Калужского ф-ла ИГТЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

СПИРИДОНОВА Павла Кузьминична род. в 1878 в д.Скородное Орловской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Калуге по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СТАРИКОВА Мария Федоровна род. в 1875 в Верхне-Уральске Оренбургской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в Козельске по делу ф-ла ИПЦ. 27 ноября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

СТАРЧЕУС Елена Моисеевна род. в 1901 в с.Мало-Александровка Херсонского у. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижена в мантию. Проживала в Херсоне. 16 января 1931 арест. по делу Херсонской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай условно. Освобождена.

СТЕПАНОВА Мария Степановна род. в 1899 в д.Осиновка Псковской губ. Образование низшее. Пострижена в мантию в Псково-Вознесенском м-ре. Проживала в п.Стрельне Ленингр.обл. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

СТРАХОВА Александра Степановна род. в 1888 в д.Елгозино Моск.губ. в крестьянской семье. Неграмотная. 1914 — пострижена в мантию. 1914-1929 — в м-ре. Жила в д.Елгозино Клинского р-на. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

СУДАРИКОВА Олимпиада Романовна род. в 1875 в с.Варварино Уфимской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 58-11 и 59-7 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Сибирь.

СУЕТИНА Ольга Афанасьевна род. в 1880 в Тульской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в урочище по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

СЮРТУКОВА Прасковья Никитична род. в 1880 в д.Ивановка Смоленской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в г.Любуне по делу ф-ла ИПЦ. 11 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ТАЛЫШЕВА Евдокия Егоровна род. в 1890 в д.Павловка Тульской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Калуге по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ТИМОШИНА Варвара Васильевна род. в 1870 в с.Варварино Уфимской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 58-11 и 59-7 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ТИТОВА Агриппина Ильинична род. в 1859 в Уфимской губ. в крестьянской семье. Неграмотная. Пострижена в мантию с именем АНГЕЛИНА. 1 декабря 1929 арест. в с.Лесном по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ТИХОНОВА Вера Павловна род. в 1911 в д.Слобода Смоленской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в с.Мамоново по делу ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ТОКАРЕВА Меланья Прокофьевна род. в 1900 в д.Скородное Орловской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Калуге по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

УВАРОВА Евдокия Максимовна род. в 1869 в Ставропольской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в с.Шуюк Сочинского р-на по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ФАДЕЕВА Мария Егоровна род. в 1890 в Серпуховской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. 23 ноября 1930 арест. по делу Тверского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

ФЕДОРЕНКО Екатерина Трофимовна род. в 1907 на станции Потоки Кременчугского у. Полтавской губ. Образование низшее. Послушница в м-ре. Проживала в Харькове. Тайно пострижена в мантию. 4 февраля 1931 арест. по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ФЁДОРОВА Евдокия Ивановна род. в 1877 в СПб.губ. в крестьянской семье. Пострижена в мантию. 19 ноября 1929 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1931 пригов. на по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3(?) годам ИТЛ.

ФЁДОРОВА Екатерина Герасимовна род. в 1883 в д.Калинка Западной губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. по делу ф-ла ИПЦ. 3 сентября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ФЕДОСЕЕВА-КОНОВАЛОВА Агриппина Ефремовна род. в 1903 в д.Варварино Стерлитамакского у. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ФЕФЕЛОВА Афанасия Евлампиевна род. в 1872 в Архангельской губ. Самоучка. Пострижена в мантию в Шенкурском м-ре. Проживала в п.Стрельна Ленингр.обл. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ФИЛИНА Татьяна Васильевна род. в 1874 в д.Падирино Моск.губ. в крестьянской семье. 1900 — пострижена в мантию. 1900-1922 — в м-ре. 1923-1931 — в монашеской общине в с.Тимонино Клинского р-на. 11 марта 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ФИЛИППОВА Феодора Филипповна род. в 1871 в д.Тармаково Тверской губ. в крестьянской семье. 1891 — пострижена в мантию. 1891-1926 — в м-ре. Жила в Клинском р-не. 4 апреля 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан.

ФРОЛОВА Наталья Фроловна род. в 1867 в д.Сидорово Тверской губ. Образование низшее. Сподвижница о.Иоанна Кронштадтского. Тайно пострижена в мантию с именем СЕРАФИМА. Возглавила группу иоаннитов.13 января 1931 арест. по делу Ленингр. ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 18 апреля расстреляна.

ХАРЛАМОВА Дарья Ефимовна род. в 12892 в д.Тимохино Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки. 4 января 1932 отправлена в Казахстан.

ХОДОНОВИЧ Мария Георгиевна род. в 1888 в Одессе. Окончила гимназию. Пострижена в мантию. 16 января 1931 арест. в с.Арнаутка Херсонского р-на по делу Херсонской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 111 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ХУМУРДЖИ Пелагея Фёдоровна род. в 1893 в д.Стыло Екатеринославской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию 1 декабря 1929 арест. в с.Шуюк Сочинского р-на по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЦЕГИКАЛО Анастасия Васильевна род. в 1860 в Черниговской губ. в крестьянской семье. Малограмотная. Пострижена в мантию. 1 декабря 1929 арест. в Туапсинском р-не Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЦЕГИКАЛО Марина Константиновна род. в 1889 в Черниговской губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Пострижена в мантию 1 декабря 1929 арест. в Туапсинском р-не Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЦЫГОВИНЦЕВА Хиония Панфиловна род. в 1893 в д.Николаевка Томской губ. Пострижена в мантию. 1933 арест. в Чаинском р-не по делу «организации тайного монастыря». 1933 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЧЕРНУХИНА Галина Ивановна род. в 1881 в д.Янусская Слобода Каменец-Подольской губ. Малограмотная. Пострижена в мантию. Примкнула к иоаннитам в Ораниенбауме. 13 января 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 24 апреля 1931 отправлена в СЛОН.

ЧЕРНЫХ Афанасия Дмитриевна род. в 1877 в д.Янушевской Вологодской губ. Неграмотная. 1907 — пострижена в мантию. 1907-1923 — в м-ре под Загорском. 7 мая 1931 арест. по делу Клинского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЧИКОРСКАЯ Надежда Фёдоровна род. в 1884 в Киевской губ. в крестьянской семье. Грамотная. Пострижена в мантию с именем РАФАИЛА Сентябрь 1929 — арест. по делу Черноморского ф-ла ИПЦ. 27 февраля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ссылки в Севкрай.

ЧУСОВА Мария Алексеевна род. в 1890 в Туле. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в д.Дугна по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ШАРАПОВА Надежда Константиновна род. в 1873 в Серпуховской губ. Окончила 3 класса сельской школы. Пострижена в мантию. 9 декабря 1930 арест. по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ШЕПЕЛЕВА Улита Николаевна род. в 1877 в с.Солдатское Орловской губ. Пострижена в мантию. 1930 — арест. в с.Спасское по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ШИТЛИНА Феодосия Андреевна род. в 1896 в с.Варварино Уфимской губ. Пострижена в мантию. 29 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 58-11 и 59-7 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ШМЕЛЁВА Вера Семёновна род. в 1890 в д.Лущихино Калужской губ. Пострижена в мантию. 1931 — арест. в Козельске по делу ф-ла ИПЦ. 21 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЮХАЧЕВА Анна Акимовна род. в 1876 в с.Ладово Калужской губ. Пострижена в мантию 1932 — арест. в с.Ладово по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 17 августа 1932 пригов. по ст.ст.58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЯКОВЛЕВА Анисья Евсеевна род. в 1896 в с.Варварино Уфимской губ. Пострижена в мантию. 4 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 58-11 и 59-7 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ЯКУШЕВА Мария Никитична род. в 1884 в Моск.губ. Тайно пострижена в мантию. 25 апреля 1932 арест. по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 7 июля 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

#### Протодиаконы, диаконы, псаломщики

АВРАМЕНКО Павел Трофимович род. в 1901 в с.Мелихи Лохвицкого у. Полтавской губ. Грамотный. Диакон. Служил в церкви с.Ново-Никольское Серпуховского р-на. 15 ноября 1930 арест. по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 5 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

АНТОНОВ Иван Антонович род. в 1884 в с.Новоселье СПб.губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Диакон. Служил в церкви на ст.Володарская Ленингр.обл. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1 декабря отправлен в Сиблаг. 16 июня 1933 досрочно освобождён.

АРИСТОВ Николай Степанович род. в 1872 в с.Страхово Моск.губ. в дворянской семье. До 1930 работал фотографом. 1930 — рукоположен во диакона. Служил в церкви Петра и Павла в Загорске. 4 апреля 1931 арест. по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 10 июня расстрелян.

АРКАДЬЕВ Лев Ильич род. в 1849 в СПб. Окончил ДС. Регент хора в церкви Михаила Архангела в Ораниенбауме. Январь 1931 — арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БЕЛИКОВ Николай Иванович род. в 1883 в Москве. Образование низшее. Тайный диакон Катакомбной Церкви. 25 августа 1937 арест. в с.Марьино Моск.обл. по обвинению в контрреволюционной агитации. 10 сентября 1937 пригов. к ВМН 14 сентября 1937 расстрелян.

БОБКОВ Александр Тимофеевич род. в 1878 в с.Семёновское Ивановской губ. в крестьянской семье. Окончил сельскую школу. До 1927 занимался торговлей. 1927-1929 — занимался сельским хозяйством. Диакон. После Декларации в оппозиции к митр.Сергию. С 1928 на нелегальном положении, 8 сентября 1929 арест. по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

БОБКОВ Иван Тимофеевич род. в 1870 в с.Семёновское Ивановской губ. в крестьянской семье. Окончил сельскую школу. Диакон. После Декларации в оппозиции к митр.Сергию. 8 сентября 1929 арест. по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ГАЕВ Александр Иванович род. в 1903 в Уральской обл. в рабочей семье. Окончил сельскую школу. Диакон. Служил в церкви с.Михайловка Уфимской губ. 14 мая 1931 арест. по делу Уфимского ф-ла ИПЦ. 24 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ГОРЯИНОВА Анастасия Андреевна, родилась в 1890. Псаломщица. 5 февраля 1933 арест. в Ставрополе по групповому делу. 7 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстреляна.

ГРУЗДЕВ Василий Александрович род. в 1887 в с.Матвеево Ивановской губ. Диакон. Служил в церкви с. Н-Палома Костромской обл. 1932 — арест. по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 9 ноября 1932 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДЁМИН Сергей Ионович род. в 1868 в Москве. Окончил ДС. 20 октября 1894-1897 — псаломщик в Моск.епархии. 1897 — рукоположен во диаконы. 6 мая 1909 рукоположен во протодиаконы. 1911-1930 — служил в церкви Св.Александра Невского в Ленинграде. 1929(?) — арест. и выслан на 5(?) лет. 1932 — бежал из ссылки. 1932-1934 — проживал на нелегальном положении в Ленинграде. Один из руководителей прихода Моисеевской церкви. 20 декабря 1934 выслежен и арестован. 27 августа 1935 пригов. к 8 годам ИТЛ.

ДОННЕ Михаил Дмитриевич род. в 1883 в с.Мало-Ровное Зиновьевского округа. Образование низшее. Диакон. Служил в Петропавловской церкви Зиновьевска. 16 января 1931 арест. по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДРАГУНОВ Андрей Васильевич род. в 1877 в д.Дубрава СПб.губ. Образование низшее. Диакон. Проживал в с.Лебяжье Ораниенбаумского р-на 13 января 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-20 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ДЬЯКОНОВ Сергей Аполлонович род. в 1877 в семье священника. Окончил ДУ. Диакон. 1923-1930 — служил в Туговской церкви Ярославля 31 января 1930 арест. по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 2 марта 1930 пригов. к 5 годам ИТЛ.

ЗАБОЛОТСКИЙ Михаил Александрович род. в 1897 в с. Шишкино Ивановской губ. Диакон. Служил в церкви с.Шишкино. 1931 — арест. по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 20 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10. 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстан.

ЗАХАРОВ Михаил Иванович род. в 1879 в с.Алешек Таврической губ. в крестьянской семье. Образование низшее. Диакон. Служил в Сретенской церкви Херсона. 1927 — арест. по обвинению в антисоветской агитации. 19 сентября 1927 освобождён под подписку о невыезде. Дело возвращено на доследование. 16 января 1931 арест. по делу Херсонской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ИВАНОВ Сергей Петрович род. в 1881 в СПб. Псаломщик. Служил в храме Воскресения Христова в Ленинграде. 27 декабря 1930 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 21 марта 1930 скончался в тюрьме от болезни сердца.

КЕДРОВ Михаил Валентинович род. 7 октября 1875 в с.Старополье СПб.губ. 1898-1902 — учитель в Псковской губ. 12 ноября. 1902 — рукоположен во диакона. 1902-1911 — служил в церкви Гдова. 1911-1917 — служил в Преображенском соборе в г.Нарва. 1917-1921 — служил в Сретенской церкви Петрограда. 1921-1930 — в церкви Гдовского р-на. 1930-1931 — служил в иосифлянской Полюстровской церкви. 20 ноября 1932 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 декабря 1932 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 20 марта 1933 расстрел заменён на 10 лет ИТЛ.

КОНОПАДСКИЙ Сергей Адамович род. в 1877 в Туле в дворянской семье. Тайно рукоположен во диакона. Служил в церкви Михаила Архангела в Ленинграде. Январь 1931 — арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 12 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

КОРОБКОВ. Диакон. Служил в церкви Воздвиженья на Воздвиженке. 1930 — арест. в Москве по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. к 5(?) годам ИТЛ

МАКАРОВСКИЙ Варлаам Дмитриевич род. в 1877 в с.Кильменцы Бессарабской губ. Образование низшее. 1914 — рукоположен во диакона. Рукоположен во иеродиакона. Служил в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. 28 декабря 1930 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 13 апреля 1931 пригов. к 5 годам ИТЛ. Отправлен в СЛОН.

МУХИН Семён Павлович род. в 1885 в д.Козьминская Орловской губ. 1931 — арест. по делу Орловского ф-ла ИПЦ. 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

НЕДБАЙЛИК Николай Ульянович род. в 1873 в с.Жировицы Гродненской губ. Образование среднее. Диакон. Служил в Фёдоровском соборе в Детском Селе. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 7 сентября 1932 досрочно освобождён с ограничением проживания в 12 городах.

НЕДЕЛЬСКИЙ Георгий Дмитриевич род. в 1886 в с.Фёдоровка Александрийского у. Кременчугской губ. в семье священника. Окончил ДУ. Псаломщик. Служил в Петропавловской церкви Зиновьевска. 16 января 1931 арест. по делу Зиновьевской группы Одесского ф-ла ИПЦ и как член «военно-офицерской КР организации». 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ОРЛОВ Алексей Петрович род. в 1873 в с.Темкино Западной обл. Диакон. 1933 — арест. в с.Темкино по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 28 апреля 1933 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки.

ОРЛОВ Сергей Михайлович род. в 1904 в Киеве. Окончил ДС. Диакон. Служил в церкви Киева. 30 декабря 1930 арест. по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 1931 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) ИТЛ.

ПАВЛОВСКИЙ Иван Иванович род. в 1888 в с.Ольвиополь Одесской губ. в семье священника. Образование низшее. Псаломщик. 1924- арест. Через месяц — освобождён. 1927 — арест. по обвинению «в контрреволюционной деятельности». Через 2 недели освобождён. 15 января 1931 арест. по делу Николаевской группы Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ПАПИН Аким Иванович род. в 1890 в с.Пиногор Ивановской губ. Диакон. Служил в церкви с.Пиногор. 1929 — арест. по делу Ивановского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай. 23 июня 1937 арест. в д.Неждановка Ивановской обл. 22 октября 1937 пригов. к ВМН. Расстрелян.

ПАРЕВСКИЙ Сергей Фёдорович род. в 1887 в Минске. Образование высшее. Диакон. Протодиакон. Служил в церкви святителя Моисея на Пороховых в Ленинграде. 21 апреля 1930 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

ПИДЬМОЗЕРСКИЙ Иван Григорьевич род. в 1861 в Петрозаводске в семье священника. Окончил ДС. Диакон. Протодиакон. 21 апреля 1930 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

ПИСКЛОВ Сергей Никифорович род. в 1900 в с.Добринское Пискаревского у. Образование низшее. Псаломщик-регент. 16 января 1931 арест. в с.Добринское по делу Харьковского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

САЗОНОВ Михаил Иванович род. в 1879 в СПб. Окончил реальное училище. Диакон. Иподиакон. Псаломщик у архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА). 29 ноября 1929 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 3 августа 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

САЗОНОВ Пётр Михайлович род. в 1903 в СПб. Образование неоконченное богословское. Диакон. Иподиакон. 1928 — арест. Приговорён к полутора годам заключения. 21 апреля 1930 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5(?) годам ИТЛ.

САМОЙЛЕНКО Андрей Минович род. в 1893 в с.Гдень Новоморинского у. в Белоруссии. Грамотный. Диакон. 1930 — арест. в с.Денисовичи по делу ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. к 3 годам ИТЛ. После освобождения вернулся в с.Денисовичи. Работал десятником. 9 октября 1937 арест. по обвинению «в антисоветской агитации». Приговорён к ВМН. Расстрелян.

СОБОЛЕВ Сергей Михайлович. Диакон. Служил в церкви Никола Большой Крест в Москве. 1930 — арест. по делу Моск.ф-ла ИПЦ. 1930 — пригов. к 5(?) годам ИТЛ.

СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич род. в 1903 в с.Ивановское Калужской губ. Диакон. 1930 — арест. в с.Запажье по делу Калужского ф-ла ИПЦ. 2 апреля 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ.

СУВОРОВ Иван Ильич род. в 1905 в Рыбинске Ярославской губ. Диакон. Служил в церкви Рыбинска. 1929 — арест. по делу Ярославского ф-ла ИПЦ. 3 января 1930 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ТАТАРОВ Василий Алексеевич род. в 1875 в с.Белозерье Черкасской губ. в семье священника. Окончил ДС. Рукоположен во иерея. Регент Софиевского собора в Киеве. 29 января 1931 арест. по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 апреля 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 8 годам ИТЛ.

ТЕЛЕЖИНСКИЙ Григорий Максимович род. в 1872 в Киеве. Учился 2 года в Киевской ДС. Рукоположен во диакона. Служил в церкви Ирпени Киевской губ. 11 января 1931 арест. по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 5 годам ссылки в Казахстан.

УЛЬЯНИЦКИЙ Сергей Давыдович род. в 1881 в с.Каневе на Украине. Образование низшее. Рукоположен во диакона. Служил в церкви. Киева. 10 марта 1931 арест. по делу Киевского ф-ла ИПЦ. 14 сентября 1931 пригов. по ст.ст. 54-2 и 11 УК УССР к 5 годам ИТЛ.

ХВАТОВА Клавдия Ивановна, родилась в 1909 в СПб. Псаломщица Вохтомской церкви Судайского р-на. 1931 — арест. по делу Костромского ф-ла ИПЦ. 15 июля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

ХОЛЯВКО Василий Матвеевич род. в 1900 в Зиновьевском округе, в крестьянской семье. Окончил 2 класса училища и курсы псаломщиков. Диакон. 5 ноября 1930 арест. в Москве по делу Серпуховского ф-ла ИПЦ. 18 февраля 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Севкрай.

ЧАБРОВ Николай Иванович род. в 1877 в СПб, в купеческой семье. Образование среднее. 1921 — рукоположен во диакона. Служил в церквях Ленинграда. 21 апреля 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10, 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ. 1931-1933 — в заключении в Вишерлаге. 22 августа 1933 условно-досрочно освобождён.

ЧЕРНОБЫЛЬ Пётр Михайлович род. в 1905 в с.Устимовка Глобинского у. Окончил ДС. Псаломщик. 1925 — арест., вскоре освобождён. Связник и курьер Александрийской группы. 1 февраля 1931 арест. в Первомайске по делу Александрийской ячейки Одесского ф-ла ИПЦ. 14 декабря 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ.

ШАДРИН Никита Исаакович род. в 1874 в д.Шишкино Барнаульской губ. Протодиакон. 1930 — арест. в Томске как «участник нелегального монастыря». 1930 — пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян.

ЮДИН Пётр Лаврентьевич род. в 1877 в д.Сиблово Кимрского у. Калининской губ. в крестьянской семье. Диакон. Служил в церкви Загорска. 4 апреля 1931 арест. по делу Загорского ф-ла ИПЦ. 6 июня 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к ВМН. 10 июня расстрелян.

ЯКОВЛЕВ Михаил Николаевич род. 23 октября 1889 в п.Никола-Корба Иваново-Вознесенской губ. в семье протоиерея. 1911 — окончил Костромскую ДС. 2 ноября 1914 рукоположен во диакона. Июнь 1916-1917 — служил в церкви Св.Магдалины, 1917-1918 — в Николаевской домовой церкви, 1918-1920 — в церкви Рождества Христова. 1925-1927 — протодиакон в церкви Михаила Архангела в Мало-Коломенской. Январь 1928-1930 — служил в соборе Воскресения Христова в Лениграде. 13 января 1931 арест. по делу Ленингр.ф-ла ИПЦ. 8 октября 1931 пригов. по ст.ст. 58-10 и 11 УК РСФСР к 3 ИТЛ. 1933 — из лагеря освобождён. Поселился в п.Малая Вишера Ленингр.обл. Работал чернорабочим.

### Список сокращений

Церковные понятия

архиеп. — архиепископ

архим. — архимандрит

бесср. — бессеребренник

в.у. — временно управляющий

вмч. — великомученик

ДА — Духовная Академия

ДС — Духовная Семинария

еп. — епископ

иер. — иерей

иером. — иеромонах

ИПХ — Истинно-Православные Христиане

ИПЦ — Истинно-Православная Церковь

МДА — Московская Духовная Академия

МДС — Московская Духовная Семинария

митр. — митрополит

мч. — мученик

мчч. — мученики

прп. — преподобный

прот. — протоиерей

ПСТБИ — Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт

Св. — Святейший

св. — святой

свв. — святые

СПбДА — Санкт-Петербургская Духовная Академия

Термины репрессивно-карательных органов

а/с, а-с — антисоветский

Бамлаг — лагерь Байкало-Амурской магистрали

ББК — Беломоро-Балтийский канал

Белбалтлаг — комплекс лагерей в зоне строительства ББК

Вишерлаг — лагеря в бассейне р.Вишера

ВМН — высшая мера наказания

Воркутлаг — лагерь в районе Воркуты

ГПУ — Главное политическое управление

Дальлаг — Дальневосточные лагеря

Дмитлаг — лагеря с управлением в Дмитрове

Домзак — дом заключения

ДОПР — дом принудительных работ

ДПЗ — дом предварительного заключения

Дубровлаг — лагерь «Дубравный»

ИТЛ — исправительно-трудовой лагерь

Карлаг — комплекс лагерей с управлением в Караганде

концлагерь — концентрационный лагерь

к/р, к-р — контрреволюционный

ЛО — лагерное отделение

ЛП — лагерный пункт

НКВД — Народный Комиссариат Внутренних Дел

НКГБ — Народный комиссариат гос. безопасности

Норильлаг — комплекс лагерей с управлением в Норильске

ОГПУ — Объединённое гос. полит. управление

ОСО — Особое совещание

Печорлаг — комплекс лагерей в бассейне р.Печоры

Речлаг — лагерь НКВД «Речной»

Севвостлаг — комплекс лагерей на Северо-Востоке

Севкрай — Северный край

СО — секретный отдел

Унжлаг — комплекс лагерей в бассейне р.Унжа

УНКВД — Управление Народного Комиссариата Внутренних Дел

Термины редакции сайта

губ. — губерния

ин-т — институт

у. — уезд

ун-т — университет

ф-л — филиал

ф-т — факультет

# Примечания

1

Новосёловский архив исследован в 1992-1996 еп.Евагрием (ДРЕНТЕЛЬНОМ).

2

Далее все цитаты приводятся по материалам: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Центральный Архив ФСБ РФ.

3

Так в тексте. Очевидно, имелись в виду иереи.

4

«Список агентурных разработок» // Архив Кэстон Колледжа.

5

...Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть Православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи.(Из Декларации митр.Сергия от 16/29 июля 1927. Акты Святейшего Патриарха Тихона. М.: ПСТБИ, 1994, с.510).

6

Непоминающие — термин, обозначающий священнослужителей, не поминающих на службах советскую власть и митр.Сергия.

7

Далее материалы взяты из публикации: Амвросий (СИВЕРС), епископ Готфский. Катакомбная Церковь: «Кочующий» Собор 1928 г. // «Русское Православие». СПб., 1997. № 3 (7).

8

Андреевцы — иерархически соподчинённая группа единомышленников вокруг архиеп.Андрея (УХТОМСКОГО); Даниловцы — группа единомышленников архиеп.Феодора (ПОЗДЕЕВСКОГО), располагавшаяся ранее в Даниловом монастыре в Москве.

9

Переписка еп.Марка (НОВОСЁЛОВА) с даниловцами об архиеп.Серафиме и митр.Иосифе // II Новосёловский архив, папка I, с.673-702.

10

Письмо М.А.НОВОСЁЛОВА к о.А. ГУМИЛЕВСКОМУ в конце сентября 1927 // II Новосёловский архив, папка I, с.609.

11

Послание дословно цитировалось в 1992 еп.Гурием (ПАВЛОВЫМ) // III Новосёловский архив, папка V, листы 537-538.

12

Авторы — схиархиеп.Антоний (АБАШИДЗЕ) и священник Анатолий ЖУРАКОВСКИЙ.Акт отхода провозглашён 26 декабря 1927.

13

Акт отхода провозглашён 26 декабря 1927.

14

Акт отхода провозглашён 22 января 1928.

15

Акт отхода провозглашён 25 января 1928.

16

Ярославская группа — иерархически соподчинённая группа единомышленников во главе с митр.Агафангелом (ПРЕОБРАЖЕНСКИМ). Акт отхода от митр.Сергия — 6 февраля 1928.

17

Материалы, касающиеся Кочующего Собора, взяты из публикации: Архиепископ Амвросий (граф фон Сиверс). Катакомбная Церковь: «Кочующий» Собор 1928 г. // «Русское Православие». СПб., 1997. № 3 (7).

18

Наименование Собору — «Кочующий» — было дано в шутку архиеп.Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ) в начале июня 1928 при беседе с епископами Марком (НОВОСЁЛОВЫМ) и Алексием (БУЕМ).

19

Документы Кочующего Собора просмотрены в ноябре 1995 еп.Евагрием (ДРЕНТЕЛЬНОМ) // II Новосёловский архив, ХІІ папка, 340 страниц; ІІІ Новосёловский архив, IV папка, 329 страниц.

20

Известны имена нескольких связников. Один из наиболее бесстрашных — иером.Варсонофий (БЕЗСОНОВ Константин Иванович), расстрелянный в 1937.

21

Митрополиты Пётр (ПОЛЯНСКИЙ) и Кирилл (СМИРНОВ), епископы Григорий (КОЗЫРЕВ), Гавриил (АБАЛЫМОВ), Афанасий (САХАРОВ), Василий (ЗЕЛЕНЦОВ) и Платон (РУДНЕВ).

22

Архиепископы Серафим (САМОЙЛОВИЧ) и Варлаам (РЯШЕНЦЕВ); епископы Аркадий (ОСТАЛЬСКИЙ), Герман (РЯШЕНЦЕВ), Гавриил (КРАСНОВСКИЙ), Варнава (БЕЛЯЕВ) и Николай (НИКОЛЬСКИЙ). Впоследствии еп.Варнава свою подпись всё-таки поставил.

23

Имяславцы — группа афонских монахов и их последователей в России, до революции вошедших в конфликт с церковной властью по вопросам о почитании имени Божия.

24

Сторонники митр.Сергия постоянно указывали позже на неканоничность поставления епископата ИПЦ.

25

Обратим внимание на почти дословное цитирование текста 21-го канона с ответным посланием еп.Димитрия (ЛЮБИМОВА) в Москву от 29 ноября 1928:

Если же Господь попустит, и Вы останетесь без Епископата, — да будет Дух Истины, Дух Святый со всеми Вами, Который научит Вас решать все вопросы, могущие встретиться по вашему пути, в духе истинного Православия.

26

Список иерархов, подписавших каноны, представлен в Приложении 5.

27

Документы Собора были отосланы через французское и латвийское посольства в Архиерейский Синод РПЦЗ, а также лично архиеп.Феофану (БЫСТРОВУ).

28

Еп.Евагрию (ДРЕНТЕЛЬНУ) сообщил об этом схимон.Епифаний (ЧЕРНОВ). По его словам, с документами Собора знакомился также и проф. И.А.ИЛЬИН.

29

Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Центральный Архив.

30

Объяснительная записка к смете расходов на работу ГПУ среди религиозных группировок на первое полугодие 1928 года // Архив ЦГАОО Украины.

31

Далее все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

32

Арестован в Ленинграде 28 октября 1929, приговорён 8 мая 1930 к 10 годам политизолятора.

33

Арестован в Москве 23 марта 1929, приговорён 17 мая 1929 к 3 годам тюремного заключения и отправлен в политизолятор.

34

Арестован в Ельце 4 марта 1929, 7 мая 1929 приговорён к 3 годам концлагеря и отправлен на Соловки.

35

Арестован 12 сентября 1930 в Моденском монастыре Устюжинского района Череповецкого округа.

36

Арестован 18 апреля 1930.

37

Арестован в Москве 9 октября 1930.

38

Заметим, что ко всем показаниям этого «свидетеля» нужно относиться крайне осторожно, так как из документов следственных дел русских католиков стало известно о его необузданной фантазии при составлении агентурных донесений, в «признаниях» на допросах и показаниях на очных ставках, за что он в 1943 был приговорён к 10 годам ИТЛ.

39

Далее все цитаты, кроме отмеченных особо, приводятся из материалов: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

40

Под чекистским термином «циркуляры» имелись в виду его «Письма к друзьям».

41

Стефановцы — истинно-православные, последователи священника Стефана ПОДГОРНОГО. Подгорновцы — община непоминающих, возглавляемая священником Василием ПОДГОРНЫМ.

42

О выступлениях подгорновцев см. в главе «Филиалы ИПЦ на Украине».

43

Акты Святейшего Патриарха Тихона. М., ПСТБИ, с.644.

44

Информационный доклад епископа Варлаама // ГАРФ. Фонд 2, опись 7, дело 406, с.29.

45

Далее все цитаты, кроме отмеченных особо, приводятся из материалов: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Центральный Архив ФСБ РФ.

46

А.Нежный. Князь Ухтомский, епископ Андрей // «Звезда». СПб., 1997. № 10, с.14.

47

Епископы Димитрий (ЛЮБИМОВ), Григорий (ЛЕБЕДЕВ) и Сергий (ДРУЖИНИН), каждый по-своему, были связаны с Даниловым монастырем. Об их совместных антисергиевских действиях, как даниловцев, см.: II Новосёловский архив, ІХ папка, с.82.

48

Возвратившийся из ссылки Василий АФАНАСЬЕВ, из Соловков — Василий ПРОЗОРОВ; недолгое время служили священники Николай ЛИБИН и Алексей УВАРОВ, позже — вместо последних двух — стали служить священники Феодор АНДРЕЕВ и Иоанн НИКИТИН.

49

Архиереи — Гавриил (ВОЕВОДИН), Сергий (ДРУЖИНИН), Димитрий (ЛЮБИМОВ), Григорий (ЛЕБЕДЕВ), Николай (КЛЕМЕНТЬЕВ), Серафим (ПРОТОПОПОВ), Николай (ЯРУШЕВИЧ), осуждённые в 1925-1926 — Нектарий (ТРЕЗВИНСКИЙ), Венедикт (ПЛОТНИКОВ), Иннокентий (ТИХОНОВ).

50

Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

51

Вскоре стал митрополитом.

52

Акты Святейшего Патриарха Тихона. М., 1994, с.519.

53

Там же, с.524.

54

По форме: Еще молимся о Богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

55

Было подписано епископами Григорием (ЛЕБЕДЕВЫМ), Стефаном (БЕХОМ), Серафимом (ПРОТОПОПОВЫМ), Сергием (ДРУЖИНИНЫМ), Димитрием (ЛЮБИМОВЫМ) и архиеп.Гавриилом (ВОЕВОДИНЫМ).

56

Оно было написано о.Василием ВЕРЮЖСКИМ.

57

Акты.., c.539.

58

Далее все цитаты, кроме отмеченных особо, приводятся по материалам: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

59

Акты.., c.536.

60

Акты.., с.537.

61

Там же, с.537-538.

62

Епископов Димитрия (ЛЮБИМОВА) и Сергия (ДРУЖИНИНА), протоиереев Феодора АНДРЕЕВА, Василия ВЕРЮЖСКОГО, Викторина ДОБРОНРАВОВА, Сергия и Александра ТИХОМИРОВЫХ.

63

Далее все цитаты, кроме отмеченных особо, приводятся по материалам: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

64

В 1929 иосифлянами тайно хиротонисан во епископа.

65

По сведениям М.В.Шкаровского, в Ленинградской епархии к иосифлянам присоединилось 59 приходов (М.В.Шкаровский. Там же, с.136).

66

Здесь прошла тайная хиротония во епископа Максима (ЖИЖИЛЕНКО).

67

Храм закрыт в начале февраля 1932.

68

С 1929 — настоятель храма, после его высылки — С.ГОЛОЩАПОВ.

69

Храм закрыт в 1932.

70

Храм закрыт в 1931.

71

Храм закрыт в 1933 (относился к Сербскому подворью).

72

Иеросхимонах Зосимовой Пустыни Алексий-Затворник (Феодор Александрович СОЛОВЬЁВ) проживал в Загорске. Скончался 2 октября 1928.

73

Арестован в Москве 14 апреля 1932.

74

Арестован в Меленках Иваново-Вознесенской области 25 апреля 1932.

75

Арестован в Бахчисарае 25 апреля 1932.

76

Имеется в виду имя архиеп.Димитрия (ЛЮБИМОВА), давшее название движению истинно-православных христиан в Подмосковье.

77

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело А.ЛЕВКОВСКОГО и др. // Архив УФСБ по Московской области.

78

По признанию обвиняемого, эта проповедь была написана в тюрьме в августе 1918 протоиреем Иоанном ВОСТОРГОВЫМ. Он был арестован 30 мая 1918 и 4 сентября расстрелян.

79

См. главу «Исповедники веры, арестованные по групповым делам ИПЦ — прошедшие тюрьмы, лагеря, ссылки и погибшие там».

80

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело И.И.ИНЮШИНА и др. // Там же.

81

Фамилия иеросхимон.Иннокентия в материалах дела не указана, так как он успел скрыться до начала массовых арестов.

82

Речь идёт о храме Воздвижения на Воздвиженке в Москве.

83

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело С.ЗВЕЗДИНСКОГО // Центральный Архив ФСБ РФ.

84

Его два брата были расстреляны в гражданскую войну, третий — находился под следствием в Ленинградской тюрьме, сестра — выслана.

85

По показаниям еп.Серафима, ранее учившегося вместе с еп.Гавриилом в духовном училище, он часто в записочках на занятиях подписывался именем «МИФАРЕС», что означало его монашеское имя Серафим, прочитанное в обратном порядке (справа налево).

86

До августа 1922 — священник в женском Дивеевом монастыре вблизи Саровской пустыни. Стараниями живоцерковников от служения в монастыре был отстранён. Проживал на нелегальном положении в с.Кобылкино Тамбовской губернии. В январе 1930 во время обыска был обнаружен в доме прятавших его монахинь и арестован.

87

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следстненное дело Н.В.ИВАНОВОЙ-ВАСИЛЬЕВОЙ и др. // Центральный Архив ФСБ РФ.

88

Письмо было написано на французском языке.

89

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

90

Письмо еп.Павла (КРАТИРОВА) от 3 апреля 1928 // Там же.

91

Название «хатнические» связано, очевидно, со словом «хата».

92

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

93

Фамилия неизвестна, так как вовремя скрылся от ареста.

94

«Информационный доклад епископа Варлаама» // ГАРФ, фонд 2, опись 7, дело 406, л.29.

95

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

96

Послание от 7 января 1928.

97

Далее все документы приводятся из: Следственное дело А.БУЯ // Архив Воронежского УФСБ РФ.

98

Священники Иоанн СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ, Сергий ГОРТИНСКИЙ, Евгений МАРЧЕВСКИЙ и архим.Игнатий (БИРЮКОВ). После ареста о.Иоанна ввели священника Феодора ЯКОВЛЕВА.

99

Где события произошли 21-22 января 1929.

100

Агентурное наблюдение.

101

Осенью 1937 еп.Алексий переводится на тюремный режим. 9 октября 1937 он был приговорён к ВМН. 3 ноября — расстрелян.

102

М.В.Шкаровский. «Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви» СПб.: НИЦ «Мемориал», 1999, с.240-241.

103

ЦДНИ ВО, ф.9323, оп.2, д.П-17699, т.7, л.42-44. Подлинник.

104

Архиеп.Серафим (САМОЙЛОВИЧ), архиеп.Варлаам (РЯШЕНЦЕВ), еп.Евгений (КОБРАНОВ).

105

20 января 1929.

106

16 октября 1928.

107

От 13 сентября 1928.

108

От 16 июня 1929.

109

В деле есть справки, подписанные священниками Александром БОБКОВЫМ, Иваном РУМЯНЦЕВЫМ, Николаем СМИРНОВЫМ, Михаилом УСПЕНСКИМ, Александром ЯКОВЛЕВЫМ.

110

Митр.Пётр (ПОЛЯНСКИЙ), митр.Иосиф (ПЕТРОВЫХ), Василий (ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ).

111

Изъяты при обыске у священников Николая СМИРНОВА и Михаила УСПЕНСКОГО.

112

Арестован в Уфе по делу филиала ИПЦ и приговорён к ВМН.

113

Арестованы и осуждены в 1930.

114

Особо отмечено следствием выступление верующих в марте 1931 в с.Богородском.

115

В деле отмечен поджог 1063 центнеров общественного зерна и 12 дворов колхозников, приписанный верующим ИПЦ.

116

М.В.Шкаровский.Петербургская епархия СПб, 1995, с.152.

117

Отчёт за 1933.

118

Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА // Там же.

119

Далее все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело «Партии Возрождения России» // Центральный Архив ФСБ РФ.

120

Далее все документы приводятся из: Следственное дело М.И.СЕМЁНОВА // Центральный Архив ФСБ РФ.

121

«I категория» — расстрел.

122

Осведом — осведомитель органов ГПУ.

123

Сексот — секретный сотрудник органов ГПУ

124

Далее все документы приводятся из: Следственное дело осведомов // Архив УФСБ по Московской области.

125

Как и в предыдущей главе, мы исключаем не относящиеся непосредственно к ИПЦ сведения, — видимо, здесь автор, причисляет некоторые оппозиционные течения внутри сергианской лжецеркви к ИПЦ. — Прим.ред.

126

Начальник районного отдела НКВД с.Б.Болдино Горьковской области.

127

Агентурная разработка.

128

Секретный осведомитель.

129

Материалы по Усть-Кутскому Собору взяты из публикации: Архиепископ Амвросий (граф фон Сиверс). Катакомбная Церковь: Усть-Кутский Собор 1937 г. // «Русское Православие», СПб., 1997, № 4 (8). (Глава дополнена редакцией сайта).

130

Более точно высказывается В.К.:Усть-Кутский Собор не имел своей предыстории и подготовки, а состоялся стихийно, по согласию случайно встретившихся катакомбных епископов, священников и мирян в условиях заключения. (Новые сведения об Усть-Кутском Соборе ИПЦ 1937 г. 4/17 ноября 1998). — Прим.Ред.

131

Б.Захаров.Важное постановление Катакомбной Церкви // «Православная Русь». 1949, № 18; «Русская мысль» от 7.09.1949; «Православное обозрение». № 51. 1980; Владимир Мосс. Коллективный антихрист. 1990; Мосс В. Русская Церковь и коллективный антихрист. Мэйфорд. 1992, с.77.

132

І вариант кодекса (две копии). III Новосёловский Архив. Папка ІV, листы 330-331 (без преамбулы). II вариант кодекса. Письмо еп.Варсонофия от 4 апреля 1948. III Новосёловский архив. Папка IV, листы 377-380 (с преамбулой).

133

Епископ Евагрий (ДРЕНТЕЛЬН) предполагал, что мирянин А.3. — это мон.Захария, ушедший во время войны на Запад и написавший там несколько статей, в которых дана была информация об Усть-Кутском Соборе.

134

Письмо еп.Варсонофия схиеп.Петру. ІІІ Новосёловский Архив. Папка ІV, листы 390-393.

135

Из Раифского монастыря Казанской губернии.

136

Два иосифлянских, поставленных в 1925 и 1930, и два андреевских — поставленных в 1929 и 1935. Кроме еп.Иоанна (ЛОШКОВА), им мог быть, как предполагает В.К., климентовский еп. Ойротский Иоанн (Кашин), рукоположенный в 1925: Поскольку председатель на Соборе чаще всего избирается по принципу старшинства, то легко выяснить, кто же из четырёх оставшихся предполагаемых епископов с именем Иоанн был старшим по хиротонии...Как далее пишет В.К. об еп.Иоанне (Кашине). Как раз в 1936-1937 он был арестован и сведений о нём более не имелось* (См. выше цитированный источник). — Прим.Ред.

* Амвросий (Сиверс). Климентовская иерархия ИПЦ // «Русское Православие». 1997. № 5 (9), с.4.

137

Довольно спорная мысль, как и всё что касается Кочующего Собора. До тех пор, пока не выяснятся все обстоятельства происхождения данной информации, вопрос остаётся открытым. — Прим.Ред.

138

Следует заметить, что подобные рассуждения не вполне корректны, поскольку вплоть до перестроечных времён большинство ИПХ вообще не слыхали ни об Усть-Кутском, ни, тем более, о Кочующем Соборе, и несмотря на это, руководимые Богом и христианской совестью, исполняли свой долг. В условиях тотального гонения Соборность как определяющий аспект Церкви приобретает несколько иной вид, чем это подразумевается в прямом значении этого слова. — Прим.Ред.

139

Возможно, канон был умышленно изъят.

140

У митр.Анастасия (ГРИБАНОВСКОГО), архиеп.Никона (РКЛИЦКОГО), архиеп.Аверкия (ТАУШЕВА), еп.Стефана (СЕВБО).

141

Материалы по Усть-Кутскому Собору и публикации Амвросия Сиверса имеются и на нашем сайте «Собор»:

См. раздел По страницам «Русского Православия»

142

Следственное дело Ф.БОГОЯВЛЕНСКОГО // Центральный Архив ФСБ РФ.

143

И.Осипова. Хотелось бы всех поименно назвать. Фонд «Мир и Человек». М., 1993, с.191.

144

И.Осипова. Там же.

145

И.Осипова. Там же, с.200.

146

Там же. с.192.

147

Там же.

148

И.Осипова. Там же, c.193

149

Там же, с.192.

150

Там же, с.193.

151

Материалы о судьбе общин ИПХ во время войны взяты из публикации: Архиепископ Амвросий (граф фон Сиверс). Истинно-Православные Христиане и война. 1941-1945 гг. // «Русское Православие». СПб, 1998. № 4 (13).

152

Например, молодой лейтенант Александр, посещавший в детстве тайные богослужения ИПЦ, в 1941 вместе со своим подразделением перешёл на сторону немцев. Погиб в Восточной Пруссии в апреле 1945.

153

Следует учитывать также наличие у Германии православных союзников — Румынии и Болгарии.

154

Одним из наиболее известных являлся граф Ю.П.ГРАББЕ, впоследствии — клирик, затем — епископ РПЦЗ.

155

Вышел из подполья один только схиепископ Макарий (ВАСИЛЬЕВ), тогда как епископы Иоанн (ЛОШКОВ), Роман (РУПЕРТ) и другие оставались на нелегальном положении.

156

Например, храм в Пятигорске три раза переходил из рук в руки.

157

После его гибели — КАМИНСКИЙ.

158

РОНА — Русская Освободительная Народная Армия.

159

Комендантом города был русский эмигрант, часто посещавший богослужения в храме ИПЦ.

160

Были распяты на кресте: о.Моисей и о.Фёдор — под Ригой, о.Герман — в Польше, о.Алексий — в Бреслау, о.Виктор, о.Иринарх и о.Павел — в Восточной Пруссии, 4 казачьих священника — в Австрии.

161

Письмо Берии к Сталину от 4 июля 1944 // ГАРФ. Фонд 9401. Дело 65.

162

Материалы по тайному Собору ИПЦ 1948 взяты из публикации: Архиепископ Амвросий (граф фон Сиверс). Катакомбная Церковь: Тайный собор ИПЦ 1948 г. // «Русское Православие». СПб. 1997. № 5 (9).

163

III Новосёловский архив, папка ІV, листы 341-344.

164

III Новосёловский архив, папка ІV, листы 349-363.

165

Например: Еп.Афанасий. Письмо моей пастве. 1946.

166

Съезжались в 1938, 1945, 1946 годах андреевцы в Башкирии и в Сибири / III Новосёловский архив, папка IV, листы 334-340.

167

Акефальная община — община, временно лишённая священнического возглавления.

168

III Новосёловский архив, папка ІV, листы 357-361.

169

Документы Собора известны пока только в одном списке и имеют очень плохую сохранность. 3/4 листов — почти нечитаемы.

170

Частное сообщение монахини Анны (СЕМЕНКОВОЙ) епископу Евагрию 6 июля 1995.

171

Об этом Соборе известно благодаря еп.Евагрию (ДРЕНТЕЛЬНУ), в 1992-1996 досконально разбиравшему Новосёловский архив.

172

Особые мнения архиереев плохо читаемы.

173

Стенограммы на 90 % практически нечитаемы.

174

Старообрядческая форма «веком» указывает на сильное влияние на составляемые тексты андреевцев.

175

Название «сергиане» вместо прежнего «сергиевцы» утвердилось среди ИПХ после войны.

176

На Соборе еп.Владимир (ШТРОМБЕРГ) прочёл большой доклад «О ереси сергианства».

177

Еп.Афанасий (Сахаров). Письмо моей пастве. 1946.

178

Примечание еп.Евагрия: Очень многих волновал вопрос об объявлении себя «патриархом» Алексием I. Голосование единогласное. Говорили: прот.Пётр (видимо, ПЕРВУШИН) из Москвы, монах Адриан (ГРИГОРОВИЧ?) и еп.Пётр (ЛАДЫГИН).

179

Спецвыпуск «Журнал Московской Патриархии». М. 1948.

180

Пометка еп.Евагрия:Также очень волновал т.н. Всеправославный Собор, кот. рекламировала МП в своих журналах. Еп.Меркурий сказал, что это, наверное, 8-ой Вселенский Собор, где должен открыться антихрист. Говорил прот.Пётр и еп.Владимир.

181

12 сентября 1943.

182

Определение от 3/16 октября 1943 // «Церковная жизнь». 1984. № 7-8, c.152.

183

«Известия». 24 октября 1944 года.

184

Письмо Патриарха Алексия (СИМАНСКОГО) И.В.Сталину. — Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947, с.135.

185

«Известия». 12 мая 1945.

186

Отсутствие прописки в паспорте при паломничестве.

187

Отказ от работы в государственных учреждениях и колхозах.

188

Материалы взяты из публикации: Архиепископ Амвросий (граф фон Сиверс). Катакомбная Церковь: Тайный собор ИПЦ 1961 г. «Русское Православие». СПб. 1997.

189

III Новосёловский архив. Папка ІV, листы 505-984.

190

Схимон.Епифаний (ЧЕРНОВ) передает слова этого агента, сказанные им на закрытом заседаний:

Мы узнали заблаговременно о времени и месте Собора. Достали два билета на него. Приготовились! Но Собор по каким-то причинам был отложен... А потом узнаём, что Собор уже состоялся. Но только в другом месте. А мы на него уже не смогли попасть. Епифаний (Чернов), схим. Церковь Катакомбная на земле Российской. Машинопись, с.33.

191

Епископов: Антония (ГОЛЫНСКОГО-МИХАЙЛОВСКОГО), Серафима (ПОЗДЕЕВА), Антония (ЛОБОВА), Феодосия (БАХМЕТЬЕВА), Тихона(?), Филарета(?), Александра(?), Евлогия(?), Авдия(?). Из них Собор дал общение трём архиереям: Феодосию (БАХМЕТЬЕВУ), Евлогию и Авдию.

192

Предположительно ЛОКОТКОВ.

193

Адресатом был архиеп.Никон (РКЛИЦКИЙ).

194

Документы Соборика находятся в III Новосёловском Архиве. Папка 50, листы 512-558.

195

28-31 мая 1971.

196

1/14 сентября 1971.

197

Документы Соборика находятся там же. Папка 50, листы 560-626.

198

Вновь — еп.Антонию (ГОЛЫНСКОМУ-МИХАЙЛОВСКОМУ), впервые — еп.Геннадию (СЕКАЧУ), как провокатору.

199

Документы Соборика находятся там же. Листы 627-657.

200

Документы Соборика находятся там же. Листы 658-720.

201

Документы Соборика находятся там же. Листы 723-829.

202

Те архиереи, которые уклонялись от общения с другими катакомбными епископами, предпочитая анархическое житие. По списку были названы епископы: Антоний, Иосиф, Лука, Никола, Прокопий, Прохор, Серафим, Филарет.

203

Весьма вероятно, что получавший информацию из СССР еп.Григорий (ГРАББЕ) передавал её остальным архиереям РПЦЗ весьма дозировано, ибо с 1950-х было известно о сотрудничестве некоторых из них с органами КГБ.

204

Записка в Совет по делам религий при Совете Министров СССР от 2.02.84. Исх. № 016/38 // Архив архиеп. Амвросия (СИВЕРСА).

205

Далее повествуется о Соборах Амвросия (Сиверса), что относится уже к другой истории, и посему нами исключается. — Прим.Ред.

206

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело о к-р выступлений в Саввино-Сторожевском монастыре // ЦГАМО. Фонд 4612. Опись 1. Дело 12.

207

На основании постановления Наркомюста от 1/14 февраля 1919.

208

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело «Совета объединённых приходов» // Там же. Дело 12.

209

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело «Московского Братства — Союза ревнителей и проповедников православия» // Там же. Дело 307.

210

Читал протоиерей Роман МЕДВЕДЬ.

211

Читал Олег РОДИОНОВ.

212

Читал Иван БОРИСОВ.

213

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело о к/р выступлении монастырской братии в г.Воскресенске // Там же. Дело 146.

214

Далее приводятся фамилии выборных.

215

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело «О к/р агитации в Иосифовом монастыре в г.Волоколамске» // Там же. Дело 307.

216

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело «О к/р выступлении в Коломенском женском монастыре» // ЦГАМО. Ф.4612. Оп.1. Д.301.

217

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело о «К/р агитации в Донском и Владимиро-Екатерининском монастырях» // ЦГАМО. Фонд 5062. Опись 3. Дело 10.

218

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по. Следственное дело «Контрреволюционной агитации против советской власти гр. матери Евгении и др.» // ЦГАМО. Фонд 4613. Опись 1. Дело 1299.

219

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело еп.Даниила ТРОИЦКОГО // ЦГАМО. Фонд 4612. Опись 1. Дело 34.

220

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело «Совета объединённых приходов» // ЦГАМО. Фонд 5062. Опись 3. Дело 6.

221

Эти слова в записке В.И.Ленина подчёркнуты двумя чертами.

222

Архив Кестон Колледжа.

223

Председатель Революционного Военного Совета Республики.

224

Секр. РВСР — Секретариат Революционного Военного Совета Республики.

225

Следственное дело А.А.КОНКИНА // ЦГАМО. Ф. 4613. Оп.1. Д.583.

226

Следственное дело А.Е.ЛЕВКОВСКОГО и др.// Архив УФСБ по Москве и Московской области.

227

Здесь и далее по: Следственное дело НОВОСЁЛОВА-ЛОСЕВА и др.// Центральный Архив ФСБ РФ.

228

Все документы, кроме особо отмеченных случаев, цитируются по: Следственное дело ОСТАЛЬСКОГО А.И. и др. // Архив УФСБ по Архангельской области.

229

Имеется информация, что Вл.Аркадий в дальнейшем изменил свою позицию и сам присоединился к «антисергианцам». Далее, в справочном отделе автор книги пишет, что в 1937 г. он назначен епископом Бежецким, но назначение не принял... И до тех пор, ока нет подробных данных, Вл.Аркадий  не вычеркивается нами из сторонников ИПЦ. — Прим.Ред.

230

«Заволжский летописец». Уфа. 1918. № 1.

231

Там же.

232

«Заволжский летописец». Уфа. 1918. № 2.

233

«За Родную Землю». Уфа. 1918. № 7.

234

«Заволжский летописец». Уфа. 1918. № 8, с.233.

235

«Заволжский летописец». Уфа. 1918. № 13.

236

Там же.

237

«Уфимский Церковно-Народный Голос». Уфа. 1918. № 2325.

238

«Народ-Хозяин». Уфа. 1918. № 2.

239

ГАРФ, ф.8419, оп.1, д.260, л.95. Рукописный вариант ответов.

240

ГАРФ, ф.8409, оп.1, д.8, л.84. Рукописный вариант.

241

Участие в травле Григория Распутина по нашему мнению не является заслугой, а скорее — большой минус и даже грех. То же самое, наверное, можно сказать и о Союзе Русского Народа. — Прим.Ред.

242

ГАРФ, ф.8419, оп.1, д.43, л.69. Рукописный вариант.

243

ГАРФ, ф. 8419, оп.1, д.43, л.68. Рукописный вариант.

244

А.Нежный. Князь УХТОМСКИЙ, епископ Андрей. // Звезда. СПб., 1997. № 10, с.13.

245

Там же, с.15.

246

Там же, c.13.

247

Там же, с.17.

248

Там же, с.32.

249

Там же, c.89.

250

Там же, c.23.

251

М.Зеленогорский. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея. М., 1991, с.167.

252

Следственное дело Н.И.ЗВЕЗДИНСКОГО, А.А.УХТОМСКОГО и др. // Центральный Архив ФСБ РФ.

253

Личное дело з/к А.А.УХТОМСКОГО // Архив УФСБ по Ярославской области.